性具善恶辩

性 具 善 恶 辩◎ 谛 闲 读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大错也。其所..

性 具 善 恶 辩

◎ 谛 闲

读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大错也。其所辨之性，乃依《起信》之文相，全未达《起信》之文性，文性乃论之宗旨，相之本源也。论云，由一心开出有二门，一者心真如门，二者心生灭门，二门同出一心，二即不二，一心开出二门，不二而二。先须会得二即不二，不二而二之旨，然后始可议性善恶论。

程君于论之文性本旨，尚未窥见一斑，不得窃疑性之善恶，夫疑者，是悟之先容，所以古德云，大疑大悟，今之一疑，非惟不悟，反成一大障碍，起大疑云，障却真智慧日，深可悲痛。为此不容缄默不言，扶病而起，执笔而正之曰，今之所辨之性，乃偏指《起信论》中真如一门之性，殊不知论文，是因生灭而说真如，由相而说性也，且言生灭，是因真如而说生灭，由性而说相也，相是性中之相，性是相中之性。

须知生灭是（真如）之相，真如是生灭（之性），不变随缘，举真如之全体，而成生灭之相，随缘不变，即指生灭全体，便是真如之性，以生灭法无体，其所依之体性，即真如性也。故知真如性外，无生灭妄相，其生灭相外，无真如妙性。故《楞严》云：性真常中，求生灭相，不可得。例而言之，相生灭外，求真如性，亦不可得也。足见真如生灭二门，俱不可思议绝待之法门。所以云真如界内，绝生佛之假名，生灭门中，有性具之善恶。苟知二门，二而不二，便知生灭中性具善恶，即真如中性具善恶，无容疑焉。

今未达二门，二而不二，但在二边，辨心辨性，尽五大洲之铁，铸不成这一大错，先请探到《起信》后再研究性善恶论。若要略识性具宗旨，请阅《十不二门指要钞》详解，臧否自知。复次，《起信》二门，既从一心开出，当知二门始终不离一心，万不得偏执一门，以论真妄。真如不变随缘，全真成妄，妄外无真。生灭随缘不变，全妄即真。真外无妄。

试观生灭门中复开二义。一者觉义，此觉即指第六识相应之慧心所。二者，不觉义。不觉即是无明，乃指根本惑中之痴心所。

其所谓觉者，且道觉个什么。要知此慧心所，在于吾人发觉初心之时，便觉得生灭门中三细六粗之法，法法皆是全（真成）妄，全妄即真。识得生灭诸法，皆无自性，无性之性，即是真如妙性。此后顺性善而起修善，任运进修，超凡入圣，乃圆满菩提归无所得而后已。灭尽修恶，唯留性恶，以性恶圆融，任运摄得性善，无可灭也。是故诸佛果后施化，倒驾慈航，分身遍界，示现三途，皆是善用此性恶法门也。

其不觉者，以其不觉真妄原是一心，以不觉故，逆性成修，依性恶而起修恶，法身流于五道，乃名众生，甚至随无明流转成恶知见，作一阐提。乃至灭尽修善，唯留性善，以性善融通，任运摄得性恶，无可灭也。

故台教云诸佛不断性恶，阐提不断性善。因不断性善，故说阐提亦有成佛之期，非永不得成佛也。复从不觉义中，生出三种细相，第一名业相，即阿赖耶识，此识假二法方成，所谓不生灭与生灭和合，以不生灭为因，即真如门中之妙性也，以生灭为缘，即生灭门中之妄相也，妄相无性，全以真如为性，真如无相，即以生灭为相，因缘和合，成此第八业识，名阿赖耶。

论云：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。此言转细成粗之相，乃指不觉为因，境界为缘耳。到得迷心成识之时，其生灭何尝离却真如，生灭既不能撇开真如，真如又何能不随生灭。阿赖耶既尔，依阿赖耶幻出七种转识，乃至五十一心所，均不离此二门，我故前云始终不离者此也。始自迷昧凡夫，终至等觉大士，有一分根本无明未尽者，仍未离此二门也。呜呼，佛法不二之言，岂易道哉。向下长文，非笔舌所能尽述也。

摘自《谛闲大师遗集》