真如不守自性

宗密释大方广佛华严，曰大方广是所证法，佛华严是能证人； 大者体也， 方广即体之相用，佛者果也，华严因也；法界统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一事法界、二理法界、三理事无碍法..

宗密释大方广佛华严，曰大方广是所证法，佛华严是能证人； 大者体也， 方广即体之相用，佛者果也，华严因也；法界统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界：一事法界、二理法界、三理事无碍法界、四事事无碍法界。《注华严法界观门》中，能所、体相用、因果、理事，均不一不异，不离一心。此心即如来藏自性清净心。 《圆觉经略疏》说如来藏有三义：一隐覆义，谓覆藏如来故云藏也；二含摄义，谓如来法身含摄身相国土、神通大用、无量功德故，又含摄一切众生，皆在如来藏内；三出生义，谓此法身既含众德、了达证入即能出生故。可知四法界中的事实指在缠的如来藏，理是出缠的如来藏。

《注华严法界观门》分别阐发：

（一）真空观。宗密说色是法相之首，五蕴之初，故诸经凡欲说空义，皆约色说。就本门： 色即是空，何以故?凡是色法，必不异真空，以诸色法必无性故。释曰：从缘有故，依他无性，即圆成故。案：因缘所生法，依他起故，而无自性；无自性即空，因缘起即假有；不执着空有两边，乃圆成实性，具般苦慧，亦即如来佛性。又就空即是色，何以故?凡是真空，必不异色，以是法无我理。释曰：即真空体也，二空所显真如体也，即真如不守自性。案：一心真如之空既不异色，亦不异一切法也，所起随缘而已。真空观为真如之理，未显真如之妙用。理事无碍、周遍含容，乃显真如之大用。

（二）理事无碍观。宗密曰：世人焉见全一大海在一波中耶？案：体用不二。又曰：故一尘既无涯分，何有法之当情，即不可以识识也；真理全在尘中，何五眼而可观，即不可以智知也。案：观体即用，不可以识以智，即超情离见。曰：理性全体遍多尘，亦与一尘非异故，理与内外无异故，同时能遍于内外。案：当体即用，真理即与一切千差万别之事俱时历然显现，亦无内外之别。又就本《门》：以诸缘起，皆无自性故；由无性理，事方成故。释曰：真如随缘故。案：此乃深契华严要义--不变而随缘、随缘而不变。亦可反观本《门》：如波要因于水能成立故，以如来藏得有诸法。

（三）周遍含容观。就周遍含容宗密释曰：事事无碍也。案：此乃显真如之大用。就本门事如理融，释曰：一一事皆如理，故融通也。谓若唯约事，即彼此相碍；若唯约理，即无可相碍，亦无可遍容。案：事事融通，因为事即理，理无不遍，故事无不遍；事实乃如来之相用。理如来之体。

《注华严法界观门》实谈如来藏之体、相、用。