向上一路 千古不传

◎胡传淮雪窦重显虽然声称一切法皆是佛法，解脱之道无所不在，但又认为对于什么是道，如何达到觉悟解脱这类问题是不能借助语言文字正确表述的，表示上堂说法是出于不得已。唐代丛林经常流行的一句禅语是：如何是向上..

◎胡传淮

雪窦重显虽然声称一切法皆是佛法，解脱之道无所不在，但又认为对于什么是道，如何达到觉悟解脱这类问题是不能借助语言文字正确表述的，表示上堂说法是出于不得已。唐代丛林经常流行的一句禅语是：如何是向上一路？意为什么是成佛解脱之道。最早提出这个问题的是马祖的弟子，在幽州盘山传法的宝积禅师。他曾说：道本无体，因道而立名；道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后，长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说！

大意是作为世界本体、本原的道，本来是超言绝象，无体可见，无名可称的；说它有体有名，皆是人们出于某种需要和方便用语言文字为它起的；不管是说即心即佛，还是说非心非佛，都不能完全表达心与佛的关系；解脱的道理、修行的方法，自古诸佛从来没有传授过，因此任何说法，皆为徒劳。这与《金刚经》中所说：若人言如来有所说法，即为谤佛说法者，无法可说。是一致的，是以诸法性空为依据，强调的是并非面向一般民众场合的圣义谛（第一义谛）。如果从俗谛来讲，浩如烟海的佛经（一切经、大藏经）还是被承认的。然而在参禅的场合，禅师对所谓如何是向上一路却回避作正面回答，据《景德传灯录》有关传记记载，对此的回答五花八门，有一口针三尺线，有明镜当台请一鉴，脚下底，也有的举衣领示之。

重显到达苏州应请到万寿寺上堂说法。有僧问：向上一路，千圣不传。和尚从何而得？（《雪窦语录》卷一《住苏州洞庭翠峰禅寺语》）在这一问话中含有一个埋伏：如果说自己的禅法是从佛经上得或从师父处得，皆与问语中的千圣不传矛盾；然而如果说从自心悟得，那又必须证明自己所悟得的是真正佛法，令人信服。在这种场合，最好的回应就是不回答。于是重显说：将谓是衲僧。意为本来还以为你是位真正的僧人，却原来，以带有失望的语气表示对此不屑回答。

重显到雪窦寺，在开堂仪式上环顾在场的僧俗众人，郑重表示：若论本分相见，不必高升宝座。接着用手一指说：诸人随山僧手看，无量诸佛国土一时现前，各各仔细观瞻，其或涯际未知，不免拖泥带水。意为请诸位观悟一切佛、净土皆在每人的眼前，如果对此未能晓悟，才有听人说法（《六祖坛经》所说的示道见性）的必要。他接着说：人天普集，合发明个什么事？焉可互分宾主，驰骋问答，便当宗乘去？广大门风，威德自在，辉腾今古，把定乾坤。千圣只言自知，五乘莫能建立。所以声前悟旨，犹迷顾鉴之端；言下知宗，尚昧情识之表，诸人要知真实相为，但以上无攀缘，下绝己躬，自然常光见前，个个壁立千仞。还辨明得也无？未辨辨取，未明明取，既辨明得，能截生死流，同踞祖佛位，妙圆超悟，正在此时，堪报不报之恩，以助无为之化。（《雪窦语录》卷一《住明州雪窦禅寺语》）

他对禅宗丛林参禅过程中互立宾主，彼此激烈答问的方式表示反对，并且认为传统的大小乘教义（五乘指大小乘一切佛法）原也不是古代诸佛有意借助语言文字建立的。认为不管是通过禅师的动作（哪怕是以面目）的示意，还是通过语言的提示，都不能引导达到真正的觉悟。最好的办法是确立自信，自己修持无念（止息攀缘）禅法。

重显曾告门下，三世诸佛不能宣传。某次甚至宣称：三世诸佛说梦，六代祖师说梦，翠峰今日说梦。还有梦见底（的）么？当无人回答时，他代答：掀倒禅床！（《雪窦语录》卷四）意为佛、禅宗所奉历代祖师以及自己的一切言教、说法皆如同梦幻，甚至做这种表白也是多余。然而，重显虽一再贬斥语言文字，贬斥说法，还是经常在不同场合说法。他这样做，别的禅师也这样做。这是禅宗永远解决不了的矛盾。

摘自《宋代禅僧重显》