尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来讲习「君子修身之道」。我们再挑几段《论语》来讲，主要还是以《弟子规．入则孝》来做为总纲。我们再看「先进」第十一篇里面第四章，「子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父..
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来讲习「君子修身之道」。我们再挑几段《论语》来讲，主要还是以《弟子规．入则孝》来做为总纲。
我们再看「先进」第十一篇里面第四章，「子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。」孔子在这里赞叹自己的弟子闵子骞，说他是非常的孝顺。闵子骞的故事大家或许都已经非常了解了，他是以孝行感动了父母。「人不间于其父母昆弟之言」，这是外人对他的父母、昆弟（昆弟就是兄弟）都没有话可说了。这是讲他能够修身而齐家，而且不会让父母兄弟陷于不义。二十四孝里面就有「闵损芦衣」的故事。
闵子骞他叫闵损，他在小的时候，母亲很早就过世了，父亲娶了继母，继母又生了两个儿子。结果这个继母偏私，疼爱自己的亲生儿子，而对于闵子骞却是非常的憎恶。冬天的时候很冷，要做棉衣，结果继母给她自己亲生的儿女用棉花来做棉衣，可是对闵子骞，就用芦花来做棉衣，那芦花不保暖，而且让闵子骞干很多活，虐待闵子骞。结果有一次他的父亲跟他出行，让他驾马车的时候，因为闵子骞穿着芦花做的衣服很冷，手都冻僵了，所以驾马车不得力，那父亲就发觉了，结果后来发现原来闵子骞身上穿的不是棉衣，是芦衣。父亲就非常生气，知道是继母在虐待他的儿子，回来之后，他要把这继母赶回去，赶出家门。当时闵子骞就跪在地上替他的后母求情，他说了一句很感人的话，说「母在一子单，母去三子寒」，就是母亲在，只有我一个儿子孤单而已，如果母亲走了，那三个儿女都会凄凉了。
闵子骞受到母亲这样的虐待，竟然对母亲一点怨言都没有，反而为他母亲求情，使他的父亲大为感动。他的母亲也感动了，感激这个虽然不是亲生的儿子，所以从今以后就改邪归正了，对闵子骞也像对两个弟弟一样来爱护、关怀，所以一家人就非常的和谐了。这就孔子在这里说的，「人不间于其父母昆弟之言」，这个「间」是属于间隙，就是没什么闲话可说了。如果不是闵子骞这番至诚的孝心感动了全家，怎么可能有这样结果？一般来讲继母跟前房的儿女关系都比较难相处，闵子骞能够做到一家都能这么和睦，所以感得孔子对闵子骞这样的赞叹，「孝哉闵子骞」。《弟子规》上讲：「亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。」
父母爱我们，我们能够尽孝，这不算难事。难是难在如果父母憎恶我们，我们还能够尽孝，这才是贤良。闵子骞做到了，大舜也做到了。舜王之所以能够成为圣人，就是因为他这个至诚的孝心，也感动他的父母，感动国人。
我们再看一段《论语》，在「里仁第四篇」第十八章，「子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」这也是讲如何尽孝的。做父母难免会有过错，人非圣贤，孰能无过？为人子看到父母有过错的时候，应该怎么样对待？夫子在这讲「事父母几谏」，这个「几」是几微，很微小的细节。就是为人子看到父母有很微小的过错的时候，可能是小小一个举动，甚至是一个念头一动，那就要劝谏，让父母能够及时的改过来。因为小的过错容易改，如果小过错不改，等到形成大的过错，就很难改了。所以为人子要细心，看到父母有一点点偏失，小小的苗头，立刻就要想到帮助父母改过，这是孝，不能陷父母于不义。
「见志不从，又敬不违」，如果是见到父母之志不能够听从，他们可能很固执，不能够听受劝谏。我们要怎么做？我们还是要尊敬。不能因为父母不听我的劝告，我就不尊敬父母了，那也错了。有的人，老是看到父母的过失，常常看过失，又没有本事劝谏父母改过，又不能感动父母，所以常常发牢骚，常常指责父母，对父母没有尊敬心。你想想，这样又怎么能够让父母改过？最重要的先要敬父母，你能恭敬父母，父母就觉得自己也要自重，不能够再犯过失了。这正是善巧的引导他改过自新。「又敬不违」，这个「不违」是不违背我们劝谏的初衷，要继续劝谏，要屡次劝谏。甚至到最后可能父母会怒斥我们，父母很嫌我们在那里叨咕他的过失，我们还要「劳而不怨」。这个「劳」有两个意思，一个是劳苦，虽然劳苦但是不能怨父母，还是要继续劝谏，要有耐心，不能够退我们的初衷。另外一个意思，劳是讲忧劳，忧的意思。因为我们劝谏父母，父母不能听从，我们就会很忧虑。但是虽然忧虑却并不怨恨父母。那这两个意思都很好。这样的做法，正是为人子尊敬父母孝敬父母的表现。《弟子规》上有一句经文说：「亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。」
父母有过失，我们要认真的劝谏他，让他更正、改正。那劝谏可不能板着面孔，像领导训话一样，这是很难让父母接受的。要「怡吾色，柔吾声」，和颜悦色，声音要低缓、要温柔、要善巧。譬如说在劝谏的时候，应该先赞美一下父母，然后再把要劝谏的事说出来。譬如说如果父母脾气不太好，不太耐烦，那你怎么劝谏？你可不能说：「你要耐烦一点，不是学了《弟子规》了吗，怎么还不改？老毛病！」你这样讲，父母只会更加的逆反，你会把他推到了更加不愿意改正过失的对立面。假如你这么说，「爸爸，你最近学了《弟子规》，真有好的转变，有很大进步，脾气比以前好多了。要是能够再接再厉更上一层楼，这就更好了。脾气愈来愈柔和，大家就愈来愈喜欢你了。」你这么样一讲，让他听到了也很受鼓励。和颜悦色、柔声下气的，以鼓励为主，不要用训斥的口吻，这是劝谏之道。那当然有的父母确实很固执，你劝谏他，他左耳入，右耳出，「谏不入」。尽管你是用最善巧的方式劝谏了，他还是听不进去。或者是他不肯改，只是应付应付你。怎么办？你还是要劝谏。有时候劝谏，他烦了、生气了，那你先缓一缓，等到他什么时候开心的时候，你再给他劝谏，而且要懂得抓住机会教育，就是在适当的机会点他一下。
如果实在父母不能够改正，为人子会非常的担忧，所以「号泣随」，就会可能痛哭流涕。甚至父母实在不肯改，非常的顽固，而且我们劝谏的时候，可能他们还会打骂我们，我们也不能有怨言，不能有怨恨的心理，也不能怪他们。因为什么？其实传统文化也断了好多代了，可以说我们的祖父一代也没有真正学过传统文化，传统文化自从清朝末年开始就一直走向衰落，衰到底谷了。正所谓「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪他们。只能是什么？用恕道，在原谅他们过错的同时，慢慢的劝谏和教化，这是为人子之道。正如我们小的时候，什么都不懂，父母也是耐心的教我们。那我们现在长大了，学习了传统文化，是不是也应该耐心的来回馈父母、来教导父母？这也是知恩报恩。
现在要弘扬传统文化，确实是很有难度，因为什么？我们自爷爷那辈到我们这一辈都没有认真学习过，所以都不懂。譬如说孝道，譬如说修身之道，这些传统的理念，家庭里面可能没有这个意识。例如爷爷奶奶会很宠爱自己的孙子，样样都给孙子服务。现在我们讲到「孝顺儿孙」，不是说那个儿孙很孝顺，是爷爷奶奶孝顺自己的儿孙去了。
现在青少年有机会接触到传统文化，接触到《弟子规》。现在可以用一个返本报始的方法，先让年轻这一代学习，让这些少年孩子们先学习，启发他们的孝心。然后再让他们用实际的孝行，去唤醒他们的父母、他们的爷爷奶奶的孝心，以及让他们能够学习传统文化。这也是属于「事父母几谏」的意思了。「养则致其乐」，我们就讲到此地。
下面，我们再来看「病则致其忧」。父母有病，我们就要尽心尽力的侍奉床前，帮助父母排忧解难。而且父母年迈，我们就要想到报恩要尽早，不可以等待。特别是上了年纪的父母，所谓人生七十古来稀，像我这个年龄的人，父母大概都有七十岁上下。父母能够在世上有多少天？我们都不得而知，所以要尽心竭力的抓紧时间去奉侍父母。
在《论语．里仁篇》里面有这么一句，「子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」这是讲父母的年岁为人子不可以不知道。为什么要知道？一个是喜，喜的是什么？父母还健在，我们就还能够承欢于膝下，能够对父母尽孝，这是可喜的事情。「一则以惧」，惧是恐惧，父母年事已高，在世的日子一天比一天少了，所以又深深的恐惧，担心假如父母真的走了以后，那自己就没有机会再报答父母了。古语所说的，「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」，怎么能够不谨慎？所以当父母有疾病的时候，为人子是最为忧虑的。《弟子规》上讲「亲有疾」药先尝。昼夜侍」不离床。」如果父母有疾病的时候，那儿女为父母煎药，古时候煎药都要先尝一尝，看看这药的火候到了没有，看看这药会不会太浓了、太淡了，如果父母卧床不起，那儿女衣不解带侍奉床前。
我记得在去年年初的时候，我跟我父亲一起过春节。当时因为我父亲感染了风寒，发展得比较严重，最后患了肺炎。我送他到医院打吊针、治疗都没有任何好转。后来我就把他接回来，每天我们就给他调理。当时因为他晚上咳嗽睡不着觉，我就陪在他身旁。我看见他非常的痛苦，因为晚上不能睡觉，白天就没有精神，所以我也就一直陪着他床前。看着他那么辛苦，自己心里很难过，所以我就在圣贤像前祈愿，希望能够代自己的父亲受这个病苦，让他能够得到赡养。结果愿一发，真就有感应，我果然也就得了肺炎，我也是咳嗽得终夜睡不着觉。但是后来很奇妙，我父亲停止了西医的治疗，只是吃了一点中药，没有两天就好了。而我自己也没有吃药，大概他好了之后，我也就好了。这就让我想到，真的，父子是一体的。我们如果真发起诚心，祈愿代父母受苦，那实际上这种孝心就可以减除父母的疾病。
日本的江本胜博士，他十多年的水实验就证明了这一点。他的水实验显示，水的结晶结构完全是受人的心里来支配。假如我们用爱心、用善心对待水，水的结晶就很美。如果用恶念对待水，水的结晶就很难看。当我们父母有病的时候，如果我们用孝心、用爱心侍奉于父母的床前，其实这种心本身也是对父母的一种治疗，让父母身上的水结晶变得更美，恢复健康，恢复正常。
我们看到，北京企业家胡小林老师，当他父亲在临终患重病的时候，胡老师他也是每天来陪伴他自己的父亲。因为过去没有学习《弟子规》和传统文化，所以对孝道并没有重视。学了《弟子规》、学了传统文化之后，胡老师感到要对自己的父亲尽最后的孝道。虽然天天工作很忙，但是每天必定陪伴自己的父亲，风雨无阻。他陪着老父亲聊天，让父亲开心。父亲如果是大小便失禁了，他就为自己的父亲洗这个脏的裤子。陪父亲吃饭，父亲眼睛不好，他就亲自拿自己的筷子给父亲夹菜送到他口里，而且用软言，柔软的言语来安慰他的父亲，让父亲觉得非常的温暖。最后，在甜蜜的亲情当中离开人世。最令我感动的是胡老师他对治自己的习气。他的父亲因为常常会大小便失禁，所以裤子都很脏，一开始胡老师还不习惯亲自用手去洗这个裤子，都是由家里的保姆来洗。他就在那反省，为什么他会嫌自己的父亲脏？怎么去对治？结果他想了一条计策，当他父亲用完洗手间，他就在他父亲的那个马桶那里舀了半杯水，然后捏着鼻子就往嘴里灌进去了。一口喝下去之后，他对于脏的那种戒备心里就完全没有了。你想想喝都能喝得进去了，那用手去摸去抓又算什么？所以他洗这些裤子都不用戴手套，连家里人看到之后都非常感动。看到这胡老师学了传统文化，真正变样子了。
我们又看到，在大连有一位孝子，真正是感天动地。他的父亲二十六年植物人，卧在床上没有任何的知觉，更不能动弹。这个孝子叫王希海，二十三岁那年就遭遇到父亲这个不幸。他本来有出国工作的机会，也有找对象的机会，但是他看到父亲这样的痛苦，心里很难过，把一切都放下，决心在家里照顾这个植物人的父亲。因为没有工作，所以只好靠社会救济金来过日子，但是他侍奉自己的父亲却是无微不至。每天必定为他的父亲按摩、喂饭。他是早上五点到六点就做早饭，六点到七点给他父亲喂饭，八点到十点为他父亲洗衣服，每天给他换衣服、换床单。因为他说床单一天要是不换，就会有湿润，那父亲躺在床上就会不舒服。他不能让他父亲有一点的不舒服，所以天天换床单，天天都在洗衣服。洗完之后，十点到十一点给他父亲按摩，按摩一个小时。因为父亲长期躺在床上，要通过按摩让血液流通，要不然会生褥疮。下午一点到两点钟做中午饭，然后给他父亲喂饭。到下午三点就抱着他父亲到外面晒太阳，再给他父亲按摩，还给他父亲吸痰。他吸痰是怎么吸的？连他的母亲都做不出来。他父亲喉咙里面有痰的时候，他就拿一根橡胶管，这一头插到他父亲的嘴里，另外一头插在自己嘴里，然后猛的一吸，把他父亲的痰从喉咙里面吸到自己嘴里，然后再吐出去。这个动作他就做了二十六年。然后每天下午五点钟又给他父亲喂水。然后下午六点钟洗衣服，又做一家人的晚饭。到晚上十一点钟还要给他父亲按摩一次。到深夜还要给他父亲盖被子。
他是全天候二十四小时没有离开父亲来服务的。如果需要出去买东西，从来不会超过半个小时。因为如果是半个小时不给他父亲翻翻身，他父亲可能就会觉得很累。所以他出去买东西，像到附近的超市，因为他很省钱，不坐车，他是跑步去的，跑到那里十五分钟，买了东西马上又跑回来，半个小时到家。天天如是。
后来有一次，他背他的父亲到医院去会诊，有一位老教授看到他父亲背部的皮肤非常的光滑而且很有弹性，他就问王希海，说你父亲病了多长时间了？王希海告诉他，已经二十四年了。这老教授听了之后，根本不能相信，他以为王希海是骗他。因为一个植物人怎么可能二十四年身上的皮肤还这么光滑和有弹性？这老教授就进去房间里面去找他父亲的病例。没过多久，老教授抱了厚厚的一沓病例出来，流着眼泪说，「这真是不可思议，你照顾你的父亲照顾得这么好，二十四年他能有这样的身体，你这个护理工作真是做到家了，你可以到医科大学给护理专业的学生讲课了。」
王希海就是这样每天重复同样的工作，只有一个念头，就是让他的父亲每天都过得幸福。他在二十三岁的时候，就发了个愿，说一定让他父亲过上八十大寿。结果二００六年他的父亲真的到了八十大寿，还活得很好。王希海已经是四十七岁的中年人了。结果当「天下父母」（这个是山东电视台的一个栏目），「天下父母」的记者采访他的时候，就问他的感受，他说：「每当有酸甜苦辣在我眼前形成的时候，一回头一看父亲还活着，一切烦恼就全都没有了。」这是「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」的一个圆满的表演。这是讲到「病则致其忧」。
底下是讲「丧则致其哀」，这是第四个部分，这是讲父母过世的时候，孝子必定是非常的哀痛。在《论语．子张第十九》这篇有这么一段经文，「曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。」曾子在这里说，我听老师说过，这个「夫子」就是指孔子。曾子非常的孝顺，也非常尊师重道，所以他讲什么话都称「我从老师那里听来的」，他也是述而不作。他说我听到老师这么说的，「人未有自致者也」，就是平常的时候人不可能自动的充分发挥自己出的感情来。那如果有，「必也亲丧乎」，一定是在父母去世的时候，那种为人子的真情会充分的发挥出来，那就是「丧则致其哀」。
真正孝顺的人，可能他很难抑制住自己的感情，一直在痛哭流泪不能自制。但是圣人制定的礼还是有一个限度，不能够一味的不断的去放纵自己的那种哀痛之心，要有个节制。所以在「子张第十九篇」，又有一句经文说，「子游曰：丧致乎哀而止。」「致乎哀」，就是能够尽哀、哀伤就可以止了，不能够哀伤过度。如果哀伤过度了，就会毁伤身体，这反而就不是尽孝了。因为毁伤了身体这就不孝了。不能因为父母去世而毁伤自己，要振作起来。圣人制定丧礼，那是三年。像《弟子规》上讲「丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。丧尽礼。」
丧礼，要有三年为限。孝子再悲痛，三天之内，三天就要吃饭，不能够超过三天。「居处变」，是不能够再有什么享受的生活。譬如说一切的娱乐都要放下，夫妻都要分房，甚至古人是到父母灵前守墓，守着陵墓三年，搭一个茅棚住在那里，这叫「居处变」。「酒肉绝」就是要茹素，吃素，不能够饮酒吃肉，不能够歌乐，跳舞、歌舞这些都不可以有。
有的人可能会说，这个有必要吗？其实在孔子当年就有人曾经提过这个问题。在「阳货第十七篇」，就有这么一章经文，是「宰我问三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升。钻燧改火，期可已矣。」宰我是孔子的弟子，他很会说话，能言善辩。他在这里问，父母死了，守孝三年，这种传统的丧礼，「期已久矣」，就是为期是不太久了，要不要那么长时间？他下面说一个理由。孔老夫子说，如果你心安你就去干！君子在守孝期间「食旨不甘」，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里都不会觉得舒适，才会去守丧三年。如今你要觉得心安，那你就去干好了。
结果「宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？」宰我出去以后，孔老夫子就说了，这是对其他弟子们说的，说宰予真的不仁，这个「予」就是宰我，他也叫宰予。他怎么不仁？他说「子生三年」，儿女生下来三年之中，都离不开父母的怀抱，所以父母去世了，替父母守丧三年，「天下之通丧」，天下都如此。而宰予却认为三年太长了，那他有三年爱父母吗？这个话对宰予是批评得很严重。为什么说他宰予不仁？因为他没有孝心。当然宰予这是一番苦心，他故意做这番表演，引发孔子的议论。其实宰予也是一个德行很好的人，只是他为了跟老师配合教学，唱个双簧戏，一正一反，把夫子的这番议论引发出来，让我们知道为什么要守孝三年。这丧要尽礼，尽礼正是对父母的尽孝。
我记得我的姥姥去世的时候，当时我母亲带着我为姥姥做临终关怀。我们用佛教的方法给她助念，她走得很好，微笑的走了，走得很安祥。走了以后，母亲就带着我发愿吃素，一直吃到现在，已经从一九九四年到现在十七年了。那我们将是终身吃素，不仅是三年酒肉绝，终身都酒肉绝。三年当中，最重要的把自己的心静下来，常常思念自己的父母、纪念父母，不要忘记父母对自己的期望。如果能够常常学习传统的文化，读传统文化的经典，父母在天之灵也一定会非常的高兴。这三年当中，实际上就是一个自我沉淀、自我提升的过程，也算是报答父母这样的一个做法。
事亲方面，最后讲到的「祭则致其严」。父母去世以后，常常要祭祀父母，祭祀的时候要尽到庄严。《论语．学而篇》里面，就有这样一章经文，「曾子曰:慎终追远，民德归厚矣。」「慎终」就是治丧，「丧则致其哀」，就是「葬之以礼」。「追远」就是「祭之以礼」。连遥远的祖先我们都要追忆、都要纪念，那眼前的父母、亲人岂能够不尽孝？这是能够使人民的心地变得更淳厚，民德归厚，社会就和谐了。祭祖是很好的社会教育活动，应该大力提倡。
这次清明节，就这个月，四月五号，我有幸应邀参加河南省黄帝故里的拜祖大典。这是前全国人大副委员长许嘉璐先生亲自主持这个大典，他亲自撰写了「拜祭黄帝文」。会场将近两万多人，一起拜祭黄帝。郑州电视台在采访我的时候，我就说到，这样祭祀的活动，正是显示了中华传统价值观当中的返本报始、知恩报恩，它是一个社会和谐的基础。
而祭祀最重要的就是诚心。在「八佾第三篇」，有这么一章说，「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。」就在祭祀的时候，有的是祭祖先，叫祭鬼，鬼是祖先的魂灵，有的是祭神，山神、水神，这些神。祭祀他们就一心想着他们就在眼前，这是尽到自己的竭诚的心，这个非常重要。祭祀本身也是让我们生起诚敬心的一个很好的活动。孔子说「吾不与祭，如不祭」，古注上讲，孔子可能有时候因为病了，不能亲自去祭祀，会找人代理。如果找人代理的时候，那个人没有诚敬的心，夫子是不许他祭的。「吾不与祭」，这个「与」就是「许」的意思，不允许他祭祀，这就是使到祭祀就不能够很好的进行。为什么？因为没有诚敬心，等于没有祭祀一样。《弟子规》上讲「祭尽诚」，要尽到竭诚的心。
「事死者，如事生。」对已经过世的父母、祖先，就好像他们就在眼前一样去祭祀、去纪念。孝道「入则孝」这方面，我们用《弟子规》整一篇结合《论语》也就讲到此地了。
今天时间到了，我们就学习到这里。谢谢大家！
更新于：1个月前
在线咨询