宇宙不过是我们客居的地方

◎ 蕅 益五蕴身心幻化物宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异？经云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见..

◎ 蕅 益

五蕴身心幻化物

宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异？

经云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。

透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。

回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界，乃归家者，何啻日劫相倍而已！

白话文参考：

宇宙不过是暂时客居的地方，而住在世界中（轮转）的，究竟是谁？五蕴身心，住所中的幻化的东西，不能称作是自我。然而离开身心，又把什么东西称作是自己呢？认为（身心）是没有，这难道不是断灭邪见吗？认为（身心）是有，这与外道的神我有什么区别呢？

经中说：一切可见（的根）与所见（的尘），连同所产生的识心，都像那空中妄生的花，是本来就无花的实体。这个见及见缘，本来就是微妙清净、微妙智慧含藏无量功德的本体。

通达这一点，从两方面（上文楞严经中所说的妙净和妙明）超越断见和常见，就知道当下这一念，远离有、无、亦有亦无、非有非无四句之过，以及断除一百句之非，于是就知道世界内外一切物，住在现今一念的妄想心当中，好像浮云飘荡在太虚空。这称为：不被物所转，便能转物。

认识到我们虚妄的认定这个四大假合的躯体是我们的身体，缘影为我们的心，又生出厌离心，一定能够出离三界。乃至于回归本源佛性的，何止是一日抵一劫的修行这样的倍数而已啊！

摘自《灵峰宗论示宇泊》