周续之·陶渊明

周续之陶渊明◎ 瑞 雪 周续之（377--423）字道祖，雁门广武人。父母亡后，随兄生活。曾在豫章太守范宁门下受教，通五经五纬。读书很广泛，读《老子》《庄子》《周易》这三玄，也涉猎一些佛教典籍，并对儒释道三学进..

周续之陶渊明

◎ 瑞 雪

周续之（377--423）字道祖，雁门广武人。父母亡后，随兄生活。曾在豫章太守范宁门下受教，通五经五纬。读书很广泛，读《老子》《庄子》《周易》这三玄，也涉猎一些佛教典籍，并对儒释道三学进行比较认识，尤对老庄有更多体会。他认为在当时的社会中，要想保持名节高志，就不能去应聘做官，更将娶妻生子视为负担。因此他一直过着布衣素食的独身生活。他经常看嵇康的《高士传》，对于书中的那些高士风范非常倾慕，曾经为之作注传于后世。最后，他决定隐居庐山，跟随净土宗高僧慧远大师修习净土。

周续之对慧远敬事如父，并且特别相信慧远宣扬的佛教果报论。当时有一个名士戴逵，他强调宿命论，以先天决定沦抵制佛教果报论，还写了一篇《释疑论》寄给慧远，以自己的亲身经历来证自己的观点，认为佛教的果报之谈以及中国传统的积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、行善者福至，为恶者祸来等观点，都是没有事实根据的。慧远大师收到戴逵的文章后，就让他门下的周续之写了一篇《难释疑论》对戴逵文章观点进行反驳。周续之于是便在驳论中列举若干事例，以之证明确实是善有善报，恶有恶报，不祈验于冥中，影响自征；不期存于应报，而庆罚以彰。他们各自为营的反复争论在当时持续了很长一段时间。

周续之淡泊名利，当时的豫州刺史刘毅曾想请他当抚军参军，而晋帝也曾征聘他做太学博士，他都没有接受。刘裕称帝（南朝宋武帝）后，敬重他的才华，为他在东城的郊外设立学馆，招收门徒，请他讲学。刘裕还数次亲临学馆问礼，请教《礼记》中傲不可长、与我九龄、射于园这三句话的义理所在。周续之则为这位好学的皇帝逐一作了精辟的辨析。人们由于他渊博的学识，称他为名通。

周续之后来患有风痹之症，再加上教学劳累，他在四十六、七岁就因病重而不能继续教学，便住到钟山养病，于景平元年去世。

陶渊明(约365-427)，字元亮，又名潜，号五柳先生，谥号靖节先生。是东晋时期最著名的诗人、文学家。浔阳柴桑（今九江）人。曾任江州祭酒、建威参军、彭泽县令等职，曾五次出仕，五次归隐。相关资料记载：

孝武帝太元十八年(393)，陶渊明出任江州祭酒。没多久就因不堪吏职，少日自解归。六年后，晋安帝隆安三年(399)，陶渊明到荆州投入桓玄门下做僚属，第二次出仕。隆安五年(401)冬，丧母，遂以此为由辞职回家。晋安帝元兴三年(404)六月，陶渊明他在刘裕幕下任镇军参军，一年后即辞职。义熙元年(405)，陶渊明转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，刘敬宣上表辞职，陶渊明便随着去职了。同年秋，经叔父陶逵介绍，到彭泽做县令，后人因此称他为陶彭泽。他在任职第八十一天时，寻阳郡派督邮到县检查工作。属吏对他说：当束带迎之。陶渊明叹息说：我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！遂解绶挂印而去。从此结束他十三年的仕宦生涯，赋《归去来辞》以表与上层统治阶级不同流合污的决心。

陶渊明前后五次出仕与归隐时间跨度约有十三年，他出仕的时间加起来却不超过四年，大多数时间都在归隐田园中度过。由于出仕的经历，他深感政局动荡，官场黑暗，更觉世事无常，屡屡萌生退意。后来朝庭又两次征他为著作郎，他已经厌倦了官场生涯，均不就。刘宋灭晋后，他改名为潜，以明自己归隐之志，此后一直过着躬耕、饮酒、作诗的清贫的生活。

由于这种动荡的生活经历，陶渊明的心灵寻求自在，再加上东晋玄学与佛法盛行，当时与陶渊明交往的名士多有深厚的佛学素养，而陶渊明的家族又有礼佛、敬佛的传统。他的曾祖父陶侃从海中将阿育王像接归武昌寒溪寺；陶渊明的祖父陶范曾经为慧远的同门慧永在庐山修建西林寺。这种种情形结合在一起，陶渊明自然受到熏陶，佛学思想的影响也就成了必然。

在陶渊明众多的诗歌作品中，有一些就表现出明显的与佛教相通的思想。如采菊东篱下，悠然见南山、此中有真意，欲辨已忘言。（《饮酒二十首》之五）就体现出了诗人采菊东篱，物我两忘的平和心境。《晋书隐逸传陶潜》记载：性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之曰：但识琴中趣，何劳弦上声。是说陶渊明并不懂得音乐，但是他家中却收藏了一张无弦的琴，每次喝酒高兴之时，他就会把琴拿出来抚弄一番，并说： 如果能够懂得琴中的意趣，何必再劳动琴弦出声呢。这里，诗人抚弄无弦琴，追求的是一种得意忘其形的意境，与前面两句诗中的旨趣如出一辙。

又如一些诗句：人生如幻化，终当归空无。（《归园田居》）流幻百年中，寒暑日相推。（《还旧居》）一生复能几，倏如流电惊。（《饮酒》）吾生梦幻间，何事绁尘羁。（《饮酒》）等，所体现的诗人对人生如梦似幻般不真实和生命无常迅捷的理解，与佛教的性空缘起说是相通的，这也是大乘般若学中如幻、如化的感觉。

陶渊明与刘遗民交往颇多，并有文字上的往来。如以《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》诗与之酬唱。刘柴桑即刘遗民，因他曾为柴桑令，故有此称。诗中有语云：山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。诗中就提到刘柴桑曾约请陶渊明入庐山隐居。而陶渊明则同答说：不忍离开亲朋旧友而入山索居。最后一句去去百年外，身名同翳如（意即人生活不过百年，生死大限到来时，身毁名灭。）颇有佛教之一切皆空的况味。

陶渊明并没有皈依佛教或者亲自侍奉慧远，但他与慧远有交往的。这在《莲社高贤传》中有明确记载：远法师与诸贤结莲社，以书招渊明，渊明曰：若许饮，则往。许之，遂造焉。

这段记载说明慧远等人结白莲社后，曾经以书信约请陶渊明前去。陶渊明提出一个要求：许饮酒才能前往。慧远深知陶渊明之习性，允许他饮酒。于是陶渊明便造访东林寺。

还有一则著名的虎溪三笑的典故，也记载了陶渊明与慧远的交往，宋陈舜俞《庐山记》中云：远法师居庐阜三十年，影不出山，迹不入俗。送客过虎溪，虎辄鸣号。昔陶元亮（渊明）居粟里山南，陆修静亦有道之士，远法师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑，今世传《三笑图》，盖起于此。

摘自《寒山寺》2016年第5期