要合古辙

◎ 大 愿【要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。】要合古辙，什么意思呢？前面我们已经讲到了肯心自许，佛法要从自心里面流出来才是见性。比如说雪峰义存禅师是一位了不起的大德，他的座下传下去就有了我们的云..

◎ 大 愿

【要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。】

要合古辙，什么意思呢？前面我们已经讲到了肯心自许，佛法要从自心里面流出来才是见性。比如说雪峰义存禅师是一位了不起的大德，他的座下传下去就有了我们的云门宗、法眼宗，源头都在雪峰义存这里。

雪峰义存为了明心见性，为了四个字肯心自许，佛法真正是从自己的心间流出来的，不是书上看的，不是耳朵从人家那里听来的。他是三上投子，九上洞山，三次到安徽桐城的投子山去求法，九次上洞山祖庭去参学（洞山昨天我们也去过了，你看如此殊胜的道场），总共参学了三十年，后来才在常德的德山宣鉴禅师座下破了初参，虽然是破了初参，但是还不能够完全达到肯心自许的状态。

有一次他就跟着师兄岩头和尚一起行脚，因为天下大雪，就被困在一个叫鳌山镇的地方。雪下得很大，蒲雪、鹅毛大雪连续下了六七天，没办法出行，所以，一直就住在一个小旅馆里面。

岩头禅师天天睡觉，雪峰义存天天打坐，然后岩头就问他：哎，奇怪，你已经是得到德山宣鉴印可，是一个悟道、见性的人了，为什么还在基础上下功夫，还要天天把腿子盘起来去用功呢？本来应该是无功用行才对啊，为什么这样呢？

雪峰义存说：我不能欺骗自己的心，当时德山宣鉴给我一点拨，我虽然是破了初参，好像恍然大悟，见性了，但我还是心有不安，不能够完全地肯心自许。你看祖师用功夫是绵密的，不像我们得了一点点，得了10分吹成50分、100分，人家是一直绵绵密密用功夫，没有达到圆满，他都是不会肯心自许的。

岩头和尚很慈悲，他就说：这样，把你这30年来的参学经历全部说出来，你去见投子和尚，见洞山，然后你又到德山这里参学，是怎样的一些参学因缘，你一则一则地来说你对当时禅师机锋的悟解，如果是对的，我就肯定你，如果是不对的就给你扫除。

功夫是这样做的，小参是这样参的。我们看《灯录》好像很简单，一棒子打下去就开悟了，像我们马祖大师度那个水潦和尚，一脚踢下去就开悟了。但是你要看到，那写的只是结果，前面很长的用心的功夫，我们没有看到，那个才是关键的。包括马祖度邓隐峰禅师，自己把腿伸出来，故意挡着隐峰禅师的独轮车，为了度化弟子开悟，祖师不惜损伤自己的腿。这一定是师资契合才可以啊，所以他是有绵密功夫的。

这样过了好久，雪峰义存仍然还是心不能够肯心自许，所以肯心自许这四个字是非常重要的。一直把他这30年的参学都说完了，岩头和尚都不肯定他，说：你这个还没有到，你是有一点悟入了，但是还没有真正透过去，你那些感觉、那些悟解都不是真正彻悟。

把他这30年的参学都说完了，还是没有肯他。因此，雪峰义存就请教岩头和尚说：那到底什么是彻悟？岩头和尚说：他后若欲播扬大教，从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。这才是彻悟，完全是从心里流出来的，完全把你以前所学的通通扫干净了，没有一丝痕迹；如果你还留了一丝的教理痕迹来套，有一个思维模式来套都不是彻悟。

这样一说，雪峰义存真正地桶底脱落，大彻大悟，马上就下座来给岩头和尚顶礼，说：顶礼师兄！今日始是雪峰鳌山成道！今天才是我义存在鳌山这个地方成道，彻悟见性。所以肯心自许很重要，那就真正彻底心安了。

要说佛法也是这样的，原来做个小菜贩子，都是从释迦牟尼佛、从历代祖师那边贩过来说的，现在是真正从自己的心里出来的，这样就对了，从自己心田这个菜园子里现摘现卖来度众生的，肯心自许啊！

要合古辙，就是说你真正认为你有悟入了，你应该怎么样？要合古辙，你对禅宗的1700则公案透得过去，是合古辙。为什么？因为佛佛道同，你完全安心了才是真正地合古辙。像雪峰义存一样，一直到鳌山成道，他才是真正地合古辙。请观前古，要观前古的那些公案。

佛道垂成，十劫观树，这个用的是《法华经》的公案，《妙法莲华经》里面就讲说大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。大通智胜佛是十劫坐道场，但是佛法都不能现前，不得成佛道。为什么大通智胜佛，十劫坐道场，而佛法不现前呢？对这个经典，你要能够下得转语，这才是真正的透网金鳞。临济祖师的大弟子三圣禅师，三圣和尚去参方，他说的就是透网金鳞。我们对于佛所说的这些一定要能够下得一转语，不是你能解说，而是要真正宗门下下得转语；宗门下不能下得转语，哪怕能够烧出舍利子来，那只不过表示你定慧力强，并不表示你见性了，有很多这样的公案。我们浏阳石霜寺也发生过这样的公案，所以说十劫观树。

摘自《宝镜三昧学记》