佛法它讲正知正见，不能研究，研究是思议，佛法讲参究，参究是智慧，研究是知识，研究来研究去得到的是烦恼，这是错误的知见，不是正知正见。刚才我说般若是智慧，「般若无知，无所不知，知而无知，无知而知」，「鼓..
佛法它讲正知正见，不能研究，研究是思议，佛法讲参究，参究是智慧，研究是知识，研究来研究去得到的是烦恼，这是错误的知见，不是正知正见。刚才我说般若是智慧，「般若无知，无所不知，知而无知，无知而知」，「鼓叩则鸣，不叩不鸣，度化众生，应机而行」。最后一句话，应机而行是什么？这个机就好像是药，八万四千法门是八万四千种对治我们众生病的药，我们可以这样来看。你要是度化众生，你得把药拿对，他需要这个药治这个病，你给他这个药，他需要那个药治他那个病，你给他那个药，不能用同一种药。
所以这四句话就告诉我们，学佛的人要开智慧，你开了智慧你才知道你怎么样去度众生，你才有本事。过去有人说，刘老师，你修得挺好。我说我没有那个想法，我修的什么好不好，我感觉到我比谁都笨。完了他们说，你是我们学习的榜样。我说你们说我不太知道，我也没给大家做什么好榜样。但是现在我想，既然师父把我推出来，师父每次见我都说，给大家做个好样子，那我也就尽心尽力去做，我能做到什么分上我就做到什么分上，也就是这样。我这人就是实在、听话，师父告诉我怎么办我就怎么办，只是这样而已。
下面我想讲一个什么话题？就是「钻入经藏，苦不堪言」。你看大题是深入经藏，智慧如海，我现在要讲一个钻入经藏，苦不堪言，一字之差。钻进去了，牛角尖，愈钻愈苦。举个什么例子呢？
一是重形式不重实质，把读经、听经、念佛当作任务，很苦很苦的。有的人见著我愁眉苦脸的，刘姨，或者刘大姐，我昨天那十部经还没读完，谁谁去了，我盼著他，你快点走吧、你快点走吧。还不好意思说，不好意思撵，所以自己就心里嘀咕著，你快走吧，我还有几部经没念完。所以有的人，我听说有的人一天能念二十多部《无量寿经》。昨天有位同修写条子，说半个小时读一部《无量寿经》，我一听我挺惊讶的，我读不出来，我读一部《无量寿经》大约得一个小时或者七十分钟。为什么？我想因为你读经的时候，你周围有好多无形众生他们在听，你要是读得那么快，当作完成任务，那些众生他听不清楚，他会生烦恼的。所以我读经就一字一句的，都是清清楚楚、明明白白，我是想让我自己听进去，我也想让无形众生，也让他们听进去，这样对大家都有利。所以你要非得给自己定任务，我一天要读多少部经，我要念多少声佛号，有的时候你在做不到的时候你就生烦恼了。
譬如说我现在，我过去每天磕四个小时头，我现在没时间了，那我能生烦恼吗？我还有四个小时头没磕。不行，没这工夫了，早晨四点多钟我家电话就开始进，来访就开始来，到晚上九、十点钟，我哪有工夫！那你要让我读十遍《无量寿经》，我读不了。要念五万声佛号，你要让计数念，坐那盘腿打坐念，我也没那工夫。我这佛号就是随时随地在念，它就是不间断，我也不知道它怎么出来的，反正就是绵绵密密了，就是这样的。你要是给自己定任务，确实是会很烦恼的。譬如说我家，我出名以后我连吃饭的工夫都没有，有的佛友趁刁居士不在我家的时候打电话。因为啥？刁居士是早晨、晚上不在我家，白天整天一天在我家值班，凡是来电话的她都不让我接。因为有一段时间我嗓子说不出来话，因为天天说，连著好几个月，每天十八九个小时、二十来个小时，把嗓子整个都说哑了。后来就不让我接电话。不让我接电话人家就反感，来电话都是全国各地的，都想跟我说两句，她就说不行。
有一天给人说烦了，人家问她：你是哪位大德？
那不讽刺她吗？我们刁居士回答得更厉害：我不是大德，我是管大德的。
当时我俩都并排在沙发上坐著，她这边电话我听得一清二楚，那边电话我都能听见。我说不能这么回答，你换位想想，如果你是外地的那位居士，想跟我说两句话，很客观，人之常情，我说你告诉他，大姐现在嗓子哑了，说不出话，你有什么话跟我说。你好好说行不行？你干嘛那么杵倔横丧的？有时候一开始接电话就比较生硬，我就想别让人家对方的同修们生烦恼。
她说：大姐，怎么说能柔一些？
她工厂出来的，性格比较直，说话嗓门又大，直来直去。我就教她一招，我说你把后面的尾音拉长，拉长以后对方听就很温柔。我就给她举个例子，譬如说你一接电话，你是谁？就很生硬。我说你要这么说，您是哪位呀？你把这个呀给它拉出来，对方一听挺亲切，他有话就愿意跟你说。很简单是不是？你看你那个你是谁，三个字很简单，但是人一听很别扭、很刺耳。你是哪位呀？这一呀就把他呀高兴了。
所以咱们读经也好、念佛也好，重实质不重形式，你重实质，师父说了，可能你一句相应就一句佛，句句相应句句佛。你要是不相应，你念十万声，喊破喉咙也枉然，它不起作用。所以咱们还是重实质的好。
更新于：6个月前
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