李炳南：门余大道

李炳南老居士讲述民国五十八年于善果林弟子徐醒民敬记解脱六道轮回之苦,人天皆不究竟。证罗汉果,断一百六十余品见思惑,本性已放光明,不再迷入轮回之路,若依大乘法修成佛果,则万德万能,最为究竟。解脱之法虽经阐明,然..

李炳南老居士讲述

民国五十八年于善果林

弟子徐醒民敬记

解脱六道轮回之苦,人天皆不究竟。证罗汉果,断一百六十余品见思惑,本性已放光明,不再迷入轮回之路,若依大乘法修成佛果,则万德万能,最为究竟。解脱之法虽经阐明,然行之实难,成佛须经三大阿僧祇劫,成罗汉亦须七番生死。凡夫见其如此困难,无不畏退,惟释迦牟尼佛不为之沮。故自佛陀示现成道,迄今二千五百(应为九百)余年,未见有第二尊佛出现于世,足见成佛之困难矣。

佛法八万四千,皆须启发本性之智光,是为通途法门,吾人今日修之,皆难成就。今讲通途以外之法,谓之门余大道。

是法异于通途者,厥为不开本性之智光亦能有成。今闻如此法门,至希留意,过此时机不可得闻矣。

通途法门,无论修大小乘,皆仗自力,门余大道,自力复加佛力,谓之二力法门,如步高楼,得人扶助,自较易也。或疑门余可仗佛力,通法何以不得佛之助力?须知佛学不能迷信,修行必仗自力,不能求佛代修,如饥者必须自食,不能求替于人也。通途之法固须自行,门余之法亦须自行,惟多佛力加被之殊胜因缘而已。是法不可思议,修行人未至成佛,皆不明其究竟,是以不惟常人,即饱学之士,或学多年者,亦多不易入信,是故谓之难信之法。今所讲者,惟依历代祖师之注释,非敢师心臆说也。是法虽云不可思议,然行之不难,虽无学问之人,能行必能成,如不能行,纵然学富五车,亦无可成之望,故又谓之难信易行之法。

既知门余之义,则可叙其方法。八万四千法门,虽云难行,然若有人肯行,亦皆能以出轮回,了生死,但今无一人肯行,故惟门余之法始克有成。

众生修持八万四千法门,为何不能成就?以有三障故也。一者无因希果:众生之心,事事皆想不劳而获,生前不愿修持,但期死后得生善道,如丧家眷属,往往为死者诵经超度,期其超生。或树幢幡,祝祷西方接引。或于梦境,幻见死后作神鬼,而得常生不灭。是为众生普遍之错觉。二者放逸畏学:众生学佛难成,病在好逸恶劳,只知求福,不明佛法之妙用。经云:‘佛以一大事因缘出现于世\’。何谓大事?以六道众生皆不能为之者,此即生死大事也。佛为此一大事出现世间,而众生惟知求其消灾延寿,如劝其了生死,鲜有能闻者,纵能闻之,而又不能觉悟。三者牵欲怠修:中国圣人教人以窒欲,窒之不得,则以礼乐治之,使其发乎情,止乎礼。今人崇尚西洋文化,倡行纵欲狂欢,迷于声光享乐,卒致身耽现前五欲六尘,而心散乱,如劝其修出世法,未有能耐长久之苦劳。

有此三障,如不觉者,则蒙昧一生,命终随业流转而已,若已觉之,无不感痛苦之极,盖人寿短促如一瞬,人福享尽,命终即堕三途。故有智者,无不痛感人世之无常,而急于研求解脱之道。然往往修工不深,转世即迷,又造恶业。例如我辈在此道场,无论闻说,皆非出于偶然,必由宿世工夫以致之,否则闻者不入,说者亦感为难。然今世未闻佛法之时,无不迷惑造业。令少时亦曾谤佛经像,后以饱经战乱忧患,始悔悟而学佛。故知修学不成,一经转世,解脱无期。今者既又幸闻佛法,不求了脱,更待何时。欲求了脱,又苦于上述三障之不能除,奈何奈何。

佛以慈悲为本,方便为门,释迦牟尼佛遂说门余大道,规劝众生往生阿弥陀佛之极乐世界。

佛数无量,古有阿弥陀者,于诸佛之中,慈悲第一,愿力第一,鉴于众生具此三重障碍,遂顺众生之心,造一世界,名曰极乐,以此接引十方世界众生之神识,前往享乐成佛。

极乐世界,实为科学发达之世界。吾人今日所见之科学,尚在幼稚之期,佛法无边,故在极乐世界之科学,远非吾人所能想见者。

众生愿望成佛,遭遇三种障碍,然如往生极乐,三障则化为成佛之坦途。

此世众生,无因希果,必无得果之理,极乐则无因得果。一经往生,即能成就三十二相,六种神通,光寿无量,不生不灭。吾人在此世界,放逸畏学,必无得法之理,极乐则放逸得法。凡游览公园,闻风声鸟语,即是修行闻法,此界之风鸟,闻之不明其意,且多属噪音,极乐则是法音,闻之即能明理,苟有不能明者,浴于八德池水,即开其慧。吾人在此世界,心念六尘,耽于享乐,必无入道之理,极乐则随欲入道。此界今以科学发达,亦可驾机飞游,但如不慎,即有堕机丧生之患,极乐无此危险,一切皆顺众生之心,极尽其享乐之能事。

极乐世界之科学盛况,昔人闻之难以置信,今以此界科学发达之基础,可以推知其事实。今日常见屋内之地,磨以石子,嵌以铜条,常人但知学自西洋,不知极乐世界早已如此,惟一为黄全,一为铜条,其质不可同日而语。又如无线电报,昔人亦不置信,今则习于日用寻常,不以为奇矣。极乐世界之天耳通,远优于此界之无线电,惜以凡夫碍于情见,徒信此而不信彼,不知世人之信无线电,实为迷信,盖惟知其事,不知其理,虽深信不疑,亦是迷昧。苟迷信此界之事物,念念不舍,则无以窥极乐之科学世界。

极乐之富丽,说之不尽,约略言之,可见享受之一斑。

言其住处,则为七宝楼台,非惟装饰,凡建屋之材,无一而非珍宝,非如此界之屋由土木泥瓦堆成。极乐实无大棚,假设有之,则此界之摩天洋楼,亦不堪与之比拟。

言其食物,此界所食之五谷,粒粒皆从辛苦中来,纵为豪富,日入菜馆,犹须点菜之劳。极乐之食,百味俱全,举念即至,食毕即隐,所有食器,皆不劳洗涤,食毕亦自行化去,绝无杯盘狼藉之状。

言其衣著,此界之衣,必须量体剪裁,至为烦琐,且易污损,极乐之衣,形色随心所欲,自然化成,永不污秽。

以言其行,此界必须种种交通工具,如车船飞机。极乐世界一律不需,身居屋内,欲游他处,不必出门,房屋随身起飞,任意所至。若嫌屋墙障碍外景,墙即自行隐没,随出大莲花,为托其身,若嫌有风,墙又随念合之。是皆微妙之机器,载人飞行,欲游他方世界,一念即达,又迅速,又安全。

以上但就衣食住行言其梗概,若略加比较,则知吾人所居之世界为如何矣。吾人食物,皆出自污秽之地肥。腥食者所食之动物,遍身有虫粪毒素。饮用之水,虽经消毒,若无寄生虫,即有过量之漂白粉,无非有害于卫生。

我辈所居之世界,虽有电视可摄远地之声光,然尚须举手按机之劳,极乐世界可从一花一叶,遍览无量世界。且其满天皆是音乐,如不欲闻,其声自隐,而他人仍旧可闻。

吾人所依之世界,亦有浴池,且敷以瓷砖,然甚滑,不慎失足,即有跌伤之虞。极乐之浴池,皆由宝物聚成,池底尽是全沙,如感坚硬刺足,即化为软,如感过软,后化为硬。池中之水,非如此界之污浊不洁,寒热不调,而具八德,欲寒则寒,欲热则热,欲深欲浅,无不悉如意愿。

今世科学发达,一日千里,人类物质享受,与日俱增,或可渐步极乐之后尘,然众生寿命短促,享受不久,即告死亡。极乐则永无死亡之患,极尽享受,即可成佛。若就学佛而论,此界备尝辛苦,例如学禅,必须大死一番,仅证罗汉。往生极乐则为大乐一番,且可证无上菩提。

极乐之殊胜既是如此,当问如何往生彼处?极乐教主阿弥陀佛,于众生之心声悉见悉闻,吾人但能息心念‘阿弥陀佛\’,即与佛感应道交,临命终时,阿弥陀佛即来接引往生极乐世界。然事虽简单,行之尚须三诀。一为信,于以上所说,皆确信不疑。二为愿,命终之时,不上天做玉帝;东方琉璃世界,上方弥勒佛所,环境虽好,亦不愿往,惟愿往生西方极乐世界。三为行,将一句佛号念之不失即可,众生心乱,醒时杂念多,睡时犹作梦,学佛必须消除此种乱心,然参禅及其他法门,历尽艰辛,层层断惑,经多年多劫之修行,始可以言成就,念佛不必断惑,但得往生极乐世界,即成不退之功,若念至断惑证真,即是明心见性,心即是佛。

‘信愿行\’三者为修行要诀,亦为往生极乐之三种资粮,此是正行,另须助行,即诸恶莫作,众善奉行。正助双修,如鸟两翼,不可或缺。今日台中之旧同修,正行力者,不过十分之七,而助行尤少,贪惑具备,如此修行,岂能成就。盖念佛如扫地,贪惑如撒尘,随扫随撒,何能与佛感应道交,更何能明心见性。故必须正助双修,始克有济。