我们还活着，我们要珍惜

◎ 群 济思维暇满，是帮助我们认识暇满人身的巨大价值，认识它的难得易失。当我们学修相关内容时，对人身是否生起这一认识？是否真切感受到它的殊胜？如果学了《道次第》之后，关于暇满的认识依然停留在书本上，依然..

◎ 群 济

思维暇满，是帮助我们认识暇满人身的巨大价值，认识它的难得易失。当我们学修相关内容时，对人身是否生起这一认识？是否真切感受到它的殊胜？

如果学了《道次第》之后，关于暇满的认识依然停留在书本上，依然是宗大师的说法，而我们仅仅是了解这一知识，知道暇满、义大、难得这些名相，并未落实到心行去认识，并未意识到人身多么重要。我觉得，这种学习是没有多少意义的。

真正的学佛，是把这一法义转化为自身观念，并以此返观，对现有人身生起如理如法的认识，知道如何珍惜人身，使用人身。归纳起来，有这样几个步骤。其一，掌握暇满人身的知识，知道其中究竟说了什么。其二，将知识转化为自身观念，成为人生观的组成部分。其三，以此看待自身问题，将所学观念运用于修行。倘能按照这一次第落实，那就意味着，我们真正懂得了法义，懂得了其中内涵，而不仅仅是字面的意思。也只有这样，所学才能成为自家宝藏，而不是一些用来自我满足的知识，或是一些向别人展示的说法。

以上步骤中，闻思修都已具备。不是说必须在座上修才是修行。

《道次第》的禅修包括观察修和安住修。所谓观察修，是通过对法义的思考和认识，逐步落实为自身观念。所谓安住修，就是对法义确定无疑并进入相关心行轨道。比如学修暇满，首先是由人身难得今已得的庆幸而生起珍惜之情，然后安住其中，保持这种心理状态。

当然，这种修行不是一次就能奏效，就能定型的。因为我们内心还有许许多多的固有串习在干扰，在抢占心灵频道。稍不留神，又会在惯性力量中回到原有轨道。此时就需要再思考，再观察，再用法义进行对照，直到这种珍惜之心再次提起。真正意识到，人身是今生最大的财富，是唯一可以用来改变命运的机会，必须牢牢把握，有效使用，以此成就它所蕴含的最大价值和究竟利益。

用现在的话说，思维暇满就是帮助我们重塑价值观。那么，这个价值究竟是什么？换言之，活着的理由是什么？若对人生没有深层思考，反而容易找到一个打发自己的理由，比如人们常说的为了孩子，为了家庭，为了事业，为了享乐等等。他们认可这些理由，就能心甘情愿地付出一生。当然，这种认可往往带有自欺和随众的成分。所以，那些比较有思想的人就不容易满足于这一答案，他们看到了这些理由的虚幻，也不认同其中的价值，但又找不到足以说服自己的理由。对于想要找到答案而无从知晓的人来说，这种思考是极其痛苦而无望的，不少人甚至因此走上了绝路。

所以说，这不是一个简单的问题，而是关系到我们的安身立命之处。找到答案，也就找到了人生的究竟价值，我们才能确定自己究竟要什么，不要什么。这是关系到整个人生的大事，也是关系到尽未来际的大事。

摘自《在岸边》