智谕法师：老实念佛

智谕法师：老实念佛1986年第二期第四天念佛法门重在修行，假使你真心诚意去修，就会有很多的境界，得到逐渐进步的体会。得不到进步，得不到受用，最大的毛病是放不下。散乱心就是放不下的表现。初学念佛，第一个要对..

智谕法师：老实念佛

1986年第二期第四天

念佛法门重在修行，假使你真心诚意去修，就会有很多的境界，得到逐渐进步的体会。

得不到进步，得不到受用，最大的毛病是放不下。散乱心就是放不下的表现。初学念佛，第一个要对治散乱心。心散乱的毛病在你放不下，放不下的原因在你看不破。所以佛法讲看破放下，可是一般人不懂这里边的甚深意义。他们胡说看破、放下是消极的。这是痴人说梦话，根本不知道佛法。

放不下的原因在于我执，我执心一起就处处以我为中心，什么都放不下了。我执心一起有四种烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。这四种烦恼里边以我见、我爱为最粗重。所以大家如能消除我爱、我见，就可把三界烦恼破了。再进一步往上修行的话，就能把我慢、我痴逐渐地破掉了。到了这四种烦恼根本都破掉了，那就是破尽无明。

大家在世间被爱、见两种烦恼害了。我见又叫邪见，我爱又叫无明。我们生死轮回六道，不外乎因为无明邪见。要想破这个烦恼，最方便是用念佛的法门。当我见心起，一心念佛；我爱心起，一心念佛。念到一心不乱，自然破我见，破我爱，那时发心求往生，就能蒙佛接引了。

破了我见、我爱，自然就看得破、放得下。看破、放下又有二种：一种就事说，一种约理说。就事说比较粗、比较浅；约理说，比较深、比较细。烦恼生的时候，由细到粗。学佛人要想断烦恼的时候，应该由粗到细。

今天先从事的方面说起，多少谈一点理的方面。因为谈到理的方面，可能有很多人不懂，但是没有关系，因为修行念佛主要在事，理不过是帮助事修罢了、

每个人贪爱自己的身心，以及自己的亲缘眷属。由于贪爱身、贪爱心、爱惜自己的身心，于是向外攀缘“我所”。所谓我所，就是属于我的叫我所。譬如说攀缘名、攀缘利，谈地位、谈享受，再远点说，攀缘父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹。就从这个因缘，产生了坚住的爱著心。大家都知道有一句话：“爱不重不落娑婆；念不一不生极乐。”若是对这些坚持爱着，那就成为生娑婆之因。例如对眷属爱著心不想舍离，于是做猫大家一起做猫，做狗大家一起做狗，落入鬼道一起落鬼道。那都是由于爱见所起的祸害。为此，菩萨怜悯众生，发大悲心入生死海，令众生舍离爱着。怎么能够放下这些东西呢？不妨提起观照，仔细审查，就能理解到这些事情有一共同点——无常。四大为身是无常的，六尘缘影为心是无常的；四大、五阴、十二处、十八界都是无常的。

对于无常法贪着爱着，请问能保持多久？大家贪着五阴身心，感觉自己年轻貌美；可是转眼之间，就会变成鸡皮鹤发、老步龙钟。因此古德说：“就算你金玉满堂，也难免衰残老病。”你对无常的一切执着不舍，请问能留得住几分？

所以，大家对父母要尽孝，但不必贪爱；对子女要慈，对兄弟要兄友弟恭，对朋友要讲信义，但都不必起贪爱心。把贪爱心除掉以后，四维八德就具足了。我教大家放下、看破，不是叫你不认真，不是叫你不负责任，不是叫你不忠不孝仁爱信义和平。恰恰相反，只有看破放下以后，方能真正忠孝仁爱信义和平、

看破放下，才能“心无所住，不取于相。”有很多人不知道什么是“心无所住”。他认为什么都马马虎虎才是心无所住，甚至说，什么都不管叫心无所住。不是那么讲的。心无所住是，虽知一切法而心不随法转。例如，见一个美好的东西（法），虽见（知）而心不爱着（不转）；见一件丑恶的东西（法），虽见（知）而心不厌憎（不转）。其他可以类推。

大家记住，你若能心不随境转，行布施，就叫布施波罗蜜；持净戒，就叫持戒波罗蜜；忍辱，就叫忍辱波罗蜜；精进，就叫精进波罗蜜；修禅定智慧，就叫禅定、般若波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？不过是心不随境转就是了。心不随境转，就是不取于相。如上面所举的例子，见“美丑的东西不生爱憎。不生爱憎，即是不取不着。如果心随境转的话，就像经上说的：”如人入暗，不见于法了。“随了境转，就会迷失法的真相，就会迷失诸法实相了。

迷茫众生怎么能够心不随境转呢？应从事上看一切法，都是如幻如化的，都没有它自己体性的。所以不必住着于自己的身心，也不必取着于一切相

凡夫初学这个法，怎么修行呢？看一切法无常。假如你说：“我看不破怎么办？“那不要紧，只管信愿行，老实念佛就是了。信愿行，老实念佛，和有智慧的人看破，其功德是相等的。如果你说：”我放不下怎么办？“你就老实念佛，念到心地清净，妻子、儿女、亲缘眷属自然能放下。只怕你不能老实念佛，那便要随生死轮回了。你要想自己做主，就得赶紧看破放下，老实念佛。这是从事方面简单说的。

从理的方面说，怎么叫看破放下呢？要看破一切法缘生无性。一切法是很多因缘所生，为各种条件所构成，因此，它一定没有自体。举个例子说：家庭是很多成员组成的，家庭仅仅是个抽象名词。再如，我们的身体是很多因缘聚合的，是很多细胞构成的，我们就知道身体没有自体。若是执着身体实有，那完全是你的妄见，是你的邪见，是你的我爱心所产生的。地球是山河大地很多因缘构成的，我们定知地球无自体。若是它自己有体的话，不必等很多因缘，很多条件去构成了。由于是很多因缘和合才有体（地球），所以在没有和合的时候，当然没有体。在初和合而形成地球的时候，也没有它的自体。因此说，认为家庭、身体、地球有自体。这是不合道理的。怎么知道呢？如果因缘不和的时候没有体，那么没有体和合到一起的时候，为什么有体呢？很多的“无“和合到一起，就变成“有”了吗？没有这个道理。那都是大家的无明、邪见所生。

由此可知，那都是无明、邪见。无明、邪见一生，才有了分别，由分别就看不破，看不破叫起惑，由于起惑才放不下，放不下叫造业。惑、业一起，众苦随着而来了。这叫惑业苦。于是轮回不停，六道流转。我们怎能看破这些东西呢？很简单，只要用一句佛号。看不破的时候，一心不乱念佛；放不下的时候，一心不乱念佛。一心不乱就是心无所住，一心不乱就是不取于相。无上甚深般若波罗蜜不过从此地得。你要是一句佛号念好了，无上佛法不离于此。大家要疑惑，疑惑是由于你的我慢心。

在佛七期间或者当你回家以后，应该时时刻刻运用你的智慧去看破、放下。久久用功，慢慢就能得到受用。经上叫净慧发生，也有的地方叫善根发生。当你的净慧发生，你的善根发生的时候，你自己会感觉出来。什么现象呢？第一是我执心轻了，和人家不计较人我是非了，名利心、地位心、竞争心都相应地轻了。这不是不负责不认真，而是没有爱著心了。第二是戒相显露，在家众对于五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，自然而然地毫不勉强地能持能戒。这说明善根发了。善根一发，往生西方极乐世界就有保证了。希望大家从这个地方用功，用功念佛，从一声佛号里头得到成就。

现在开始念佛。 更新于：9个月前