黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷10

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(德风华雨第二十 )菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷德风华雨第二十圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸..

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(德风华雨第二十 )

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

德风华雨第二十

圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事,自然增上,不可思议。

其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。

本品显极乐世界,德风华雨之功德庄严。上段明风,次段显雨。德风\(见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作得风\。德者得也,其义实同。)《吴译》曰:亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下,众风中精。自然合会化生耳。不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也。至于\众风中精者,正如《首楞严经》中如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界盖为性德之真风,故称为风中之精也。又《观经》曰:八种清风,从光明出。《吴译》中八方甚清之风,与《观经》中八种清风。所指应同。总之,彼国清风,乃众风中精\,从光明出\。故曰德风也。如是德风,自然\,徐起\。《会疏》云:徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性不造作,故云自然。(籁者,指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰:《庄子齐物论》:人籁则比竹,地籁则众窍,天籁则人心自动,是已。故知\愿力灵籁者,正表弥陀本愿心力之自然功用。)

以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动,宝树宝网,演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。苦、空、无常、无我\是四谛法中,苦谛之四相。新译为:非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云:待缘故非常。逼迫性故苦,违我所见故空。违我见故非我。又逼恼名苦。苦法迁流,名为无常。又男女一异等相,皆是虚妄不实,故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现,故非常。见有男女一异诸相,而实无有,违我所见,故曰空。既然违我所见,当然非我所主宰也。故曰无我。波罗蜜\,见前注。

极乐国土,水声风声,皆演妙法。《往生论》偈云:梵声悟深远。微妙闻十方。\《论注》释微妙曰:出有而有曰微。\出有者,出三有也。《论注》又曰:无欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非无色界。净土非三界所摄,出于三有,故曰出有。而有者,谓净土之有,依一乘愿海而有。离二边,超四句,出有而有故曰微\。又云名能开悟曰妙\。名者,五法之一,一切事物有名有相,耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名,便心浮现其相。宝树说法,不离名句,以名能令人开悟,故称为妙\。如是微妙法音,故使闻者,能悟深远。

又下显风送妙香。温雅德香\。温\者和也,善也,良也。雅\者,正也。德香\者,香具万德也。《会疏》曰:温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温,简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。又以香具万德,故能使闻者尘劳垢习,自然不起。\尘劳,烦恼之异名,详见前注。垢习\,烦恼之习气。垢\乃烦恼之污秽。习\者,习性。尘劳垢习,污染心性,驱彼众生。今为德香所薰,于是自然不起。此又是以香为佛事也。

三明风之妙触。德风触体,自然安乐和谐,调心适意。故曰安和调适\。其乐譬如比丘得灭尽定。灭尽定\,又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者,入于此定;此亦乐如漏尽愿\所摄。

下文风吹花聚,而显妙色。飞花如雨,故称花雨。下明花雨功德。

复吹七宝林树,飘华成聚。种种色光,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。足履其上,没深四指。随足举已,还复如初。过食时后,其华自没。大地清净,更雨新华。随其时节,还复周遍。与前无异,如是六反。

彼国德风有诸妙用:首曰吹物出音,演说妙法;次曰随风散香,闻者清净;三曰德风触身,乐同灭尽;四曰随风送花,遍满国土。风吹宝树,依花色光,自然会聚。青黄赤白,遍满其国。故经云:飘华成聚,种种色光,遍满佛土;随色次第,而不杂乱。又《吴译》曰:吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。树华因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土。《往生论》谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序,依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰随色次第,而不杂乱。宝花布地,如图如锦。种种色光,遍满佛土。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云\柔软光洁。\光者,指上述之色光无量,洁\者,指花质洁净;柔软\者指妙触。兜罗绵\梵语,道宣律师曰:草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。\履\者,蹈也。没\者,下沉。足蹈花上,其触柔软,如蹈兜罗绵。足入花中,下深四指。举足出花,花即平整如初。故曰:随足举已,还复如初。

下明六反雨花,亦即《阿弥陀经》昼夜六时雨天曼陀罗华\之义。六时者,晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花,过食时后其花自没,大地清净,更雨新华。\食时者,正食之时,即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰:若受斋食时不得过中午。\是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时,花降花化,循还往复,故云随其时节,还复周遍。\还复者,循还与反复也。周遍\者,遍满其国也。与前无异,如是六反。六反者,六度也,即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗。如《要解》云:彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳。又《疏钞》曰:彼土既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也。又慈恩《弥陀通赞》曰:华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想。诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰:以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也。

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