中国佛寺志丛刊

◎ 一 音在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的外乞食以养色身，内乞法以养慧命的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第..

◎ 一 音

在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的外乞食以养色身，内乞法以养慧命的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛寺院为僧伽蓝摩，略称僧伽。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建有僧房。支提式僧伽，是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处、这两种式样的僧伽先后传入了我国。

印度精舍式佛寺传人我国后，很快与我国传统的宫殿建筑形式相结合，成为具有中国建筑风格的佛教建筑。魏晋南北朝时期，佛寺已采用中国传统的院落式格局，院落重重，层层深入。到了隋唐时期，供奉佛像的佛殿，成为寺院的主体，塔被移到殿后，或另建塔院，这与印度以塔为中心的佛寺，已有很大的不同。

寺最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称，凡府廷所在，皆谓之寺(《汉书元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署，就合称为九寺。九寺中的鸿胪寺，即接待印度高僧居住的地方，类似接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，寺是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的寺，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。

中国佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。

唐宋时代，禅宗兴起后，提倡七堂伽蓝制，即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽蓝已有定式，即以南北为中轴线，自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、 香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以接待四海云游僧人居住。

中国佛教的发展和寺院的建设有着密切的关系。传道送法、刊刻佛经、创宗立派都是以寺院为中心进行的。随着寺庙的规模化,园林化，进而逐步产生了文献地方志（地方志，亦称方志，乃一方古今总览，包罗万象，举凡一地历史沿革、山川形胜、行政建置、人物传记、武备兵防、经济物产、风俗民情、宗教信仰、异闻逸事等等，可以说无所不载。方志源远流长，代代相传，绵延不绝。究其源流，大约渊源于春秋战国，至秦汉杂述中之郡书、地理书、都邑簿，都各自以所载内容和所取形式，开创了后世方志中的人物志、地理志、都邑志之先河。自东汉迄于北宋，千余年间，地方志书的名称和形式多种多样，曾以地记、地志、图经、图志等名称和形式长期流行，迨至南宋，才多数称为志，少数仍称为图经，或称为乘、略、典、书、录等。）形式的寺庙志。

历朝历代所建寺院数以万计。然而留存则很少了，附着于寺院的佛教文化，包括雕塑、壁画、经像、高僧遗迹等也随之湮灭了，令人万分痛惜。兴废沿革便是历史，劫难之后修志以存史则为顺理成章的事，现存的佛寺志就是劫难之后产生的。

寺院志从内容上可分三类：一、专记某一地域寺院兴废沿革。二、以山为名，专记一山梵宇兴衰。三、某一寺院的专志，这类寺志数量最多，内容最丰富。修志者，有寺僧、名儒居士，也有官方所修，其内容大致包括：图考、沿革、山水、古迹、建置、僧传、法语、寺产、规约、艺文等。古人云：方志乃一方全史。我们说方志就是一个地方的百科全书，而佛寺志就是一个寺的历史，众多的寺志则无疑组成了一部最详备原始的中国佛教史。

人们可以从中发掘出中国历朝历代的政治、经济和佛教的关系以及中国文化发展[包括文学、绘画]与佛教的关系，各地民俗和佛教千丝万缕的联系。本书充分认识到了寺志的重要价值，全书共130册，记载了数百种寺志，为辉煌中国佛教文化及佛教史增添了亮丽的色彩。 《中国佛寺志丛刊续编》为《中国佛寺志丛刊》续编，收录寺院志二十四种，主要收录汉地佛教寺院志，所有寺志分省编排，二十四所寺院分别位于北京、河南、陕西、湖北、江苏、浙江、上海等八省市。

摘自《中国佛教》