因缘所生法

因 缘 所 生 法◎ 梁启超一般人多以佛教为谈玄家，在后此各派佛学诚有此倾向，原始佛教却不然。释迦是一位最注重实践的人。当时哲学界最时髦的问题如世界有始无始，有边无边，身体与生命是一是二，如未死或不死等等..

因 缘 所 生 法

◎ 梁启超

一般人多以佛教为谈玄家，在后此各派佛学诚有此倾向，原始佛教却不然。释迦是一位最注重实践的人。当时哲学界最时髦的问题如世界有始无始，有边无边，身体与生命是一是二，如未死或不死等等，有人拿这些问题问佛或佛弟子，大抵皆答以无记（无记是佛教术语，中性的意思，或不下断定的意思）。为什么无记呢？佛以为不必研究，研究徒耽搁实践工夫，于人生无益。《中阿含》卷六十有《箭喻经》一篇，说得最痛快。当时有位鬘童子拿这些问题问佛，佛答道：譬如有人身中毒箭，命在呼吸，做医生的当然该火急把箭拔出敷上药来救他。倘使那医生说：且慢拔箭！我先要研究病人姓甚名谁，身材面色长短粗细黑白，刹帝利种抑吠舍种、首陀种。且慢拔箭！我要先研究这弓是桑做的抑或柘做的、槻做的、角做的，弓弦是牛筋还是鹿筋还是丝。且慢拔箭！我要先研究箭羽是什么毛，箭镞是什么金属。且慢拔箭！我要先研究造箭的人姓甚名谁，那箭来自何处。如此，不等到你研究清楚，那病人早已死了。这段譬喻，真算得千古妙文快文。因此可见，释迦说法并不是谈空说有闹着玩儿。他是一位最忠实的临床医生，专讲究对症下药。凡一切玄妙理论，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅槃者，一向不说（《箭喻经》原文）。就这一点论，和孔子说的未能事人焉能事鬼，未知生焉知死，正同一态度。

理论与实际之调合，然则释迦绝对的排斥理论吗？不不！当时正是《奥义书》研究极盛的时候，诸家学说，都以哲学的思辨为后盾。释迦若仅如基督之宣传直觉的福音，或仅如孔子之提示极简要的实践伦理，绝不足以光大其学。况释迦之为教，与一般所谓宗教不同。一般宗教，大率建设于迷信的基础之上。佛教不然。要解信，要悟信（因解得信，因悟得信）。释迦唯一目的在替众生治病。但绝不是靠神符圣水来治，绝不是靠汤头歌诀来治。他是以实际的医学为基础，生理解剖，病理等等。一切都经过科学的严密考察、分析、批评，然后确定治病方针。不唯如此。他要把这种学识传给病人，令他们会病前预防，病中对治，病后疗养，把自己本身的力量培养发展用来铲除自己病根。就这一点论，释迦很有点像康德，一面提倡实践哲学，一面提倡批判哲学。所以也可以名佛教为哲学的宗教。

假使我们认佛教是一派哲学，那么这派哲学所研究的对象是什么呢？佛未尝不说宇宙，但以为不能离人生而考察宇宙。换句话说，佛教的宇宙论，完全以人生问题为中心。所以佛的徽号亦名世间解Lohavidu。再详细点说，佛教并不是先假定一种由梵天或上帝所命令的、形而上的原理拿来作推论基本。他是承认宇宙间一切事实，从事实里面用分析综合工夫观察其本来之相--即人生成立活动的真相。然后根据这真相，以求得人生目的之所归向。所以佛教哲学的出发点，非玄学的而科学的，非演绎的而归纳的。他所研究的问题，与其说是注重本体，毋宁说是注重现象；与其说是注重存在，毋宁说是注重生灭过程。他所以和婆罗门旧教及一切外道不同者在此。

佛经最喜欢用如实两个字，又说如实知见，诸法实相等等。如实者，即恰如其实际之谓。对于一切现象，用极忠实的客观考察法以求得其真相，不容以自己所愿望所憎嫌者而加减于其间。为什么呢？佛以为用情执来支配认识，便是致迷之根本。佛尝述自己之经历，说他未成道以前，在深林中修行，对于夜里的黑暗而生恐怖，他用当时外道通行视夜如昼，视昼如夜的方法来对付他，虽然能暂时将恐怖摆脱，但他以为这种诬蔑事实的方法断断不可用，必须在昼即昼，夜即夜的真实观念之下，而能摆脱黑暗的恐怖，才算是真无恐怖（见巴利文《中阿合经》卷四。汉译本漏却此条。今据木村泰贤《原始佛教思想论》所译引）。所以宗教上的兴奋剂或麻醉剂，虚构没对证的话令信徒因自欺而得安慰，佛所最不取也。佛教彻头彻尾在令人得正解，得般若（译言智慧）以超度自己。正解般若最要的条件便是如实。凡非如实知见，则佛家谓之邪知、邪见。质而言之，佛教是建设在极严密、极忠实的认识论之上，用巧妙的分析法解剖宇宙及人生成立之要素及其活动方式，更进而评判其价值，因以求得最大之自由解放，而达人生最高之目的者也。

从认识论出发的因缘观，宇宙何以能成立？人生何以能存在？佛的答案极简单--只有一个字--因缘。因缘这个字怎么解呢？佛典中的解释，不下几百万言，今不必繁征博引。试用现代通行的话解之，大约关系这个字和原意相去不远。佛自己解释因缘最爱用的几句话是：有此则有彼，此生则彼生；无此则无彼，此灭则彼灭。（这几句话《四阿含》里头不下百数十见，今不必注出处）这几句话又怎么解呢？他是表示宇宙一切现象都没有绝对的存在，都是以相对的依存关系而存在。依存关系有两种：一同时的，二异时的。异时的依存关系，即所谓此生则彼生，此灭则彼灭。此为因而彼为果。同时的依存关系，即所谓有此则有彼，无此则无彼。此为主而彼为从。但是，从某一观点看，固可以说此因彼果、此主彼从；换一个观点看，则果又为他现象之因，因又为他现象之果。主从关系亦然。所以不唯没有绝对的存在，而且没有绝对的因果主从，一切都是相对的。由此言之，所谓宇宙者，从时间的来看，有无数之异时因果关系；从空间的来看，有无数之同时主从关系。像一张大网，重重牵引，继续不断，互相依赖而存在。佛教所谓因缘所生法，就是如此。

摘自《佛学研究十八篇》