黄檗希运在宛陵

黄 檗 希 运 在 宛 陵董 群一般禅宗史料包括灯录、僧传等，都有对于希运禅师在宛陵（今宣城）的记载，希运在宛陵与在宛陵任职的裴休（约791-864）的邀请有关。裴休记录整理的《断际心要》（《黄檗山断际禅师传心法要..

黄 檗 希 运 在 宛 陵

董 群

一般禅宗史料包括灯录、僧传等，都有对于希运禅师在宛陵（今宣城）的记载，希运在宛陵与在宛陵任职的裴休（约791-864）的邀请有关。

裴休记录整理的《断际心要》（《黄檗山断际禅师传心法要》），有一篇裴休的《序》，其中谈到： 予会昌二年廉于钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年，廉于宛陵，复去礼迎至所部，安居开元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。会昌二年即841年，裴休在钟陵任洪州刺史，将希运禅师从黄檗山请到洪州，住龙兴寺，经常向希运问道。大中二年即848年，裴休到宛陵任职，为宣州刺史、宣歙观察使，又把希运禅师从钟陵请到了宛陵，住开元寺，也是经常从其听法。听法的记录就成为这篇《传心法要》以及《宛陵录》。

五代时期的《祖堂集》卷十六有《黄檗和尚》，为希运禅师的传记，其中提到了希迁在黄檗山弘法，也谈到了裴休和希运的关系，没有谈希运在宛陵。《宋高僧传》卷二十《唐洪州黄蘖山希运传》提到了希运和裴休的关系，升平相裴公休，钦重躬谒，有诗赠曰：曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香华结胜因，愿欲事师为弟子。不知将法付何人，则裴相得法，出运之门。裴休愿事希运为弟子，禅学思想出于希运之门，但没有具体谈到希师在宛陵。

到了宋代的灯录，对希运在宛陵有了具体记载。 《景德传灯录》卷九有《洪州黄檗山希运禅师》，后居洪州大安寺，海众奔凑。裴相国休镇宛陵，建大禅苑，请师说法。与裴休在《断际心要序》中的说法，有两点不同，一是在洪州所居的寺院，此处记为大安寺，二是到了裴休到了宛陵，大建寺院。《景德录》中的此处注文对此段记载与裴休的《断际心要序》加以比较，有所说明，观前所叙，则运禅师居洪州大安寺，后裴公在宣州创寺，请师居之，号曰黄蘖，而赠以诗也。然所叙之事与诗意全不相合。引裴休序文，钟陵，洪州也，宛陵，宣州也。观此序所述，亦谓师先住高安黄蘖，而裴公请至洪州，与前诗正合。逮其廉于宣州，虽复迎请师，但寓开元寺而已。初无建寺之说，不知本章何以差误若此。盖当以裴公法要序与诗为正。依据裴休的序，他在宛陵没有大修寺院，只是请希运来居开元寺而已。注文认为当以裴休自己的记载为准。

有一则资料，宣州刺史裴休言：天下寺观多为官僚寄客蹂践，今后不得在寺居止。这说明裴休在江西任职时没有修建寺院，而是让那些官僚寄客迁出寺院道观。但是，后人并没有去关注裴休的此序，写于元代的《释氏稽古录》仍说；相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，还以黄檗名其寺。还是采用了裴休在宛陵建寺院之说。

宋代五灯之《天圣广灯录》卷八，有希运禅师传记《筠州黄檗鹫峰山断际禅师》内容非常多，但没有提到裴休和希运禅师在宛陵一事，省略掉了。《建中靖国续灯录》卷一有《筠州黄蘖希运禅师》，内容只记开悟经历和在黄檗山开法。《联灯会要》卷七有《筠州黄檗希运禅师》，记载一十五则也未提希迁到宛陵之事，以记言论为主。 《五灯会元》沿《景德录》之说，记为，裴相国镇宛陵，建大禅苑，请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。

裴休在佛教资料中也有专门的传记。谈到希迁至宛陵的因缘也是如此，至迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精蓝，迎请居之。

希运禅师到宛陵，随侍的还有楚南禅师，相裴公休出抚宛陵，请黄蘖出山，南随侍。这样，后人对于黄檗希运禅师在宛陵的研究，大致都是依据上述资料都是简要地带过，略举禅宗史著作如下。

唐武宗帝会昌二年，裴休镇钟陵，迎希运憩龙兴寺，旦夕问道。唐宣宗大中二年，及廉宛陵，再迎请运，安置于开元寺，朝夕参扣。（忽滑谷快天《中国禅宗思想史》）大中二年(848）裴休转任宣州刺史时，又迎请希运禅师到宣州治所宣城（在今安徽，汉称宛陵）的开元寺，传授禅法。（杨增文《唐五代禅宗史》）

这样的研究没有进一步涉及到希运禅师和水西的联系。有些专文讨论相对深入，比如《黄檗禅师道场宝胜寺记略》是一篇短文章，肯定了希运禅师在水西。至于专着，刘泽亮教授有《黄檗禅哲学思想研究》。

摘自《圆觉》2017年第4期