心心所

◎ 熊十力此等名词，初学骤闻，苦难索解，实则得解以后，亦甚平常。凡每一大学派之专著，其思想自成宏大深密之统系，其名词恒如一独立国之语言，初学读之，不能不为其所困。然倘能不惮艰阻，反复数过，精心以求之，..

◎ 熊十力

此等名词，初学骤闻，苦难索解，实则得解以后，亦甚平常。凡每一大学派之专著，其思想自成宏大深密之统系，其名词恒如一独立国之语言，初学读之，不能不为其所困。然倘能不惮艰阻，反复数过，精心以求之，久而必寻得其思路，蛛丝马迹，此牵彼引，千途万辙，莫不贯穿。思路既得，一切了无余蕴矣。恐厌烦文，还归本事。

所谓心、心所者何耶？通途谈心，隐然若有一整个的物事，名之曰心。而佛家则正欲对治此等观念，此处吃紧。于是以解析之方便，分析此识，而说有六，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是也。此小乘说。未几更析之为八，于前六识外，加第七末那识，及第八阿赖耶识。此大乘说。如此，则心已不是整个的物事了。然犹以为未足，又更于每一心之中，注意每一两字。分析心与心所。如眼识，并不是一个整体，他是心及许多心所类聚而成。因此，可名眼识聚。非整体，故曰聚。将眼识与耳识等对待而谈，眼识便是独立的一种识。但就眼识本身说，他还不是一个独立的整体，却是心及许多心所的类聚，而强名为一个眼识。心所之上，置许多两字，而心字上不言数，此意下文即明，却须注意。心是一，心所便多，心所虽多，皆依一心而与之相应合作。相应义，俟后详。心以一故，乃于诸心所而为之主。无主，则心所既多，将纷然无所系属。多不能制多，故心以一而为多所之主也。多所之所，即心所省称也。后当准知。由此，心亦名王。故一个眼识，实为王所之类聚而成。以上谨记。眼识如是，耳识乃至第八阿赖耶识，皆应准知。凡言乃至者，中间省略，而不便一一具举故。此例亦不可不知。吾教学以来，见学子于心、心所之说，总模糊而不得了解，实则只须用思考与推理作用，并将自家意见放下，而完全体合论主的思路，自无隔阂之患矣。论主，犹言著者。又有当注意者，佛家此等解析，当初固为对治凡情执着之一种方便，本明心无独立的实自体，以此破除神我之执而已，非真计著心为多数分子之集聚体也。其立说，但以分析之形式，元无所建立。但至后来世亲一派，乃始建立唯识，却失去法相家的精神，而直成为集聚论。吾已于《新论》绳之。学者熟玩《三十论》而得其统系，方信吾非妄议前哲也。然《三十论》之宏廓，与其解析力之精锐，要是千古钜典，学者必须精究。且非真解世亲学，亦不知《新论》所由作也。《新论》即《新唯识论》之省称，后皆仿此。

又心所者，具云心所有法。以诸心所不一，故言诸也。各有自性，但依止于心，而与心相应故，叶合如一，名为相应。属于心故，属者系属，即是心上所有之法故，因名心所有法，简称心所。《新论》亦说心、心所，然其意义则根本不同前师，且不止与世亲异恉而已。学者所当深辨。

摘自《佛家名相通释》