黄念祖：净修捷要报恩谈（第9集）

「一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛」，这一段。亦号无量光，底下就说，「无边光、无碍光、无等光。亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光」，这是十二光佛，从无量光起。这十二..

「一心观礼，无量寿佛，亦号无量光佛」，这一段。亦号无量光，底下就说，「无边光、无碍光、无等光。亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光」，这是十二光佛，从无量光起。这十二光佛这些佛的名号，这都是阿弥陀的名号，所以阿弥陀是「光中极尊，佛中之王」。佛的光中种种的妙用，表现出十二个光的佛，同时都是阿弥陀佛。

无量寿是体，是指时间，所谓过去、未来、现在，这是三际，称为三际。三际一如，三际是如一，没有变化，这是无量寿。无量光就是遍一切虚空，遍一切处。所以一个是竖，一个是横；时间是竖的，空间是横的。无量光，这个光是一切处都照到，就遍一切处，所以表明这个佛是在竖著的穷三际，过去，你也永远找不著头，未来，也始终找不到结束。常住，这是无量寿；这遍一切处，没有边际，无量光。这个光明，同时无量光也可以解释为光中有无量的功德。同时无量光佛也号作无边光佛，无边光你可以浅近的解释，说这个边没有边缘，这是大，你找不著边，这极大。这个解释很容易，进一步的解释，这个边是什么？就是佛教里一个名词，所谓边指著见惑里头的边见，所以我们都断见思惑，而最大的、最粗的迷惑就是见思惑，尘沙惑、无明惑。众生就在这个迷惑之中、愚痴之中，这为惑。断了惑才能证到自个的真如。

见思惑，首先是见惑，初果就破见惑。见惑有十样东西，就是身见，老是爱惜这个身体，老是想养这个身体，练这个身体。所以现在许多气功、外道，首先就是一个邪见，也叫做身见，这是见惑，你留恋这个身体。所以很多妇女她很难离开她这个身体，因为她非常喜欢她这个身体，觉得很庄严，很什么，这是属於身见。边见是什么？这个边就不是边缘的边，就是一个事情可以分两边看，就是矛盾的一方。一切事情都有矛盾，矛盾有双，矛跟盾，就是矛有一边，盾有一边；有是有非，是是一边，非是一边，一切都有两边，矛盾有两方，这两方在对待、在斗争。实际二的世界就是如此，一切都有二。所以中国有句话，「圣人不死，大道不止」，有了二，圣人要不死光，大道是不会完的。无边就是没有对待，没有这个边了，不二，一切都不二了，一切都平等了，平等就不对立了。

所以佛最后成为平等觉，汉译的《无量寿经》，「无量清净平等觉」是阿弥陀的名号，只有佛就到了大平等。我们要修，要修慈悲喜舍，很多人也就把这些名词甚至於传法的人也给你讲错了，把这个舍，做人要慈悲，要慈要悲，要喜欢、要施舍，这么去讲，讲浅了，讲得太浅了，不是原义。有好多东西，就是从和尚嘴里说出来的，有的是十分的荒谬，水平很低。这个舍是舍掉你那一切分别、一切边、一切对立的矛盾，而能把这些事情看得平等。所以昨天你那问题，你有平等的话，就是说不管你说什么，不管你怎么对待我。所以佛教是怨亲平等的，跟我有怨和跟我有亲这本来两个极端，这是边，这边见没有的，怨和亲是平等的。所以我们学佛就是要在这些地方学，当然学不到，但是要努力继续去学。这是正确的，要平等，怨亲平等，把怨字搁在亲的上面，这个摆不是随便摆的，就是你真要度，先度有怨，这是佛教伟大。

昨天说的提婆达多，那么害佛，一直到佛这一生还在害佛，而佛感恩，我的成就全因为提婆达多，给提婆达多授记。这一切，佛之伟大、之智慧，这一切我们是心悦诚服，五体投地。这不是个盲目的崇拜，我们就是说你是个大权威，我拜你之后，你就保佑我，就得到好处了。这是世俗的一种很低的、很愚痴的看法，一种颠倒的看法，是错误的，所以要舍这个边。无边光，这个光它是由於大平等的智慧而放出来的，因此见到这个光也就可以加持你，你放弃这些分别，没有这些边了。阿难他已经没有边见了，但是他还有摩登伽女来，还有的时候他拥有斗的力量，几乎要破戒，所以错了，就是因为他不明白，不明白，还是有个我。所以无有无边要舍，还不是最高深的事情，还在前面的事情。

无碍光，人们都说自在无碍，没有障碍，能够自在。所以观自在菩萨他自在。大家可以分析，这个自就是你自性，你自性是不是当家做主，自性在当家做主，你自在。而你自性没有当家做主，被这个假我，现在大家都是这个假我，而自己本来跟佛一样的那个真我，你自己不承认。现在这个叫做黄念祖的，我就把他当作是我，这个他不是，这个是敌人，妄我，不要这样讲，总之，由於他还是我，不能认识我的本来，这人以后就是敌人。因为他是虚妄的，由於他来当家做主，所以真正的我们的主人就靠边站了，就不显现了。我们有佛的智慧光明而不能显现，这个程度上有不同，无明的厚薄有不同。我们听了佛的经教，有的人就很感动，接触得很快，他就恢复得很快，就可以恢复；有的他不但不接受，他还毁谤，他还破坏，种种的，那他就是无明的障很重，这都有碍。所以叫无碍，一切没有障碍。

无等光，没有能和它相提并论，没有相等的，这个光绝对的殊胜，没有另外一种可以和它相提并论的。无有能与相等的，也称为智慧光。光明就是智慧，禅宗也是这么说，在《净语》里也引了这个话，《净语》里头光明颂引了大慧禅师的三句，「只以此光宣妙法」，只是拿这个光来宣扬妙法；「是法即是此光明」，这个法，传心，这个心法，这个法就是这个光明；「不离是光说此法」，不离开这个光明来说这个法。光明和本性、光明和智慧，在大慧禅师话里头这就等同起来。大慧禅师这个话在经典也有根据，释迦牟尼佛的《涅盘经》，佛要涅盘了，这是最后的遗教，《涅盘经》说，「光明名为智慧」，所以智慧就是光明。

超日月明，比日头还要明，比月亮还要明。《超日明三昧经》就说，「大智发外，能照法界名为光明」。大的智慧发露到外边来，能够照了法界，这个叫做光明。所以「自莹谓之光」，自个很干净叫做光；能够「照物谓之明」，能够照见别的东西叫做明。譬如珠子，它自己很干净、很莹，这珠子有光，这珠子光要是很好，夜明珠，它就可以照见，都亮了，照见别的东西，这个叫做明。所以光明还要两分。光明总之它是清净，清净，念佛修行的人也常常有时候闪现一点点光，就是看到一点点光，都是在你这个心里头绝对清净的时候，才会发现这个现象。你心只要稍微一动，看见光了，好！不要这些话，都没有，你现在刚刚有点感觉不一样，马上就没有了。在你心里完全离开这些的时候，这也就是在你的修持中可以体会到这一点，这个就是光明智慧之相。所以号智慧光，这个光，智慧就是光。

常照光，寂而常照。常寂光，寂也，寂默，没有什么动、摇动不定，可是常常在照，寂而常照，常照光。清净光，这个清净，《无量寿经》讲，你有一念净信，你那个一念清净的信心，你只是在这边念一句阿弥陀佛都可以往生。一念净信，你念这一句的时候，这功德是极大。慈舟法师他作科判，慈舟法师他最大的一个功德，往生三辈，他开了一个一心三辈。由於一心方面，你念佛不是像一般的净土宗，成天成天这样，我们拿著佛珠。他说你能够达到一心的时候，哪怕你念一句都能往生。所以他说一心三辈跟一般的三辈，另外辟了一栏。这跟夏老师的精神都是相合的，这一点很值得赞叹，我的《大经解》也是根据这个精神做的注解。一心三辈不同於常情，都是由於清净，你都一念净信，一念净心，都用这个净字。还有这个清净，天亲菩萨说，三经一论，天亲的《往生论》，他说西方极乐世界有三种庄严，一种是佛庄严，一种菩萨庄严，再一种国土庄严，一共就有几十项内容。这三种庄严可以会到一个法句里头，这很像禅宗的话，一二的一，法，修法的法，句子的句，可以到一法句，注解。什么叫一法句？清净句。而且清净两个字很重要！我们应当心中离开，清就离开了浊，净就离开了乱。现在这个世界是浊乱，所以我们就是要在这浊乱的环境里头，我们保持内心的清净，这是极大的修持。而这里最好的办法，你就是念佛。所以搞得心里头，随著大家很混浊、很脏，就是浑浊，就不清，他就忙乱，不安定，焦躁，这不净。清净，干净，这就是清净句。清净句是什么？真实智慧无为法身。所以这个智慧的重要，真实的智慧。无为，我们慢慢底下要注意这个无为，道场里头常常一开始讲四句偈，「十方同聚会，个个学无为」，十方来的一切到这儿都在聚会，来干什么？都到这来学无为。所以《金刚经》：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」。要学无为。「此是选佛场」，这是一个选佛的考场。什么人考取？「心空及第归」，你心要空了，你就及第，就考取，你就可以圆满回去了，得到结果了。所以清净这重要！

欢喜，夏老师愿我遇事生欢喜，所以我们也要常常保持，所以经的最后都是皆大欢喜。因为你真要对於这个事分析一下，皆大欢喜这个情绪，他对於这个经听了之后踊跃欢喜，他的感受是什么？而皆大欢喜，都个个是欢喜，而且是大欢喜，佛的伟大就在这儿。所以我们经最后一句是稍微带过去了，我们不知道这是一个很殊胜的果实。

现在众生就是苦，就是烦恼，心里头好容易有点什么，马上来件事，叫你心里揪得放不下。我们就是要自己对於这一切看破，不被这环境给影响。它是五浊恶世，它必然浊，众生必然是恶，他就是有好多不近情理，他要都讲理，那就不叫五浊恶世。必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理喻，你还讲什么理，你讲讲不通，就放下，就是放下，而欢喜、解脱，这就解脱，不被东西捆住。它一来的时候，你跟著伸胳臂你就捆住了，茶不思、饭不想，很忧愁、很苦恼，本来好好的，忽然颠倒生苦恼，所以这就是要解脱。

涅盘三德，成佛之后就是证到这三德，一个是法身德，人人本有的。人人本有，但是大家都缠缚住了，我们都是所谓具缚众生。我有时给人写信自称为具缚，我是捆住的，缠缚住的，被这些烦恼把我捆住了。众生都是具缚，在结缚之中，要解开、要解脱，不要被捆住。解脱德，解脱德，严格念解脱德。谁不想解脱，谁不想证，为什么你有法身自己有自个不知道？缺少智慧。智慧，涅盘三德最关键就是智慧，智慧非常重要。为什么你被捆住？因为你缺少智慧，因为你这样被捆住，你的法身就显不出来。因此你要使烦恼得到解脱，你要恢复你的法身，完全都是靠智慧。我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你在学习般若，你就称为菩萨，称你菩萨不过分，再加一个形容词，叫做学般若菩萨。你要发了菩提心，就称你初发心菩萨。跟观音菩萨还有点不同，这就是说，他彻底了，我们还在初步，但是已经可以称为菩萨、称为大士。只是你是在学般若的阶段，在初发心的阶段，所以同中有别，别中有同，就是这样。

安稳光，《宗镜录》里头说，「安隐快乐」，又安稳，又快乐。刚说到观心，这说到安稳，安稳就很宁静。安稳快乐者，这样的人，「则寂静妙常」，寂是常寂光的寂；寂静，静，入静的静；微妙的妙；真常的常。所以安稳很重要，安稳快乐者，寂静妙常。

再底下「超日月光」，刚才讲了《超日月三昧经》，佛的光超日月光，它有两个特殊的地方，一个是日月的光不能照过铁围山，宇宙外头有铁围山包起来。当然不见得是个山，就好像那个中微子非常多很密集，这空间中微子是多极了，不可数，它们形成了比较，会聚在一起成一个铁围山，日光透不过，它反射，这是一个事。佛光没有能障碍的，全可以透过。再有日月光可以照一切东西，不能照人心，不能够给你启发。所以超日月光，这个三昧就比日月光的光明。日光已经不得了，你看我们的光明靠它，一切东西要生长完全要靠太阳，我们没有东西可吃，植物都不活了。但是它不能照人心，所以有没有人说晒太阳开悟了？没有。

最要紧是不思议光，这个光是不可思议。总赞一切是不可思议，所以《华严经》称为「不可思议」，《阿弥陀经》也称为「不可思议」。不是你这个言语、你的头脑你所能够达到的，所能理解的。所谓超情离见，超过大家的所谓情理、这些情感，超过这个范围；离开这一切见，因为众生所有的见都称为成见，也都是些谬见、颠倒见。要离开你所有的见，你这个头脑中所有的见。《四十二章经》是翻译得最早的经，汉朝就翻译来了，四十二段，但是里头有很重要的话。「甚勿信汝意，汝意不可信」，你要慎重，千万不要相信你自个的意思、你的思想。这一句就够了，底下还叮了一句，「汝意不可信」，你的意思不可以信。所以这个也就告诉我们，你不要太主观了，主观是非常麻烦的，至少你先客观一点，能够听听旁人的意见，不要只是相信自己主观，又自以为是。再进一步说，所有这一切，脑袋里头的产物，这些见解，都还是生死中的东西，六道中的东西，不是解脱的东西，不是成佛的东西。要这样的话，必须要超过这些。佛之所以出兴於世，就是要开示悟入佛的知见。我们现在众生都是众生的知见，所以我们学佛的过程，也就是改造的过程，要把我们众生的知见去掉，而换成佛的知见，也就是恢复了我们本心本有的佛的知见。但是你不把你现在这些错误（当家做主的这些东西）把它排除开，这一步就达不到。说到我们要把我们全换成佛的知见，众生谈何容易！所以净土法门之微妙，最伟大的一切工作，你到了极乐世界再去做，接著去做，这也就保险了，再也不退转了，一直到成佛，恢复自己本来的这一切。

所以这十二光是不可思议，念佛就是不可思议！念佛之殊胜，它的不可思议就是全摄佛功德成自功德，你念佛的时候，你就把佛的功德全摄成你自己的功德。所以这一句佛念得很诚恳的时候，能够消除八十亿劫，这个劫是多长的时间，而这个劫是八十亿个劫，不是普通的小偷小摸，而是生死的罪。所以我们不要听到以后很怕，我们都要坏，不行！阿弥陀佛大慈大悲，就有这样一个净土法门，往生之后你还是凡夫，你这些情见你还是一直消不掉，虽然念一句就可以消除八十亿劫生死重罪，消了很多业，消不了多少，过去无量劫来，那个业虚空装不下。罪业如果真有一个实质的东西在这，整个太空都装不下，因为这个时间太长了，所做的太多了。所以现在说必须消了业才能往生，那你没有往生的日子了！

现在有些事情缠不清，有人让我给人写篇文章，我说我不参加。这个各随各的缘！他有他的缘，有喜欢听他的，那就按他那个办。我们不做他们这种说法，大家有缘的愿意听，我们就带业，阿弥陀佛都替你托运行李，你方便多了，不要自个背。这一段是十二光，无量寿、无量光，佛的光明。底下紧接著说这光的作用。有人说佛有这么多光和我什么关系？关系很深。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第九集）1990/7档名：51-007-0009