学与思

学 与 思◎ 蒲正信学习是很重要的，孔子说：学犹不及，犹恐失之。学习就好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了还怕失去，这生动地反映了勤奋好学的态度。学习的目的在于增长自己的知识和智慧，佛教称之为般若。至于..

学 与 思

◎ 蒲正信

学习是很重要的，孔子说：学犹不及，犹恐失之。学习就好像追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了还怕失去，这生动地反映了勤奋好学的态度。

学习的目的在于增长自己的知识和智慧，佛教称之为般若。至于为学之道，佛教提倡闻、思、修。闻指学习五明（声明、声韵学和语文学；工巧明，技艺；医方明，医学和药物学；因明，逻辑学；内明，佛教的经、律、论），从而获得智慧。多闻就是要靠灌输和刻苦的学习，《华严经》里记载善财童子五十三参的故事就是多闻的范例，向不同的人学习，知识面一定很广，故孔子说：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。就是说在交往的人中，总有我们的老师，也有我们反面的教员。所以，佛家在闻所成慧之后，紧接着提出了思所成慧，依闻慧而进行深思熟虑，前面提到的放浪形骸不要离经叛道和交朋结友不要盲目崇拜的两项原则，都是从思所成慧出发的。通过闻的获知，通过思的选择，然后付诸到生活的实践中去验证。这就是修所成慧。理论上的东西在生活实践中不一定能行得通，要通过实践来证明，这是很重要的。在儒家的经典《中庸》一书中有一段很精彩的话：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗德弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗，笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚心明，虽柔必强。将这段话译成白话，就是广泛地学习，仔细地求教，慎重地思考，明白的辩论，切实的实行；除非不问，要问而没有问清楚，绝不放弃；除非不实践，要实践而没有实际获得结果，绝不放弃。别人学一遍就会了的，我学它一千遍。果真这样做，即使是笨人，也会变聪明；即使是柔弱的人，也会变得坚强。

为学之道虽然有这些步骤，但关于思考则是重要的一环。学而不思则罔这句名言就是教导我们说，只学习却不思考，就会上当受骗。只有思考，才能对知识有较深刻的把握，去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里，吸收并消化其内核。依循正确的方法来得到高深的造诣，就是要求人自觉地有所得，并能牢固地掌握而不动摇。知识就是要蓄储得很深，取之不尽，使用起来左右逢源。所以，人要自觉地有所得。同样的事物，一个人的识趣（即领会事理色蕴的意趣）不同，情操断然不同。《菜根谭》中说得好：事理因人而悟者，有悟还有迷，有得还有失，总不如自得之休（安闲）。

高雅的琴、棋、诗、剑、书、画之术，情操高雅之士以养性为灵，而俗庸之徒尝其迹，甚者以收徒传艺为名，暴敛钱财；山川云雾之秀丽，高人以助学识的增长，而俗夫只说其好而已。可见事物是无定品，随人见以高下。故读书学习以识趣为先，因此世间事事皆有学问，不要停留在其现象的表面，而应深刻了解其本质。

思在佛教哲学中的重要地位，在业力因果人与人之间交往不是一接触就能了解的，俗话说得好：人心隔肚皮。要了解对方，必须要有深般若。有些人深藏不露，有些人专会迎逢，甚至很长的时间不暴露，这除了对方的奸狡之外，就是自己的修养不够，没有高层次的智慧，自己的情绪不注意控制，被人牵着鼻子走，识人是很重要的，识人的方法很多，时间的长久不是绝对的条件，而关键在于考察其言行，通过思--深般若的分析。

人的修养应达到什么样的标准呢？《尚书》中提出了九项标准，就是：宽密而坚栗；柔顺而又卓立；谨厚而又严恭；多才而又警慎；训服而又刚毅；正直而温和；简易而又方正；刚正而又笃实；坚强而又合宜。要具备这些标准，决非一朝一夕能达到的，从理论上接受佛儒哲理的教导，获得知识；从修持上进行坚强的禅修，以增长智慧。要深知，以戒资定，以定发慧，以慧断除烦恼！要断除烦恼，在现实社会中是不可能的。认清禅修之目的，转烦恼为菩提，其转烦恼的具体方法就是培植善根，完善自己的人格。

摘自《禅修与静坐》