业与界趣

业与界趣◎太 虚业之意义，即行为造作义。业之杂染者曰有漏业，有烦恼漏故。然行为不都属有漏，如菩萨行亦曰净业，即无漏业。但今别名净业为行，此处之业且专指染业。业之大分，从所依法上讲，即一、身业，以依身造..

业与界趣

◎太 虚

业之意义，即行为造作义。业之杂染者曰有漏业，有烦恼漏故。然行为不都属有漏，如菩萨行亦曰净业，即无漏业。但今别名净业为行，此处之业且专指染业。

业之大分，从所依法上讲，即一、身业，以依身造成故；二、语业，以依言语造成故；三、意业，依意识造成故。身语意所起行为，就性质上辨别有三种。一、善业，现在将来自己他人皆有利故。二、不善业，于现在将来自己他人皆有害故。三、无记业，不能记其善恶故，如无意识动作等。

业能得果，因业受罪者谓之罪业，因业得福者谓之福业，能得色无色界天果报，常在定中者曰不动业。此业即指禅定修习，由此生于初禅天以上，寿命极长，曰不动业果。

界即指三界：一、欲界，二、色界，三、无色界。

一、欲界者，以有色身及五尘欲者，谓之欲界。

二、色界者，色有变义、碍义，合变碍二义，即可碍滞有变坏之物质是也。但尘欲已空，虽有色身常在定中。故在初禅天尚有眼耳身识，二禅天以上，即五识尽泯，只有定中意识，更无意识，更无尘欲。虽超欲界尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天而高下悬异，故区为四重：（一）离生喜乐地即初禅天，有三重天。欲界天有忧愁、苦恼及欢喜、快乐与不苦不乐等，名之曰受。至初禅天，离欲界，生色界，忧愁、苦痛已无，只有欢喜快乐。然此尚不在定中，亦有言语行为，是为初禅天。（二）二禅天，有三重天，名曰定生喜乐地。以常在定中，更加喜乐故。（三）三禅天，有三重天，并喜亦泯之。凡有欢喜鼓舞之情，其乐尚浅，至极乐则喜亦无之，故曰离喜妙乐地。（四）四禅天，有九重天，喜与忧对，乐与苦对，至四禅并欢喜快乐皆无之，但是不可形容之平等受，是曰舍受，名曰舍念清净地。是四禅十八天名色界。

三、超出色界，是曰无色界，即纯精神界。平日以为离物质无法证明精神之存在，而在此界中则唯有精神也。二禅天以上，有后三识，无前五识，无色界中亦然，只有与定力相应之意识及七八识。以定力相应之业报浅深不同亦分四重：（一）空无边处，此天定心了唯虚空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍见其人，而本人则并自身不知所在，但是无边虚空，此时其身仍在，及至报尽命终，由其定力得业果，即空无边处天。（二）识无边处，有空时仍有相对之空，此空仍是对境，至此定中即空亦泯，故曰识无边处。（三）无所有处，此天并所观无边心识亦泯之。（四）非想非非想处，识无边即想，无所有处即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。上明之无色界境，中国书上只老子始有此境，余书并无之。但印度外道每有此境，及至成阿罗汉果始能超出。

有情异生，由死转生，此有五种：

趣向一类之中故曰趣，（一）天趣，（二）人趣，（三）畜趣，（四）鬼趣，（五）狱趣。恒言讲六道，五趣较六道，只少阿修罗，以彼上通天趣下通鬼趣，故今不别立。三界二十八天，皆包于天趣之中，平常中国人之所谓天，只是欲界第二天，道家之天亦不过如是。二十五有中，人趣亦有四种。畜趣名不甚正，应曰傍生，即指人以外动物而言，然亦有动物非人眼所能见者，亦包其中。

鬼趣之鬼与常言之鬼不同，佛典认鬼亦为众生之一。众生者，五蕴众法所生义，只以业报不同，故人见则鬼不见，鬼见则人不见，其实鬼亦有色身。人碍鬼不碍，鬼碍人不碍，可同与人在一处而不互见。亦有一种鬼有小神通，亦可见人。不过与吾人所见不同，随吾人心象变现而为象。故依佛典，鬼亦众生之一趣。总之，鬼报与人不同，人见是水鬼见是火。平常人以为人死为鬼，鬼生为人，实为误解。其实鬼是罪业报生，故人死不必为鬼，人生不必由鬼，但可云人死转生为鬼，或鬼死转生为人耳。

佛典原语，并非地狱，只苦处之义。由罪业报生专受苦处，曰地狱趣。又依佛法说，人死未必为鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或为人，或为地狱，皆是转生，非死所成也。天死或转生为人，地狱死或转生为人，故鬼非人死所必成之物。佛典讲生死流转，而讲鬼者认鬼是本体，实是误解。鬼有化生亦有胎生，并非鬼套人壳即成为人，鬼套牛壳即成为牛。依上义可判别如下：

（一）罪业报生三恶趣（畜生、鬼、地狱）；

（二）福业报生人及欲界天（有六天）；

（三）不动业报生有色界无色界天。

佛法之三界五趣循业流转义，大略如此。

摘自《禅悟菩提》