智随法师：相续称名之外不必另求信愿

智随法师：相续称名之外不必另求信愿信者，信“称名自归，即入必定”;信“但持名号，径登不退”;信“闻名欲往生，皆悉到彼国”也。然凡夫往往以凡情妄测，不依圣言，唯信己意。故使易行之道，反成难信之法，以致抱疑..

智随法师：相续称名之外不必另求信愿

信者，信“称名自归，即入必定”;信“但持名号，径登不退”;信“闻名欲往生，皆悉到彼国”也。然凡夫往往以凡情妄测，不依圣言，唯信己意。故使易行之道，反成难信之法，以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消，信之或难，行之却易。能相续称名，信心自摄于其中。是以信心虽难发起，亦无须惧。但相续称名，即得往生。

信愿为净土之眼目，是感通佛力的妙道。故修学净土，当着眼于此。信、愿二义，原本一体，二而不二。信受即愿，愿即信受。诸师或分言之，言“信者必生”、“有愿必生”。或合言之，则言“信愿必生”。今略引经论祖释之言，以明“信愿必生”之大义，令见闻者，生决定往生想。

《大经》言：

信心欢喜，乃至一念，

即得往生，住不退转。

龙树菩萨言：

以“信”方便，易“行”疾至阿惟越致。

昙鸾大师言：

但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。

善导大师言：

无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

《疏钞》言：

往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。

印光大师言：

净土法门，但恐信不及;若信得及，一切人皆得往生。

又言：

苦海无边，回头是岸;

乐邦有路，起信即生。

观诸师言，知净土一法，不涉施为，不劳苦修。信则能入，愿生即生。而信入的方法因人而异，或因种种瑞相、感应等事而生信，或听闻名号之德，知“乘愿必生”而生信。一因事启，而暗合道妙;一从理入，而明信佛智。遇缘不同，信愿无二。此经以“闻”说阿弥陀佛而启信，信受则自然“执持名号”。

然弥陀智愿海，深广无涯底，唯有大智，方能谛信无疑。无智凡夫，因无慧见，难免心多疑虑，如《大经》言：有心多狐疑，暂信暂不信者。不信因果，不信有极乐国，不信往生彼国等。因续念不绝，临命终时，亦蒙佛接引，得生彼国。是知：信愿彰于行中，但能相续称名，终身不替，便决定横超。故蕅益大师言：“信愿为前导，持名为正修。”即摄信愿于称名之行中。信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行。故信愿与称名，二而不二。《莲宗宝鉴》“劝发信心”一文言此义甚详：

大行和尚云：念佛法门，不问贵贱，修此法者，唯要信心。

信意者：信凭经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛往生净土，定不堕三恶道，所以劝信念佛。受此法，持此法，则往生净土必矣。故大行和尚劝念佛人，心唯信佛，佛则知之，他心通故;口唯称佛，佛则闻之，天耳通故;身唯礼佛，佛则见之，天眼通故。

故知，信者，信“称名自归，即入必定”;信“但持名号，径登不退”;信“闻名欲往生，皆悉到彼国”也。然凡夫往往以凡情妄测，不依圣言，唯信己意。故使易行之道，反成难信之法，以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消，信之或难，行之却易。能相续称名，信心自摄于其中。是以信心虽难发起，亦无须惧。但相续称名，即得往生。如《起信论》言：

有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难可成就。如来有胜方便，摄护信心：谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：“专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。”故知：灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛，是名最胜方便。

弥陀发超世弘愿，唯以念佛一行为往生之业，为最胜方便，可摄护信心。是以净土虽为难信之法，却有易入之方，但能相续称名，自契佛愿而得往生。是故“大圣悲愍，直劝专称名字;正由称名易故，相续即生”也。

善导大师以两种方式立信，总摄一切：

一、就人立信：“人”即指大悲满足、智行圆满之佛。通指十方诸佛，别指阿弥陀佛。就人立信，即深信弥陀“若不生者，不取正觉”之誓愿不虚，深信释迦诚语无妄，深信诸佛证诚不谬。

净土一法，依佛立信，不依菩萨罗汉等，良由菩萨罗汉等智行未圆，居于学地，未彻净土法要故。唯佛一人亲见是利，具真语、实语、不妄语、不绮语，故可绝对尊信。纵然闻十方诸大罗汉、菩萨，乃至报佛化佛，言不得生者，亦不生一念疑退之心，唯增长成就自己清净信心、上上信心，以佛语无虚故。

二、就行立信：即以佛所说往生之行建立信心，即深信称佛名号，决定往生。此是弥陀本愿，是释迦、诸佛亲口所说;人可信，则法自可信矣。

“就人立信”与“就行立信”人法并彰，二而不二，如善导大师言：

当知本誓，重愿不虚。 ——就人立信

众生称念，必得往生。 ——就行立信

善导大师依佛誓愿，判称名为正定业，以“行”立“信”，并将第十八愿所言“至心信乐，欲生我国”，全摄于称名之中，彰三心于念佛一行中。能信“称名必生”，则三心自然具足。如此精要阐释，使第十八愿之义清晰明了。能常将其“四十八字释”耀于心目，则于净土宗义，自可了如指掌。其《往生礼赞》言：

若我成佛，十方众生，

称我名号，下至十声，

若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，

当知本誓，重愿不虚，

众生称念，必得往生。

此“四十八字释”，即净宗心要、眼目、骨髓。净宗要义，全摄于此。弥陀本愿，诸佛本怀，亦全彰于此。此是暗室明灯，北极指南;是信心的源泉，念佛的肝要。法然上人对此文尊崇之极，赞叹之至，言：

此文应常称于口，浮于心，寓于目。

此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。

众生称念，必得往生。深显弥陀大悲，无有简择，如太虚包容一切，如大地普载万物。不论男女贵贱，不论智愚善恶，但称佛名，皆得往生。故修学净土，不可离此弥陀名号，别求于信。所谓信心者，信名号也，信“称名必得往生”也。但能相续称名，则信愿自然圆摄其中，以“信愿行三，声声圆具”故。