尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家下午好！我们继续来学习「弥陀四十八大愿」，请看第四十二愿的经文，我们一起合掌将此愿文读一下：【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸..
尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家下午好！我们继续来学习「弥陀四十八大愿」，请看第四十二愿的经文，我们一起合掌将此愿文读一下：
【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
谢谢。这是第四十二愿「彻照十方愿」。这愿讲的是阿弥陀佛成佛之时，所居住的佛剎，就是极乐世界，『广博严净』，这个「广」是宽广，「博」是广大，「严」是庄严，「净」是清净。这个国土是『光莹如镜』，这个「光」是光明，「莹」是晶莹。也就是说，国土的万物都光明洁净、晶莹剔透，和镜子一样能够『彻照十方』。所以万物都放光，这个光能够照到十方一切微细的境界，『无量无数，不可思议，诸佛世界』，没有一个世界漏掉，那这个光明是什么光明？自性光明，它从自性里放出来，所以能遍一切处。
我们这里的阳光或者是月光，或者电灯的光，它不能遍一切处，隔了墙，它就照不过去了，它从这个上面照下来，隔着地板，楼下也看不到了；从遥远的地方射过来，愈射到远距离的那个光就愈淡，那么这些都不是自性光明。自性的光是常住而遍布十方，而且没有远近。这个光，远也照，近也照，这光明是平等的，不会说近的就特别光亮，远的就比较暗淡，没有。因为自性里面没有远近，没有这种空间的所谓去来，不去不来、不常不断，这是自性光明。
所以自性所变现的一切世界，十方无量无数不可思议的诸佛世界统统都照到，因为十方一切世界不离自性，离开自性无一法可得，所以这个光是遍照。那极乐世界你想想，这是什么境界？完全是自性所现的境界。『众生睹者』，「睹」是看到了，『生希有心』，因为这个极乐世界的光明照到任何一个地方，都能够把那个地方的一切境界给现出来。《华严经》上就讲，好像一个大圆宝镜，从镜中能见无量剎土，「一切山川、一切众生，地狱、饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现」。这是种种的形态，完全照得清清楚楚。
在我们这个经上，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛配合，他也给我们做了这样一次示现，在第三十八品，阿难尊者向佛，向释迦牟尼佛启请，我现在也想要见无量清净平等觉，那就是指阿弥陀佛，无量清净平等觉就是阿弥陀佛的德号，就是本经的经题。怎么见？佛劝他，「当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛」，让我们礼拜、恭敬、称名。所以你想见佛，阿难尊者给你做出榜样，你怎么见佛？礼拜、恭敬、称名，一心顶礼。一心里没有二念、没有杂念，一心就想见阿弥陀佛，向着西方。
实际上，你向东方行不行？也行，向南方也行。它这个方向，是佛善巧，指方立相，为了什么？为了让众生心有所归。本来西方极乐世界是遍十方，哪不是极乐世界？只有西方是极乐世界吗？东方就没有了吗？那就不叫遍十方是极乐世界了，就不叫「此方即净土，净土即此方」，此方是东方，相对极乐世界这是东方，怎么此方又是净土了？所以其实东南西北上下无不是西方，那为什么我们偏指一个西方？这是佛知道我们众生根性陋劣，如果不指一个方向，我们就无所皈依，我们心力就不够集中，现在告诉你一个方向，叫一向专念，你还不能专念，要你告诉你十方，那你这更不专了。所以这是佛说法之善巧，指个西方让你能够向这个方向努力。
我们能够一心称名、顶礼，求见阿弥陀佛，就像阿难尊者一样，那么就能够见到阿弥陀佛现身。当时就在法会上，阿难尊者就给我们做示现了。这阿难尊者也不是普通人，他老人家都是十地菩萨再来，在这个会上示现一个小学生，初果须陀洹，小学生，小学一年级的学生，这个圆教初信位，初信位是五十二个位次的第一个位次，小学一年级。但是他就很聪明，很有智慧，他这时候他就要求见阿弥陀佛，而且释迦牟尼佛教他怎么见，他马上就照干，老实、听话、真干。立刻就「即从座起」，向西顶礼，口里念着，「我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根」。
结果一抬头，就看到西方极乐世界的相就现了，「阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明」。大家都看到了，不仅阿难尊者看到，在座的两万人同时都看到，看到阿弥陀佛身相高大光明，于彼高座威德巍巍。这个光明显发出来，日月光明都隐退了，菩萨、声闻「一切光明，悉皆隐蔽」，没有了，只见到佛光。
经上讲，「犹如劫水弥满世界」，这大水有可能是，以前曾经有一次水灾，所以整个世界都淹掉了，是不是基督教里面讲的那个大水灾？有诺亚方舟，这个方舟里面留下了人种和物种，那个基督教里有这么个传说，那个大水应该就是这里经上讲的大水，犹如大水，弥满世界，把整个世界都淹没了。这是比喻佛光把整个世界光明也都淹没了，只见到佛光，这是自性光明显露。还有西方极乐世界依正庄严全部见到，宝树、莲花、泉池、宫殿等等，还有这些诸上善人俱会一处，不仅阿难见到，全部人见到。
不仅人见到了，在当时法会当中，六道的众生，有缘参与的全都见到了，乃至蜎飞蠕动这些小昆虫、小动物牠们也见到了。当佛光一照到牠们的时候，立刻「垢灭善生」，垢是业障、烦恼，业障、烦恼都灭掉了，善根就生出来了。你看这佛光功德多大，西方极乐世界万物都放这种光，只要你见到这个光，也垢灭善生，业障消除、善根增长，你就会怎么样？你也会欢喜求生西方极乐世界。所以一旦见到佛光，你就能证不退位，你就一定发愿求往生了，你不会再退心了，你看到了，这么好。
你看慧远大师，这是净土宗初祖，生前就三次见到莲池海会的景象，见到极乐世界，见到这个所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无边的世界。所以看到之后「生希有心」，这个稀有心就是难值难遇，太难得了。这个世界你说再稀有的珍宝都没什么，能见到西方极乐世界，这可真是稀有。那么生稀有心，必定是生信愿的心，深信、切愿求生净土，你不会再退转了，你不会再留恋娑婆。那么众生看到这个光，立刻就生起这种心。
人在临终的时候都是这样，就是他念佛的，求生净土，在他临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就会现在其前，放光注照，让他垢灭善生，让他能够生起无比的深信切愿，念佛达到一心不乱，这个一心不乱也是阿弥陀佛加持他。这是《阿弥陀经》另外一个译本，玄奘大师的译本，就是讲到，是阿弥陀佛「慈悲加佑，令心不乱」，我们为什么能达到一心不乱？阿弥陀佛慈悲加持我们的。所以这个一心不乱跟鸠摩罗什现在翻的《阿弥陀经》的这个流通本讲到的一心不乱没有矛盾，因为人在往生的时候见到佛了，受到佛光加持了，就会一心不乱。
那我们现在，如果也能够见到佛光，你也能生稀有心。那我们见到佛光没有？什么是佛光？佛光注照在哪里？你要知道，哪里有在忆佛念佛的人，哪里就有佛光注照。那我们此时此刻，在这里学习《无量寿经》，在这里深入阿弥陀佛四十八大愿，听得那么欢喜，感受到这么清净，这个时候我们也在蒙佛光注照。
你看佛光称为清净光、欢喜光、超日月光、不思议光，超日月是什么？因为日月的光明有照不到的地方，那黑暗的角落日月光就照不到，日光只能在白天照，晚上照不到；月光只能在晚上照，白天照不到。可是佛光日夜都能照到，在黑暗的角落，你在那里念佛，也能照到。
所以我们要契入这种学佛的，学习《无量寿经》的法喜，只要我们心专，排除任何杂念，我们在清净念佛、清净听经的时候，那就是佛光照我们的时候。照我们的时候，我们不知不觉那业障就消除，善根就不断增长。你看刘素云老师，她在家里十年听经、念佛，一天她听十个小时《无量寿经》，连这个红斑狼疮都听好了。为什么她能好？佛光加持她，垢灭善生，这些业障都能消除，重病疾苦都能消除，我们要信，闻名功德不可思议。
我这次佛七讲经特别强调闻名的利益，这是释迦牟尼佛惠以真实之利，这个利，什么利益？就是告诉我们名号功德。那我们怎么叫闻名？那就是听经闻法，说白了就是听经闻法，就像刘素云老师就在家听《无量寿经》，就听光盘，还不是听师父老人家真人在讲，她听的光盘，一样是闻名，一样得佛光注照。但是这种听是真听懂了，听懂了才算，你没听懂不算，闻名是你真听懂了。
怎么才听懂？有的人都以为自己听懂了，未必，你要那种经典来检验自己。闻名发心，你发心没有？你没发心，就说明你没闻名。十八愿里讲的，「十方众生，闻我名号，至心信乐」，你有至心信乐了吗？你是不是相信净土法门，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，也相信自己能往生？这个信心没有一丝毫疑虑。你还有疑虑，你还不够，你不是至心信乐，所以闻名还不够，还得闻，还得努力的、认真的、恭敬的去闻，就听经，听到懂为止。
有同修反映，跟我讲，说这几天听定弘师父说那个极乐世界这么庄严、这么美好，那是让我们发愿求往生，这是不是释迦牟尼佛方便说？意思好像就是说，释迦牟尼佛希望我们放下娑婆世界，所以故意说一个极乐世界给我们听，让我们去心向往之，实际上可能去到那什么都没有，去到之后才发现，原来是佛方便说。可能真的有同修有这种疑虑，因为之前我也碰到有同修，他是这么跟我讲，这是不是释迦牟尼佛只是说一个好像是为劝我们而编一个极乐世界的蓝图出来？好让我们能去，哄小孩似的，来吧来吧，这极乐世界好着呢，来了之后，结果没有。
这就是你的疑虑，这个疑虑，你哪能有至心信乐？极乐世界有没有？真有。我们要相信释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方诸佛绝不打妄语，《金刚经》上讲，如来是实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者。所以佛只是讲的都是真实说，所谓方便说是什么？为了帮助众生，说契合众生根性的法，这叫方便说，但是所说的全是真实，绝不会编造一套东西来骗众生，也不会说为了众生去修行而去捏造一个什么样的虚幻的极乐世界来，来哄一哄众生，没有。
佛是如语者，如就是是这样就说这样，绝不添油加醋，不增也不减，完完全全讲的是事实真相。释迦牟尼佛才不会干那些事情，为了骗众生修行去打妄语，这不是佛干的事情，那就属于犯戒了，这打诳语。所以实语者、如语者，真实的说法，如是说到恰到好处，完全是事实真相，没有添油加醋，没有捏造事实，所以我们要相信。
阿弥陀佛用千亿岁在他的老师会下学习这个十方诸佛剎土的优劣、善恶，然后用五劫时间归纳、总结、整理，形成极乐世界的蓝图，形成这个四十八大愿，又于无量劫来积功累德，庄严佛净土，使到西方极乐世界成就，到现在十劫了。这一点不会有虚妄，真真实实，真有极乐世界。你看《阿弥陀经》上就告诉我们，「舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，有，世界名曰极乐，「其土有佛，号阿弥陀」，有，真有，两个有字，斩钉截铁。绝不是说本来没有，他编一个东西出来，没有，真有。
所以蕅益大师你看他自己晚年自号「西有道人」，西方真有，那不是假的，绝对不是庄生寓言。就是庄子很爱讲寓言故事，讲一个什么寓言故事，编一个东西给你，让你体会其中道理，这是庄子的教育方法。但是佛不用这个方法，佛是真的就说是真的，绝不会为了让你修行而编一个极乐世界给你。那不是庄生寓言，更不是痴人说梦，这不是梦境，这是真有。
你要相信我们眼前有娑婆世界，我们看见了，这有，有人、有事、有物，你相信有吗？这个娑婆世界有，那极乐世界就是这样有。你放下这头的娑婆世界，你就到那边西方极乐世界，实实在在，一点不虚妄。阿弥陀佛也真有，他真来接你，所以一定不能够有怀疑。这个疑虑要打破，你才有至心，真相信阿弥陀佛来接引。
虽然这个事上是真有，但是理上却是本空，就好像我们娑婆世界，你说它真有吗？量子科学家现在已经发现了，它是假有，因为所有物质分析到最后只是振动而已。振动从哪来？从你的念头来，是念头产生了振动，产生了这个物质世界，所以它实际上什么都没有。
为什么什么都没有？因为它是振动产生的，只是你的念头，就好像一个人作梦一样，梦境哪来的？梦境是你的念头现出来的。虽然说是梦境本来没有，但是它确实又有，你真见到了。你在梦中如果被老虎追的时候，你真害怕，你感受是真实的；被咬到了，那真疼，疼也是真实的，果报是真实。
我们现在这个世界也是，你感觉都是真实，对不对？你没有感觉到现在没有。现在定弘法师真的就坐在这，跟你们讲经说法，这不是真有吗？你不能说这不承认这个事实，这是真有。虽然是真有，这定弘法师哪来的？振动产生的，是你念头变现的。这理上讲确实没有，一切法无所有、毕竟空、不可得，这是讲理是，没错。西方极乐世界也是，从理上讲也是，「凡所有相，皆是虚妄」，极乐世界也是虚妄，也是你念头所生，什么念头？净念，念阿弥陀佛，这个净念所生，可是它真的这个净念就生出来这个极乐世界了，还有阿弥陀佛的愿力也真的变现出极乐世界了，那是真的，那可不是假的。
你既然相信娑婆世界是真有这个相，那你就该相信极乐世界有这个相，因为它们的理体是一样，理体都是我们的自性。只是极乐世界它是唯心所现，它没有唯识所变，它纯是净念相继变现出来。我们这个娑婆世界不是净念相继，是在自性中又起了妄念了，妄念相继，贪瞋痴慢疑种种烦恼的念头相继，相续不断，所以就现出这样的一个娑婆世界，所以这些道理都要懂。
这个理和事它没有障碍，理事无碍，有事必定有其理，有理也必定有其事。从事上讲，娑婆国土、极乐国土纯是你的心性变现，真现出相来了；从理上来讲，这个真心本性随缘变现，随着染缘就变现娑婆世界，随着你的贪瞋痴，它就现三恶道。我们现在这个境界是我们的染心变现，随着念佛净念相继，它就现出极乐国土，这理上一样，理体是一，都是真心。
既然这个真心现在能变这个娑婆世界，为什么它就不能变极乐世界？当然它能变极乐世界，它什么都能变，只要随缘，它就能变现一切世界。因为自性是本自具足，什么都具足，娑婆世界具足、极乐世界也具足、华藏世界也具足，统统具足。至于说能不能现出来，就看你的缘是什么？那缘就是你当下这个念头。
我们现在念头是染的，污染的，妄心，所以它就会随着这个染缘变现污染的、浊恶的娑婆世界。那我们现在要把这个缘换过来，变成阿弥陀佛，净念相继，它这个自性它也就跟着这个缘就现出西方极乐世界来了。这个理和事也都搞得清清楚楚，你的信心才叫踏实，你就没有疑惑了。
所以这个信，真的要相信。你看蕅益大师讲，信自、信他、信事、信理、信因、信果，讲信因、信果就是你这个念头是因，所现的这个国土就是果。净念相继就现净土，心净则佛土净。所以把这些道理真参透了，就不要再有任何疑虑了，坚信而不动摇，要把自性因为染缘而变现的娑婆世界换过来，转成净念相继的极乐世界。
这个妄心、染心，自性里本来就没有，本来就没有就应该舍、就应该放下，所以娑婆世界我们也要放下。自性本自清净，本自清净又现极乐世界，这是我们自性中本来具有，所以我们就应该去获得它，我们就要求证、要得到，这是我们的自性性德。所以这里讲到的生稀有心，这个稀有心就是坚定的信心、恳切的愿心。
我刚才讲的这段可能比较深，讲这个理和事，讲事上容易理解，但是不容易相信；讲理容易相信，不容易理解。那么你自己选择，你喜欢从理上入，还是从事上入。一般讲，知识分子从理上入比较容易，我就是从理上入。理是什么？《华严经》上讲，「一切法唯心所现，唯识所变」，这是理。既然这是理，这理是真理，这是不仅是娑婆世界，所有世界都通用的理，尽虚空遍法界都是这个理。
那我就要承认这个理，既然唯心所现，唯识所变，那我这个心是什么心？我这个心是净心，就应该现净土，所以我就相信净土。因为我现在染心，它就现出污染的土，这个浊恶的土，这个我见到了，既然我见到了，我也应该相信那边净心就能够现净土，从理上我就通了，我坚定不移了，知识分子比较容易契入。
有的人从事上他容易契入，是啊，我就相信，这是佛讲的，有阿弥陀佛、有极乐世界，我也不管你是什么凡所有相，皆是虚妄，你说那个理，我不懂，我就相信这个事。甚至我看到阿弥陀佛了，那哪是假的？真的，一心求往生，也可以。只要相信了，就行。那么事上要真修。知识分子光从理上了解，事上不真修，也没用，那就是执理废事了，那就很麻烦。以为自己已经相信了，未必真相信，他只在理上还没转出来。
真相信的人是什么样？一定是努力断恶修善，深入经教，一心念佛不间断，这是真相信的人。像黄念祖老居士，你看批注这个《无量寿经》，批注得多好，道理统统都通达了。你看他到往生前半年给我们做示现，念阿弥陀佛，一天十四万，勇猛精进。十四万佛号，你看多长时间？一般人念佛，一万恐怕都要差不多两个小时，一个多，两个小时。那么十四万佛号，你想想多少小时？基本上就是不吃饭、不睡觉的干了，睡觉基本上睡两个小时，吃饭，照着念，佛号不中断。从早到晚，从晚到早，一句佛号不令间断，十四万佛号这么念下来。
人家黄念祖老居士，他理都通达了，实际上他开悟了，菩萨再来了，还尚且事上这样的勇猛精进。你事上不真修，那个理都是假的。所以与其执理废事，不如执事废理，我一天就十四万佛号，有些老太太她真不懂，什么「唯心所现，唯识所变」，什么「发菩提心，一向专念」，我这些都不懂，你没跟我讲，我也不想听，我就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛念下去，一天十几万，她到往生的时候自在往生。事上真修，这才叫做具足信愿。
所以我们这次讲经特别强调信愿，这是往生的关键。但是大家别认为，我听完了就信愿了，行了，回家打麻将，出去喝咖啡、Party、跳舞，你就不能真修行，那个信愿假的。你理上通了，你事上不真干，那个理是空的，偏理，偏执，那往生就不可靠，那很可怕。到时候，怎么又还得轮回？不是我有信愿了吗？那你到时候还毁谤佛法，你佛明明说我有信愿，我就有了，你还不让我往生。这时候你不能毁谤，毁谤更麻烦了。所以我们真修、真干才行。
所以这个信愿行三资粮，我们虽然强调信和愿，但是信愿必定是落实在行上，你行上不肯认真念佛，你那信愿哪是真？好比说你现在是那个孩子，到考大学的时候，孩子考大学，这目标要上大学，你愿意考上大学去，譬如东京大学，很好的学校，你发了愿要考了，你得真去备课，复习考试，用功，你的行得跟上，那你的愿才是真的。你说我现在发愿考大学了，然后还得出去打麻将，天天打电子游戏机，玩网络游戏，就是不肯去学习、去用功，那你说你的愿是真的？事与愿违，那愿也是假的，所以事上得真修。
你看我们现在已经知道闻名功德，你真正闻名了，你就得到佛力加持，你就有信有愿，你就能够不退。闻名功德这么好，那你得真干，得回家听经。像刘素云老师那样，一天到晚十个小时光盘，《无量寿经》不断，你这才叫真正得到闻名的功德，否则那个功德没办法加持到你身上，你不接受。
这是讲到第四十二愿，彻照十方愿，特别讲到生稀有心，这个稀有心要真生起来了，你就会老实、听话、真干。你知道遇到这个法门，无量劫来稀有难逢，遇到了，你还不紧紧把握住，那真是太遗憾了。错失良机，万劫难复，那到时候后悔都来不及。下面我们再看第四十三愿的愿文，我们一起读一下：
【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】
谢谢。这是讲到四十三愿宝香普熏愿，这愿文里是讲，当阿弥陀佛成佛的时候，极乐世界成就了。在极乐世界里面，『下从地际，上至虚空』，就是从地下到上空，彻上彻下，所有的『宫殿楼观』，这个「观」是楼台的意思，就是宫殿楼台这些建筑。以及宝池流水，极乐世界有泉水，都是七宝莲池的八功德水，这些清泉。还有种种的宝树，树上还有宝花，花、树，这是举出几个例子。实际上，『国土所有一切万物』，不仅是前面讲的「宫殿楼观、池流华树」，所有的这些万物都是这样，『皆以无量宝香合成』，这万物原来都是香所合成的。
这些香是什么香？性德之香。我们在做三时系念的时候，大家有没有留意，第一时开端，主法和尚举着香，在念什么？「此一瓣香，根蟠劫外，枝播尘寰」，意思是讲，这个香不是三界里头的香，也不是十法界里头的香，它是一真法界自性的香，所以非天地生成，它不是一般的物质，天地当中所生，它是自性宝香。我们怎么能够得到这个香？要修戒定慧，戒定真香，佛法讲，「五分法身香」，戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身香，自性中的宝香。换句话说，要契入自性才能够闻到这样的香。
万物，在极乐世界的万物，都是宝香，这种宝香就是自性德香，合成的，所以这种香能普熏十方世界。如果不是性德宝香，哪能够普熏十方世界？你说我们这香炉里点的那个香，它能熏多长？能熏多广的地方？一个屋子了不得了。过去印度有一种特别好的那种檀香，唐朝时候有记载，这些印度的高僧带来了，点那么一小炷香，整个长安城都能闻到。那香是特别好的上等香，现在都找不到。但是那种香也不是这里所说的宝香，为什么？它只能熏整个长安城，它熏不到十方。这里的香是普熏十方世界，那当然非天地以生成，自性德香。
『众生闻者，皆修佛行』，就是众生如果闻到了这种香，这是极乐的妙香，自然身心清净，修习佛法，把佛教诲的种种殊胜之行，落实到自己的日常生活。这是讲到宝香，这种香是《华严经》上讲的，也有「一即一切，一切即一」的这种妙德。那么一个香尘，当我们闻这个香的时候，是我们的鼻孔接触到这个香味，嗅到了，所嗅到的香很少，我们叫它香尘。因为色声香味触法，这是属于六尘，这个香尘由我们的鼻根接触到，闻到了，闻到的这个香很少，你猛吸一口也就是这么多，可是这么少的香它就能够遍熏十方，这是属于一遍十方，一遍一切。
所以每一样极乐世界的万物的那个香气，它就都能遍布十方世界，一遍十方，那这是讲一即一切。所以你那个香，它虽然是少，少量，但是它又是一切的香，这就是华严的境界，不可思议的境界。那么这个香，更不可思议的是什么？它能够宣说妙法，你闻着这个香，不是就是好闻而已，闻了之后，你居然能够「皆修佛行」。换句话说，这个香也在给你说法，香尘说法。
这个是我们娑婆世界的众生比较难理解，因为我们惯用是耳根在闻，耳根闻声尘，声尘可以给我们说法。你看我们现在讲法的时候，用什么？用声音，声音怎么来？我在这里讲，我的肺一张一缩，就产生了空气的振动，再从我的喉咙出来，这空气一振动就产生那个声波，声波传到你的耳朵里头，让你耳朵里的那个鼓膜也在振动，你就听到声音了，这声音是这么来的，声尘。
可是这声音里面不仅说它在振动而已，它里头还有法，所以你们听到这个声音之后，这是佛法，教我净土法门，教我念阿弥陀佛，所以它那个振动本身不是光是振动，它带有这种信息。你们通过这个振动，鼓膜感受这种振动的同时，你就吸取了这个法音。这个大家能理解吗？所以这个众生闻者皆修佛行，你现在能够闻，闻是用耳闻，你回去你就修佛行了。什么叫佛行？信愿念佛，求生净土，这是佛行。释迦牟尼佛靠这个成佛的，普贤菩萨也靠这个成佛，所以你这声尘，这容易理解，所以娑婆世界耳根最利，众生他这耳朵真的很利。
你看我们六根里头，耳朵最聪明，比眼睛就聪明。你眼睛你只能往前看，不能往后看，往后看你得把脖子转过去才能看到。阿弥陀佛像在我后面，我就看不到，我得转过头才能看到，眼睛就不行，你只能看前，不能看后，对吧，这个有所限制。耳根不同，耳根能听前面，也能听后面，就假如有个人在我后面说话，我能听得很清楚，跟他在前面讲是一样的清楚。甚至隔个墙，隔墙有耳，都能够听得清楚，它就没有障碍。我们眼睛不行，隔张纸就看不见，你看耳根是不是比眼根聪明？比鼻根、比身根也都聪明。
所以释迦牟尼佛在这个世界示现，肯定是用音声做佛事，让我们用耳根来听法。所以释迦牟尼佛他不写书，写书让你用眼睛看，你眼睛看未必能懂，耳朵听就能懂，耳朵聪明，比那个眼睛聪明。所以你看古圣先贤多半都是用讲经教学，上课讲，用声音，孔老夫子也是一生没有多少著作，《论语》都是他讲的话，弟子们记下来，这叫《论语》，他也是讲课。释迦牟尼佛更是，从来他不写书，不立文字，经典哪来的？阿难尊者跟着佛好多年了，他把佛所讲的全部记在脑海里，然后佛走了之后，才开始形成文字，集结经典。
所以我们懂得这个道理，修学也要善用耳根，要听经。现在听经方便，虽然未必能够亲自见到法师，但是你可以把法师的光盘拿回家里听，一天听十个小时都没问题。还有现在有播经机就更好了，随时随地带着它，能够听经，用你的耳根来摄取佛法，那么这是我们娑婆世界的特征。
可是在他方世界就未必是耳根最利了，六根，众生根性不一样，譬如说，在《维摩诘经》里头，我们看到，当时维摩诘大士示现有病，其它的诸佛国土的这些大菩萨都来探病，来探望维摩诘。那么有这个香积国来的菩萨，维摩诘就问他们，说你们香积国的香积如来是怎么说法的？香积国的众生他是鼻根很利、舌根很利，所以这个香积国的佛，香积如来给他们讲法，用香、用味，怎么做？给他们做顿好吃的，香喷喷的，一闻到，这就是佛法。
那个香尘里头就带有佛法的信息，就跟我们现在声尘里面含有佛法的信息一样，但是他们这个香积国的众生他们的鼻根最利，它比耳根利，你跟他讲，他未必听得明白，可是他一闻，让他闻他就明白了，这佛法你看是这个味道，他就明白了。再吃一点，他就更明白了。所以香积国的诸佛菩萨度众生，是天天给大家做饭，做好吃的。这都是每一个国土的众生根性不相同，所以诸佛菩萨所用的方便就不一样。
从这一愿我们看到，你看极乐世界的宝香也普熏十方世界，这个香味也带着佛法。众生一闻，他这个修佛道的心就生起来了，菩提心就发出来了，就信愿念佛，求生净土了，那么这个都是有这样的妙用。我们看到阿弥陀佛的这个愿文里面讲到有放光、讲到有音声、讲到有香气，这个光明彻照十方，彻照十方愿；还有诸佛称叹愿，这用音声；还有这里宝香普熏愿，你看六尘里面这里讲了三尘。色声香味触法，有色尘，光就是色；音声，声尘；还有这香味。
那实际上六尘都有，举三个例子，举一反三，你就知道极乐世界那六尘都说法，而且六尘的境界也都遍满十方无量无数诸佛世界。它香是遍满，味道？味道也遍满；色声香味触，这个触觉它也遍满；法也遍满，这个法是什么？入众生的思想。所以这些境界那都是我们很难去思惟想象。十方这个世界其实都是无碍的法界，那么这是讲到宝香普熏愿。
我们这世界其实很多众生鼻子也很灵，有的人他也很有感应，譬如说如果你在家里，很真诚恭敬的在那里读经，读着读着你就好像闻到一股妙香。这香哪来的？你那时候闻到了，但是也不会停下来，也不会想到，打闲岔了，如果是我现在去闻，找那个香的源头，就是把我的经停下来了，不行我的经得读，但是愈读还是闻到。香哪来的？而然后，真的得找一找了，太稀有了，就把经停下来了，然后去找，又找不到。
为什么？因为那个香不是你点的那个香，你没点香，可是你又闻到，那很可能都是西方极乐世界的妙香，让你增长信心。但是你一起心动念，你要去找，要去攀缘，它香就没有。因为性德的宝香只有在你不起心、不动念的时候，你才能闻到。起心动念，它就没有了。所以最好怎么办？以后再闻到这个香，闻如未闻，不要理会，继续读你的经，你知道这是感应，但是也不要放在心上，这样最好。我们再看下面的第四十四、第四十五愿，我们一起把这段愿文读一下：
【我作佛时。十方佛剎诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
谢谢。这一段含有两个愿，第四十四普等三昧愿，第四十五定中供佛愿。愿文是讲，阿弥陀佛成佛之时，『十方佛剎诸菩萨众』，这是讲到他方世界，除了极乐世界以外，还有他方一切诸佛国土当中，也有很多的菩萨众。这一愿，这一大段，从四十四到后面四十八，这两大段的愿，主要是针对他方世界的菩萨。前面的愿主要针对这些他方世界他们这些众生，不是菩萨，那么最后佛还要照顾到菩萨。虽然菩萨比众生这个境界高得多，但是佛也要照顾他们，他们还没成佛，没成佛就需要佛来照顾。换句话说，阿弥陀佛四十八大愿不仅能帮助众生、帮助凡夫，它也帮助菩萨，乃至等觉菩萨也得佛加持，那么这两段的愿专门对菩萨而言。
十方佛剎的诸菩萨众，既然是菩萨，肯定都是发了菩提心的人，众生无边誓愿度，这四弘誓愿他发起来了。菩萨，这里头不是凡夫，也不是二乘，就是他已经回小向大，不再是小乘人，他要自度度他，一心想帮助众生。那么帮助众生的同时，可能菩萨会面临考验，因为他的智慧还并不圆满，虽然发出的心很好，要帮助众生，可是在帮助众生的过程中，境界的考验万一过不了关，他就会堕落，甚至会退转，特别是在五浊恶世，非常不容易。
你看释迦牟尼佛在五浊恶世示现成佛，这是难事，所以十方诸佛都赞叹释迦牟尼佛的勇猛、无所畏惧，来到这五浊恶世当中示现成佛，行此难事，为众生说净土法门这个难信之法，是为甚难。那么菩萨当然就更难，他要面对魔的考验。你看释迦牟尼佛成佛之前，魔就来考验他，不让他成佛，不让他得三昧，就扰乱他。一开始放洪水猛兽，然后派遣魔军，百万雄师要来吓唬释迦牟尼佛，拿着刀剑要砍他，弓箭射他，但是释迦牟尼佛始终安住在大定当中，如如不动。那些箭带着火，向他射来的时候，还没到他跟前，这个箭好像被一道无形的光环给挡住，那箭一射到他的那个磁场那里它就脱落了，就变成莲花，那魔看到之后无可奈何。
最后又想出一个魔最厉害的一条计策，派出三位美女，魔的三个女儿，你知道这个魔王波旬是他化自在天主，他化自在天的天女那不得了，我们老是形容一个女孩子很美，貌如天仙，她真的是天仙。那下来了，释迦牟尼佛还是如如不动。而且当这三个天女要挑逗释迦牟尼佛的时候，释迦牟尼佛还在大定当中，用三昧之力让这三个天女看到自己身体污垢不净，所有一下看到自己原来这么样的肮脏，三个天女都吓坏了，立刻就跑掉。最后释迦牟尼佛就成佛了，他在这个定中要降魔。
实际上，这是天魔来扰，那个天魔是当我们快成佛的时候，他一定出现。我们还没到那个本事的时候，他也不会那么麻烦，他觉得你还不够格让他出来，他就派一些魔子魔孙就行了。所以天魔是指什么？就是指外面的诱惑。这些诱惑就是考验你，你能不能够抵挡住外面的诱惑，五欲六尘的诱惑、冤亲债主的考验，抵挡得住，你这个境界就大幅度提升。
师父老人家有副对联，「随顺境，处善缘，不生贪痴，智慧顿开；随逆境，处恶缘，不生瞋恚，业障全消」，你的功夫就大幅度提升了。要是你禁受不住考验？那就退转了，可能一退退到底谷。所以菩萨在这个世间广度众生真不容易，必须要得佛加持。怎么得佛加持？你看诸菩萨众，『闻我名已』，又是靠闻名功德，具体而言就是听经闻法。所以菩萨都很爱学习，学佛不间断，而且如果有法师讲经说法，菩萨不去听，这属于犯菩萨戒了，所以菩萨一定会听经闻法。
那么听经闻法有什么功德？这里讲到，『皆悉逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至于成佛』，当然这个法门专指净土法门。这闻我名已，这就是闻阿弥陀佛名。那我们一再强调这个闻名不是只听一听而已，一经于耳那个不叫闻，听而不闻而已。真正闻是你听懂了，听明白了，你能契入境界了。就凡夫而言，什么叫听懂？你能至心信乐，你真相信，你真发愿求生净土，这个世界一切放下，这是至心信乐。这凡夫，标准在此地。
这里菩萨标准就更高了，闻我名已，就「皆悉逮得清净、解脱」，逮就是追的意思，逮住就是追上，就是得到清净、解脱、普等这三个三昧，就是清净三昧、解脱三昧、普等三昧。换句话说，你得清净心了。清净三昧是什么？三昧是正定，你的心是定的，定在清净当中。什么是清净？没有疑惑、没有烦恼、没有污染，这就是清净。
那你能不能得到？你没得到，那你闻名没有。真正得清净三昧了，就是经上讲的，能发一念净心、一念净信，清净的心、清净的信，这叫清净三昧。所以当我们听完经之后，还会有疑惑，释迦牟尼佛讲的还是不是方便说？这个一念也是疑惑，这个疑惑，你心就不清净，你就没有得清净三昧，一定是真的一丝毫疑惑都没有了，这是清净三昧，不夹杂任何杂染，不中断你的清净心。
再下来，解脱，解脱三昧，就是离开了一切的缠缚，就是自由自在这样的状态，叫解脱，解脱是从心上讲的。其实我们如果觉得有压力，觉得好像受到缠缚，被捆住了，不能自由了，那是你自己心上的缠缚。怎么解脱？你把你自己心上的缠缚给解脱了，这你就得解脱。所以要解缠缚，那靠谁来帮解？要靠善知识，因为自己去修、自己去悟是很不容易，要有善知识的开示、劝导。
所以善知识的作用在哪？就是帮人解黏去缚，你黏在哪了，粘执在哪了，住着在哪了，帮你解开。你缠缚在哪了，被什么地方捆住了，给你能解一解、弄一弄，就解开了，善知识帮助人就是这样而已。所以当我们有困惑，我们一请教善知识，茅塞顿开，这是解脱。那么我们现在闻名，听经闻法，就把这些困惑、这些疑虑解开了。解开之后，你对往生西方就有坚定的信心，你生决定心，你不会退失，这是得解脱三昧。
下面第三个是普等三昧，这个普是普遍，等是平等，那这个境界就高，普遍平等。这四个字什么意思？入不二法门了，这是诸佛如来的境界。一切众生都是平等，不二，有二都是不平等。换句话说，善跟恶不二，美与丑不二，是与非不二，甚至佛与魔不二，不二法门。你有二那就是还没有普等，这是境界，多高。佛就是这样的，所以佛看一切众生就是佛，不二。你说有佛有众生，这是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法。
那我们从哪里学起？在日常生活中练，放下我们的分别、执着，看到善的、恶的、美的、丑的、是、非，甚至看到佛、魔，统统不放在心上，还是一句阿弥陀佛。蕅益大师讲，「境缘无好丑，好丑在于心」。我们不要去在境界上挑，去分别，这是好人，这是不好的人，这是好事，这是坏事，没有什么好与坏，全在你内心。好丑在于你的心，是你心分别，所以就有好丑。不分别的时候全是好，人人是好人，事事是好事，时时是好时，日日是好日，没有不好。你看这前几天出太阳了，好，好天；今天阴天下雨了，好天，都是好，哪有不好的？不好是你自己心里有分别。
怎么办？我们怎么修？夏莲居老居士把蕅益大师这句话又改了一下，说「境缘无好丑，佛号一扫过」，就阿弥陀佛、阿弥陀佛一扫而过，管它什么好丑，我就一句佛号。好人来了，阿弥陀佛；坏人来了，阿弥陀佛；好事来了，阿弥陀佛；坏事来了，阿弥陀佛；佛来了，阿弥陀佛；魔来了，也是阿弥陀佛，佛号一扫过，这是普等三昧。换句话说，普等三昧就是念佛三昧，你看一切众生全是佛，一切人、一切事、一切物无不是阿弥陀佛，普等三昧，最究竟、最圆满的普等三昧。
下面讲「诸深总持，住三摩地」，这个诸深就是讲这普等三昧非常的深，很深的三昧；总持是讲总持法门，梵语称为陀罗尼，汉文叫总持，总一切义、持一切法。总持就是在我们净宗来讲，用一句佛号，贯穿我们所有的修行，无论在什么境界，我们这一句佛号不间断，深深住在这样的念佛三昧之中，这就是诸深总持。住三摩地，安住在这个三摩地里头，三摩地叫正定，或者正受，受是享受，正受是正常的享受。
我们凡夫的享受都不正常，为什么不正常？身有苦和乐的感受，心有忧和喜的感受，那苦乐忧喜都不正常，要把苦乐忧喜都舍掉，这就正常了。这受叫舍受，凡夫，有的高级的凡夫，也有舍受，像得禅定，色界天人、无色界天人也有舍受，但是他们不能保持永久，他们会失掉这个舍受。定功失去了，他又有苦乐忧喜，如果永远保持不变，这就叫三昧，三摩地，叫正受。
所以我们现在念阿弥陀佛，念到心清净，一句阿弥陀佛从早到晚二十四小时都不间断，那你就是得了舍受了，舍掉苦乐忧喜了。无论是苦还是乐，无论是有忧还是有喜，反正你就是佛号不间断。身住在这样的念佛三昧当中，会不会失掉？不会失掉，为什么？因为还有阿弥陀佛加持，有十方诸佛护念，到你临命终时，你决定往生。往生西方更是不退转，永远不会失你的正受，永远安住念佛三昧，直至成佛，就是三昧。
这里说，住三摩地，至于成佛，在『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这是定中供佛愿，这是讲他方世界的菩萨们。你看由于闻名就住于正定，在正定当中能常供一切诸佛，广修供养。虽然常修一切功德供养诸佛，但是又不失定意，这无量无边一切诸佛，这所有的十方世界都包括在内。那你会说这一天到晚跑不跑得累得慌？不会，他不失定意，换句话说，他在大禅定、大三昧当中化身去供佛，以三昧之力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，还要教化群生。这种神通力，全是弥陀本愿加持，就是这个定中供佛愿。
所以你看他方世界的菩萨都蒙阿弥陀佛加持，只要你闻名就可以，闻名功德不可思议。你虽然还没往生，你在他方世界，甚至你不想往生也没关系，你能闻名了，这阿弥陀佛的功德就加持到你身上，你能够遍供十方诸佛，换句话说，你也能到西方了。遍供十方诸佛，当然也包括阿弥陀佛，你就能到西方去了。
我们怎么来落实这个愿？我们虽然还没有菩萨的能力，但是我们知道，我们可以近似的来去做，十方诸佛在哪？这里说无量无边一切诸佛在哪里？就在你的周围，眼前全是，一切人、一切事、一切物，全是一切诸佛。那你用这种至诚恭敬，像供佛的心来处理一切人、一切事、一切物，待人处事接物，你也是在供养无量无边一切诸佛，不失定意，你的心定在念佛上。要这样去观察，要这样去修持，那么诚敬之心、恭敬之心就永远保持，那么念佛三昧就得到。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家。
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