道宣律祖与五台山和老仙翁的故事

道宣律祖与五台山和老仙翁的故事◎ 体 喜记载: 唐朝的高僧--南山道宣律祖，是彭祖的后裔，亦是南朝吏部尚书钱申的独生子。宣祖外通诸子百家之说，且内洞佛教戒定慧三学。对于佛所制定的毗尼律法，不仅研究透彻，且能..

道宣律祖与五台山和老仙翁的故事

◎ 体 喜

记载: 唐朝的高僧--南山道宣律祖，是彭祖的后裔，亦是南朝吏部尚书钱申的独生子。宣祖外通诸子百家之说，且内洞佛教戒定慧三学。对于佛所制定的毗尼律法，不仅研究透彻，且能于顺境、逆境之中，自然而然地精严持守。因此，宣祖日常行仪之戒香，犹如莲花般的芬芳; 而宣祖的智慧之光更如火炬高悬，照彻了整个阳世间与幽冥界。为了令正法久住，宣祖一生著述不断，尤其精研律藏，把戒律幽深精微的精神意旨全部开显出来，使深奥难懂的七聚、五篇能够豁然明朗。总而言之，宣祖的德行超于三界之外，为人天所尊重，感动得诸天神祗经常护持在他的左右。

在《纂灵记》一书的记载，道宣律师和文殊菩萨的道场五台山还有一段因缘，宣祖曾经到山西的清凉山游方参访。一天，行至五台山的中台，正值日暮西沉，便停歇下来在一个辟静之处敷座而坐，不久便进入禅定之中。这时，有一位天界的童子就侍卫在宣祖的右侧。

宣祖出定之后，问天童: 童子是何方人士?

童子答道: 我的名字叫玄畅，乃是天界之人，奉帝释天主之命，在五台山圣境巡视。听说您来五台山,借此机会，特来相候。

宣祖接着问道:依据《华严经》记载，这五台山乃是文殊菩萨的住处。但是，现在我只看到一片起伏的丘陵以及和俗世一般的草木，宛如平凡人所居之地。五台山，果真有圣人的境界吗?

玄畅童子回答说: 大圣人的境界，并不是凡夫和二乘之人所能够明白的。我只是一个凡夫罢了，您则是二乘境地的修行人。如果我们用有思惟的分别心，去求不可思议的境界，那是绝不可得的!你难道没听说过本来一种法并无两样，但是三个人就有着各自不同的见解吗?要知道，随着个人业报不同而生得的肉眼各有差别，因此各人所见自然有区别。

实话实说，我现在所看到的这座清凉山，完全是碧绿清澈的琉璃色; 五座台之间的山林，皆是杂宝藏林，焕发着光明，无论白昼、黑夜，这些光芒都交相辉映，从不间断。至于问到文殊菩萨究竟驻锡在何地，这就不是我所能了知的。

说完这番话，童子就隐去不见了。

另外，宣祖在终南山有一位契友老仙翁--孙思邈。《宋高僧传》卷第十四云: 有处士孙思邈，尝隐终南山与宣相接，结林下之交，每一往来议论终夕。被誉为药王的孙思邈老仙翁，虽具才德却不任仕途，他曾经隐居于终南山，因此与宣祖结识，交谊极为深厚。每次往来，必是通宵达旦、彻夜不眠地畅谈，二位之间的情谊已至洒脱、旷逸的至高境界。

当时，孙思邈专门给宣祖配制茯苓膏来调身(参见《中国佛教高僧传全集: 律宗南山宗初祖道宣大师传》)，里面没有五谷，更没有五辛之物。配单如下: 是茯苓、松脂、松籽仁以及柏籽仁所制。此四味捣碎，用筛筛过; 将白蜂蜜二斗四升置铜器内，微火煎一日一夜; 然后将四味放入，再以微火煎七日七夜，即成，搓成丸。每日服两次，每次服七丸，不仅可以绝谷，而且有轻身明目之效。

还有一次，老仙翁向宣祖请教佛门中的医学。

宣祖亦对老仙翁的问题略答如下: 我佛门启蒙有五明之说，其中之一便是医方明。贫僧也没有精心研究过，知道人之所以得病，在于地、水、火、风四大违和: 地大，令身体沉重疲倦; 水大，常流涕唾汗液; 火大，头脑发热; 风大，则体内气息冲击不止。

此外，还有八医之说。即将疾病分作八种类型: 就是疮、针刺首疾、皮肤、鬼瘴、恶毒、童子病、体质强弱等。听家师说过，他曾与天竺高僧多日相处，高僧告诉他:天竺医病，首先停食，甚至停水，一两日后方才施治。这种方法应用很广，痛痤(cuo,即痈疽，或是一种皮肤病，俗称粉刺)暴起、热血忽冲、手足烦痛、天行时气，或刀剑伤体，或坠堕损躬，或伤寒霍乱，或半日暴泻，还有头疼、心疼、眼疼、齿疼，无不先停食。家师曾试过此法，倒确实颇有疗效。

乾封二年(667年)冬天，宣祖在长安西明寺示寂。当时在位的穆宗皇帝，特地为道宣律祖作赞说:

代有觉人，

为如来使，

龙魔归依，

岳神奉待。

声飞五天，

辞惊万古，

金乌西沉，

佛日东举。

稽首归依，

肇律宗主。

摘自《菩提愿》总第72期