宣化上人：度众生而无一切度众生之相

宣化上人：度众生而无一切度众生之相宣化上人慈悲开示：“阿难!是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。”现在这是“十回向”。“..

宣化上人：度众生而无一切度众生之相

宣化上人慈悲开示：

“阿难!是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救一切众生离众生相回向。”

现在这是“十回向”。“阿难!是善男子，满足神通，成佛事已”：修前边十行的这个善男子，最后他因为有真正智慧，才达到这个真实行门。他神通也圆满了，他能游十方国，大作佛事。所谓：

修行空华万行 宴坐水月道场

降伏镜里魔军 大做梦中佛事

“修行空华万行”，修行这好像空中华的万行。

“宴坐水月道场”，坐到这好像在水里那个月亮的道场。

“降伏镜里魔军”，降伏镜子里边这个魔军。

“大做梦中佛事”，大做梦里边的佛事。

这是什么道理呢?这就表示一切如幻如化，没有什么实在的。就你修行，也是好像空华;你坐道场，好像我们现在做佛事，这都是水月道场，好像水里的月亮一样。降伏天魔，制诸外道，好像降伏镜子里的魔军。大做梦中佛事，做佛事，都是在梦里头呢!这就是一切一切都不要着住，不要执着，你把一切都看空了，看破了!看得破，放得下，就得到自在，一点都不要着住。

那么他能以“成佛事已”，“纯洁精真，远诸留患”：“远诸留患”，也就是远诸留碍。他能以到纯洁精真的这种程度上，也没有一切障碍了。“当度众生，灭除度相”：所应当度的这一切众生，而没有一个度众生的相。好像《金刚经》上，释迦牟尼佛说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。”说我应该度一切众生，我把一切众生度完了之后，一个众生我也没有度。为什么?就是没有度相。

不要着住说：“这是我做的，那个是我做的。”好像造庙，“啊，这座庙是我造的!某一座庙，我是一个发起人，那时候我做了多少多少功德… …。”这就都是有相了!尤其在度众生而无一切度众生之相，这就是不认为这是我做的，这本来就是我的责任，本来我就应该做这个事情。你本来应该要做的事情，你又向谁去报功?向谁去领功呢?你去向人家报功，这好像不是应该自己做的。好像有的中国人就这么说：“我这一生，也没有偷过人的东西，也没有杀过人，也没有做坏事，我怎么还不好呢?”好像他的责任，就是应该去偷，现在他没有偷，就自己好愤愤不平了;好像他的责任，就应该去杀人，那么现在没有杀，他觉得自己不够本了似的;他没有做过坏事，好像他的责任，就应该做坏事似的。所以这是一种错误的观念!度众生而无度众生之相，这是“当度众生，灭除度相”。

“回无为心，向涅槃路”：回小乘的无为心，而向大乘涅槃的道路。“名救一切众生离众生相回向”：这个名字，就叫救护一切的众生，而要离开众生相。我救度一切众生，这是我的本分，要离开救度众生的相;不是说，我救众生了，这回我的功德可不小了，我有了大功德了!不要存这个心。我的责任，就是应该教化众生，就是应该度众生的，不要以为度了众生，就有了功德。

那么说度众生没有功德吗?

有功德。但是你不要存一个功德心，过去就过去了，不要存有一个度众生的心。这不是叫你不度众生，是叫你不存这个度众生相，没有这个相。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释