一尘不染证禅心

古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏..

古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏沉、疲劳，就麻木了、中毒了，这就是劳。耳朵听外面的声尘，不管听什么声音，好的、坏的，听久了，耳根也会劳顿。色、声、香、味、触、法，都是尘劳，所以《老子》说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。跟佛法是一样的道理。

截流溯源　直指一心

　　希望六根不染六尘，如禅宗祖师所说的无住生心、百花丛里过，片叶不沾身，净土宗所说的莲出淤泥而不染，都是一样的道理。这个心跟莲花一样，臭水也不着，香水也不着，一尘不染。

净土宗是用莲花来比喻，禅宗则是直截了当，百花丛里过，片叶不沾身，如《金刚经》所说：应无所住而生其心，六根对六尘时，无住、不染着，见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥，见到外面的境界，无论是顺境、逆境，不管是美、是丑，一个是静境、一个是动境，不管什么境界，不贪、不爱，不取、不舍，就像一面镜子一样，汉来汉现，胡来胡现，镜子中什么来就现什么，照了以后，什么都没有；我们这个心不能有一点东西存在，这就是不染尘。

理，就是菩提之理，这念心了了分明，如如不动，只有这一念菩提心、无住心，就是把它延长，看到什么、听到什么，都不要理它，就是坚住正念，随顺觉性，这就是理。不于理中生分别，是故其中最吉祥，这个地方是最安全、最吉祥、最光明、最自在的。

要想保护自己，就必须保护这念心。一般人不了解这个道理，到处去求神、求平安，真的有神可以保护你吗？没办法。只有自己保护自己这念心，才是最平安的。俗话说：但求心中无愧，何需门上有神？只要心当中无愧，不贪、不瞋、不痴，具足慈悲喜舍，走到哪里都是净土，心净则佛土净。

动中不动　片叶不沾

　　修行必须要先明白这个道理，假使不明白这个道理，不论修什么宗派，绝对修不成功。所谓尘劳迥脱事非常，紧把绳头战一场，绳头，就是念头。念头跑了，就把它拉回来；昏沉了，就动一动，当下这个觉心要作主。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，假使不在这里用一番功，生死没有办法了，道不能现前。明白了道才能修，怎么修？就是狂心顿歇，歇即菩提。

维摩诘居士看到舍利弗尊者在打坐，问：舍利弗，你在这里做什么？舍利弗尊者说：我在这里打坐。维摩诘是金粟如来转世，帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，普度众生。维摩诘居士告诉舍利弗尊者：于三界不动身口意，是名宴坐。现在社会上有所谓大乘禅功，还有修感应，打通任督二脉，修气功，这些与道毫无关系。

所以，佛法告诉我们要回光返照，两眼往内看、两耳往内听，看到外面的境界时，要触物起照，凡所有相，皆是虚妄，把它照破，保持这个觉性。念佛的目的也是一样，就是把眼、耳、鼻、舌、身、意收回来。持咒、诵经也是如此，任运保持这个觉性，不贪、不瞋，不取、不舍。

禅宗祖师说：百花丛里过，片叶不沾身，我们这个世界就是百花丛，五光十色，什么都有。看到外面好的境界，不生贪爱；看到坏的境界，不起烦恼。这念心始终了了分明、清清楚楚，这就是《金刚经》所说的无住心，做到了，成道就有希望！