诸 · 法 · 空 · 相

◎ 潘 麟是诸法空相。上面已说，自在不能是个具体的东西。一旦自在是个东西，自在就成了万物中的一物。只要是一物，此物即是被造物。而自在不是被造之某物，自在是创造万物的创造者，自在是创造之本身。创造者永远高..

◎ 潘 麟

是诸法空相。上面已说，自在不能是个具体的东西。一旦自在是个东西，自在就成了万物中的一物。只要是一物，此物即是被造物。而自在不是被造之某物，自在是创造万物的创造者，自在是创造之本身。创造者永远高于被造物，就连时间和空间，都是被造之物，故自在--创造者必须超越时间和空间而为永恒和无限。但创造者又是万物--自在透过万物来呈现它自己，反映它自己，表现它自己，具体化它自己，实现它自己，认识它自己。

佛教中的法有几重含义：

法的第一个意思是：一切存在。这一切存在包括自在和自在化现（创造）而来的一切万有（他在）。此法为法界之义。

法的第二个意思是：佛菩萨的所有教授与教义。过去、现在、未来，一切佛、一切菩萨、一切大德和善知识的教导，名之曰法。此法为教法之义。

法的第三个意思是：一切可以开启我们智慧，令我们身心成长，引导我们开悟解脱的修行方法和实践途径。此法为法门之义。

法的第四个意思是：自在（般若）所含之一切属性、规律、法则、意义等。此法为法性之义。

是诸法空相这句经文中的法字，是法之诸义中的哪一义呢？主要是指第四义--法性义。法的前三义都可以收摄进第四义中来，第四义又可一言以尽之：空性。自在、涅槃、永恒、般若等，这些都是从正面说，也即从有的一面说；若从反面说，则它不是个（具体的）东西，不是东西即是空，这就是自性空，简称空性。自在不仅以空为性，因其无形无状、超越言表，故也以空为相--性相皆空故。此即是诸法空相。

怎么个空性呢？又怎么个空相呢？观世音菩萨确为大慈大悲之化身，他为了让我们更加明白，便进一步教导我们：不生不灭，不垢不净，不增不减。这就是那个自在（般若、涅槃、法身等）的属性。

只有现象世界的缘起之物，才有所谓的生灭。因自在即自生，自生即无生（即无所谓生不生，或不存在生不生之问题）。因无所谓生不生，自然也就无所谓灭不灭。

万物皆可分为实有层与超越层。实有层即现象层，超越层即本体层。若从实有层来看，分分秒秒都在缘起缘灭，也即分分秒秒都在生生死死；若从超越层来看，万物从无始以来，如如不动，未曾有任何变化。变化的只是外相，不变的是本性。比如水，它在气体、液体、固体三态中不断轮转，但水之湿性未曾有丝毫改变--水性如如不动故。

因凡夫与物同体，与情识同体，故呈现于凡夫眼中的，一切皆在分秒生灭之中迁流不息；佛与自在同体，与般若同体，故呈现于佛眼中的，一切皆不生不灭，如如不动。

自在即自性，自性即本性，本性即空性，空性即超越性。因超越的特性是不执不著、不封不限、超越一切。既然超越一切执著和一切封限，当然也超越了生死起灭等一切现象。故在超越中，岂止是不生不灭，它也是不垢不净的，它也是不增不减的。

垢与净，增与减，都是现象世界的相对之物。因超越超越了一切现象，超越了一切相对，乃至超越了一切主客（佛家术语名之曰能所），当然在超越那里，也即在自在那里，无所谓垢，也无所谓净，也无所谓增和减。观世音菩萨在这里只例举了三个相对之物，来说明自在（即超越）是超越一切的，特别是超越一切相对之物和主客能所。其实这个例举可以无休止地延续下去。

自在超越一切，故自在即空性。空性即超越之义。既然空性是超越义，当然空性即超越一切。故自在不仅是不生不灭，不垢不净，不增不减的；自在也是不大不小，不高不低，不来不去，不男不女，不老不少，不东不西，不黑不白，不阴不阳，不冷不热，不悲不喜，不内不外，不迎不拒，不主不客，不语不默，不进不退，不前不后，不古不今

摘自《心经》直解