黄念祖：净修捷要报恩谈（第3集）

他是「兴大悲」，兴起了大的慈悲心。慈和悲的含义不同，慈是与乐，所以慈母，小孩子你要什么给你什么，我给你，这是慈；悲就是拔苦，要他出苦。所以大悲观音是千手千眼上头现出一个威猛相，第一个头是红的是阿弥陀佛..

他是「兴大悲」，兴起了大的慈悲心。慈和悲的含义不同，慈是与乐，所以慈母，小孩子你要什么给你什么，我给你，这是慈；悲就是拔苦，要他出苦。所以大悲观音是千手千眼上头现出一个威猛相，第一个头是红的是阿弥陀佛，第二个头就是青面獠牙玛哈嘎拉的金刚相。要给众生拔苦是大悲，所以慈是与乐，悲是拔苦。对於众生把苦拔出来，给他快乐那不就都好了吗？所以慈和悲略有不同。赞叹释迦牟尼佛，是兴了一个不是普通的悲，是大悲，是看众生等同一子，都跟自己一个独生子一样，这种悲，的确众生都是我的独生子女，都是我的独生子女，都要救度，平等的救度，这是大悲，而且是要咱们得到彻底救度。

「悯有情」，悲悯一切有情感的、有生命的众生。悲悯这一切，那怎么做？就「演慈辩，授法眼」，所以佛法无人说，虽慧不能解，佛法没有人跟你说，你虽然有智慧，你也不能理解。所以辗转的去解说、教授，中间是很重要。有时候一缺人，一个时代没有人，有的时候佛菩萨就现化身，再来度脱，再来培养一些人。所以佛来就是要演慈辩，要给大家说，这个慈是给大家快乐，像慈母的心，而这种的演说就称为演慈辩。而是出於关怀众生的心，救度众生的心。授法眼，给众生，把法眼给众生。众生离法眼程度差得很多很多，法眼是五眼中的一眼。眼睛有五种，一种是肉眼，咱们都有，咱们都是肉眼。眼睛很重要，咱们没有眼睛就是盲人，很可怜，什么好的都不知道，花开你也不知道，我的兰花就要开了，你也不知道，连录相也没用。眼睛很宝贵，肉眼，肉眼也都很宝贵，这是最低的一种眼睛。你生到天上自然而然那就是天眼，天眼就洞达，从这个星球看到那个星球，没有什么东西能挡住它的，什么墙壁，什么什么大地、山河都不能挡住它。所以天眼就洞达，知道吗？当然天眼就是天人所有的，这是天眼是不是？这是第二种，比肉眼稍微高一点。再就慧眼，慧眼就见真，就是真实。众生人人都有本心，你本心是什么？都有法身，法身是什么？什么叫真空、真实？法眼就见真。见真有程度的不同，阿罗汉也见真，阿罗汉无我了，他也证涅盘了，他也没有烦恼，他断见思惑了，但是他没有彻底就是，不能说他不是真的，但是他没有彻底，你真要见到像佛那样的真，那就是大彻大悟了，那是慧眼。

法眼就是知道决策，众生有八万四千种病，佛就有八万四千的药，要应病与药，大夫你要知道某人生某种病，你给他什么药。就算大家今天都专学净土法门，当我们回答问题的时候，还要根据每个人不同的特点来应症的，应你的根器来做回答，这个做错了还是不行的。你虽然是个简单的，你今天正好伤风感冒，你上火，我给你吃补药，我那个女婿就吃药吃错了，他病刚好他就吃了补药，吐血现在又住医院了。补药不是谁都能吃的，补药虽然是好，最养人，你吃坏了就是毒药；砒霜是毒药，但是你对症是好药，能治病的，所以应病与药。授法眼者知所决策，慧眼见真，那是根本智，法眼就是差别智。所以就是说你能知道哪些法最好，哪些法最差，应该学什么法门。众生哪里有这个水平，能遍知一切法，哪个法最适合於我们？这是佛给我们的，佛告诉我们的，告诉你之后你能够相信，就等於你自个有法眼一样。佛把最好的，你虽然不懂医，可是我医生告诉你，这个病就吃这个最好，你肯吃，那你吃这个药，你和那个懂得医理人的吃不是一样的效果吗？当然你这个智慧不是你从研究医学得到的，是医生给你的，他做了种种的检查，很多医学各种的设备，又是超声波、又是Ｘ光，各色各样种种的机器都用了，给你肯定你吃这个最合适。你没有这个能力，但你这药照吃，照吃就好了，就相当於授法眼的意思。授，佛的一个字都不可以忽略。除了感恩，我们今天能够这样，为什么？这是佛的恩，佛给了我们这个眼睛，不但给我们，告诉我们，而且巩固我们，十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信，你能相信就得到这个。你承认了，等於你自己有法眼，你承认了也就信下来了，就跟你自己做对了的一样。譬如做数学，你自己不会做，别人给你做了之后，你自个看懂了，你也就会了，你自个做做不出来，都是这样的很多。所以佛的恩，授给我们法眼，一步一步深入。这些句子都是《无量寿经》里头的。

「杜恶趣」，就把恶趣，六道里头，一般说三恶趣、三善趣。畜生、鬼、地狱是恶；人、天、修罗是善。恶趣咱都知道不好，恶趣的门给你堵塞，杜是堵塞，堵住，把这个门给你封起来，此路不通，通恶趣的门不通。这个地方恶趣不能只当三恶趣讲，这个地方的恶趣就是指六道。《无量寿经》是讲「横截五恶趣」，所以你就是把天、修罗、人，这一切一切都列为恶趣。为什么说他们是恶趣？你轮转不休，你在这六门里头转，转来转去你就会转到地狱里面去了。所以外道，譬如基督教、回教，他们以生天做为他们最后的目的，生了天在我们佛法看还是恶趣，这个恶趣就是轻一点的恶趣，你总是在六道中轮回的，和往生极乐世界相比实在就是恶。现在告诉我们这个法门，把在生死中轮转、六道当中轮转这个路给我们堵住了，我们不会再轮转到恶趣里头去了。所以说是大家在辩论带业往生什么什么，很多人不承认。没有带业往生，净土法门就没有了，没有什么殊胜了，就是带业住生。你本来还要经历六道、经历三恶道地狱什么这种业，你只要一往生，你都带著好了，到往生全消除了。这消除是到了极乐世界消除的，不是你先消除才能去，去了之后就消除了。大家很多人对於这个想不通。杜恶趣就是说在我们现在就给我们杜了，不是说你必须自个达到，恶趣的因素你都消灭才能去，这是很多人都误解，所以目前的难也难在这。有人来干扰你，故意做一种说法，弄得大家搞不清楚。

杜恶趣，「开善门」，这个善门就不是三善道的门，这个善门就是净土法门与往生极乐世界，这个门给你打开了。要出六道轮回，就是出三界，三界是欲界、色界、无色界。所以世间就是这三个情况，最低的是欲界，欲界就是有情欲的，一些众生、动物情欲很盛，人；天界，低的天也是如此，所以俗家都说王母娘娘还有七仙女，这都是欲界，没有欲，怎么会有娘娘，怎么有公主？这都是欲，这是欲界。但这个还是低，我们一般都知道欲界，许多其他的宗教也只知道到欲界，或者再高的知道色界，色界就离欲了，这称为梵，梵天，清净了，没有肉欲，但是还有形相，所以称为色界；还有各种看得出来的样子，就是无色界。称为三界。要出三界才出六道轮回。

要出三界需要把见惑、思惑全断了，思惑就是贪瞋痴慢，贪心、瞋恨心、愚痴、我慢，不但要把欲界人类这类东西断了，要把天界的贪瞋痴慢都断干净了。我们一个人自己想想能够完全没有贪瞋痴慢吗？向往一件好东西，老盼望著买到，这个就是贪心。不但算计人才是贪心，你喜欢这个喜欢那个，求之不得，就念念在兹，这都是贪心。所以你很难得摆脱，举个例子，贪、瞋恨、痴，一句话不顺耳，马上心里就不高兴。所以完全免除很难，完全不免除你就没法子出三道，怎么杜恶趣、开善门？所以这个往生法门就是殊胜。打比方，它是横出三界，你要竖著出，像麦秆里头要长了一个虫子，它要想跑出来，它生长，麦秆也生长，等它长成熟，麦秆也形成了。它出来的一个方法，就是顺著麦秆一节一节、一节一节咬洞，要咬好多节才出得来；但是有一个很巧妙的办法，你横著一咬，咬破一个窟隆就出来了。所以我们净土法门就是横出三界，就如麦秆里头的虫子，横著咬一个洞，虽然是辛苦一点，这个厚一点，费一点事，咬破一个洞就出来了。那个顺著咬那一个还要一个、一个还要一个，而且在你咬的过程之中，它又长了两节，所以很难。

现在就是说我们用净土法门是横出三界，横出三界就是开善门。大家都是可以，当然竖出也是能达到善门，但是绝大多数人做不到。所以佛普遍为一切众生开这么个门，往生极乐世界就在极乐世界成佛。有的人念佛他也没有说想成佛，只是想求一点保佑，这佛说是很可怜的，佛怜悯他，佛的愿望人人都恢复你的本来。你本来是佛，你现在糊涂了，你在作梦，梦见苦恼，多少人在追你，要杀你，恐怖极了。你醒来就好了，你没有这些问题。佛并不是只有我成佛，你们都不能成佛，不是唯我独尊，不是那个意思，而是希望大家都彻底觉悟的，所以才开这个善门。就是一气呵成，「兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门」。那怎么做？就是「宣说易行难信之法」，释迦牟尼佛给我们宣说了一个易行难信之法，这是净土法门最大的一个特点。这个难信之法，大家你们能信，这是多生的善根，这很不容易。《无量寿经》说，「难中之难，无过此难」，难得里面的难得，没有再超过这个的了。这个难信之法，在小本里头称为「一切世间难信之法」，而不光是指人类，天界种种他们比我们智慧更高，都很难信，一切世间，九界都很难信。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，加了个极字，极难信法。所以这个是非常难信的，大家就说，我就念念佛我就能够往生，就能出三界？他不敢相信。这个道理极其微妙。

易行就是这样能出三界、出生死，这跟一切八万四千个法里头来比，没有比这个更容易的了。其他都各有各的难，当然密宗你如果真实去修，一切都如法，也是很容易。但是密宗有比净土宗难的地方，密法，你怎么能认识一个师父，这个师父他不是魔？魔就要破坏佛法，这里头他容易来混、来破坏，就是这两方面是最殊胜的地方，一个就是密宗，一个是禅宗，这里头他很可以来冒充。他密宗不大理解，其实他们戒律还是很重，他自个不尊重，他一般都是说又是吃荤、又不讲戒律，所以他这个冒牌起来很容易，他也不研究经典，实际上是研究很深的经典，但现在我们不知道。另外他有显一点什么神通，什么种种的，所以这种欺骗性就特别强了，大家认识不清楚，你也没有法子辨别。禅宗也是如此，不涉理路，随便可以回答你。古德问佛，什么是佛？麻三斤。什么是佛？新娘子骑驴，她丈夫牵著，新娘子骑驴，阿家牵，就是新娘子骑著小驴，她的丈夫在后头赶著这驴，他回答你。这个冒牌不是很容易吗？随口说，谁知道你是深是浅，所以他们容易在里头藏身。

那净土宗，你可以不一定要依靠一个师父，是不是？经典都有，反正都跟著，你自己按著这个你就好好去念，好好去看书，它就稳当。而且净土宗的师父起码都要讲戒律，他要知道经论，懂多少还是你可以了解到，他理解得如何？他的戒持得如何？很容易来观察。说起来这个容易，又加上稳，加上不易於上当，就没有更超过净土法门的。但是另一点又误会，有人说这是易行之法，因此我得到这个法门之后，我就可以很轻松的我就往生了，不用自己去努一点力，这又是错误。所谓易行者是和其他的相比这个最容易，但是你要能符合达到佛来接引，你达到住生的目的。你的一切业，阿弥陀佛都替你包办了、都替你承担了，能做到这一步，你必须要符合弥陀的心愿。你要真实的信，真实的发愿，你对於这个娑婆世界无所留恋，你很留恋这个娑婆世界的一切，你这个往生极乐的心就不专一。所以这一切搁在一起，我们要好好的有信有愿，而且很好的在念经、念佛，真能做到这一切也不是很容易，真的要自个的觉悟、自个的努力。所以这个易是比较来说，还是需要一番寒彻骨。若不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。所以夏老师也是从张宗昌要抄家，要杀他，他逃亡海外，说他宣传赤化。张宗昌就是一个军阀，实际是个土匪，他做了山东督军。他就逃亡到日本，回到天津又重病，那只好闭关修持，到这才明白，只有净土宗才是真实的。闭关修法很精勤，不下楼，就是一个人在楼上，几年工夫，都要有一番真实的努力。

是易行难信之法，而这个法，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱」，这也是《无量寿经》的话。阿难跟佛在一块，看见佛这一天大放光明，他一直是佛的侍者，跟著佛，从来没有见过。他就问佛：佛今天为什么这样的放光，从来我们都没有见过，是不是佛在念佛？释迦牟尼佛就称赞阿难：你问得很好！你这问的功德胜过其他做很多很多事情。为什么？因为你这一问，将来的众生都因为你这个问而能够度脱。因为他这个问，佛就说出《无量寿经》来了，所以《无量寿经》也就是重要在这。阿难当时问的，佛放特别稀有的光明，他跟了多少年没有见过，所以他去问为什么放这个光？佛就称赞他，也就说当来一切含灵，皆依此法而得度脱。从释迦牟尼佛说到现在，包括到我们，包括到咱们以后，当来就是以后要来的，那咱们不正是吗？在佛以后来的，一切，没有剩下的。你要是能够度脱，都是依照这个法，你都要相信净土、求生净土，要离开这个法，没有法子度脱。

皆依此法而得度脱，这一句就是赞叹，赞叹释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来八相成道，来给我们关闭了恶趣的门，开了善的门，怎么开？就给我们宣说这个法。宣说这个法，将来一切有灵性的，含灵就是众生，有时翻译为有情，连细菌都在内，都依这个法而得度脱，所以众生是无量的。「大恩大德，本师释迦牟尼佛」，这个恩是大恩，不可思议的，没有可以对待的，这样的恩、这样的德，本师释迦牟尼佛。释迦牟尼这四个字可以翻成寂默能仁，寂默是很寂静，能仁是行一切仁事，仁爱的事情，这也就是度生的事情；也就是寂默，寂中能照，两个意思，都有很深的道理。

这段念完了之后，就开始拜了，在这个拜的过程之中，念三句，这三句跟你一个拜的时间应当恰好是一致的。「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛」，从站著开始念这三句，在念的过程之中完成磕这一个头。完了之后又站起来了，又一心观礼。所以这个很紧凑，就不给妄想留空隙，你一时你所念都是专注在这个殊胜法门里头。很简单、很易行，而效果是无限大。所以第一拜我们就要拜我们的本师，而且也就说明本师我们称赞他，正是他说了净土法门，正是他告诉了我们阿弥陀佛。所以这个经是释迦牟尼说的，说了之后，我们尊师就依教奉行。大家说为什么在这个世界上你不念释迦牟尼佛，你念阿弥陀佛？我们听师父的话，师父教我们要念阿弥陀佛，师父没有说你们都要念释迦牟尼佛。所以佛不会见怪，说你们怎么不念我，念阿弥陀佛？我们听佛的话，最要紧的是依教奉行。所以真正要遇到了善知识，最要紧的就是依他的指导好好的去做，中间可以反覆，可以汇报情况，可以做些调整，但总是要很重视。释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。所以两土的导师，释迦牟尼佛是此土的导师，阿弥陀佛彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，劝我们去。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第三集）1990/7档名：51-007-0003