释昙鸾

◎ 道 宣释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门①人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于四论②、佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深..

◎ 道 宣

释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门①人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于四论②、佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾，权停笔功，周行医疗。行至汾州③秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开，六欲阶位上下重复，历然齐覩，由斯疾愈。欲继前作，顾而言曰：命惟危脆，不定其常。本草诸经，具明正治，长年神仙，往往闲出。心愿所指修习斯法，果克既已，方崇佛教，不亦善乎。

承江南陶隐居者④，方术所归，广博宏赡，海内宗重，遂往从之。既达梁朝，时大通中也，乃通名云：北国虏僧昙鸾，故来奉谒。时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：斯非觇国者，可引入重云殿。仍从千迷道，帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以纳帽。鸾至殿前，顾望无承对者，见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座，径往升之，竖佛性义。三命帝曰：大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问。帝却纳帽，便以数关往复，因曰：今日向晚，明须相见。鸾从座下，仍前直出。诘曲重沓二十余门，一无错误。帝极叹讶曰：此千迷道，从来旧时，往还疑阻。如何一度，遂乃无迷？明旦引入太极殿，帝降阶礼接，问所由来。鸾曰：欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。帝曰：此傲世遁隐者，比屡征不就。任往造之。

鸾寻致书通问，及届山所，接对欣然。便以仙方十卷，用酬远意。

因即辞还魏境，欲往名山依方修治。行至洛下，逢中国三藏菩提留支，鸾往启曰：佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？留支唾地曰：是何言欤!非相比也。此方何处有长生不死法？纵从长年，少时不死，终更轮回三有耳。即以《观经》授之曰：此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。

鸾寻顶受，所赍仙方并火烧之，自行化他郡，流靡宏广。魏主重之，号为神鸾焉。下敕令住并州⑤大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山⑥之阴，聚徒蒸业，今号鸾公岩是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。

然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会，调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨。因出《调气论》，又著作王邵随文注之。又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后，又撰《安乐集》两卷等，广流于世，仍自号为有魏玄简大士云。

【注释】

①雁门：今山西代县。

②四论：此指《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》。

③汾州：今山西汾阳。

④陶隐居者：即陶弘景。

⑤并州：今山西阳曲以南、文水以北的汾水中流地区。

⑥介山：在今山西介休东南。

摘自《唐高僧传》