元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答保定贾延居士

答保定贾延居士贾延仁者慧鉴:5月27日手书拜悉。愚无德无能,对佛法大海也只是一知半解,惭愧之至!知您已看到《般若花》,请作为参考。“观心”是佛法的根本法门,常观自己心念,妄想来时,不取不舍,逐步自能转化一切烦恼,..

答保定贾延居士

贾延仁者慧鉴:

5月27日手书拜悉。愚无德无能,对佛法大海也只是一知半解,惭愧之至!

知您已看到《般若花》,请作为参考。“观心”是佛法的根本法门,常观自己心念,妄想来时,不取不舍,逐步自能转化一切烦恼,逐步入于无念境界,而彻见自性。《般若花》“观心”及“人事磨练”,二节文章,文字不多,但每句都很重要,请细细体会。

1、“观”即是“看”,也可理解为“注意”,注意时即是“观念”时,但必须注意,观时不起分别心,久久妄想由减少到脱落,此时一念不生,但了了分明,不是断灭、顽空,便叫明心见性。

2、一般打坐用制心一处,万法归一办法,到万法归一时尚须一归于空,故往往不能直下见性。我所说是直下返妄归真,能彻悟自心本来不生不灭、不来不去的自性;观心即能引出心性——明心见性。

什么也不想,只是“静”,不是“定”。定能开智慧,故说戒、定、慧三学。静与动相对,仍是二元对待分别,不是究竟,这是二者质的不同;当然定和静亦可通用,如“禅那”也叫 “静虑”,文字无有定法,能明白其本质即可。

3、所说出现如忽兮恍兮感觉,仍属于业识分别范围,故修心先以体悟本心为要领,以得定开慧为宗旨,以一门深入(如仁者之观心)为方法,待心地明白,再打扫习气,成就菩提。

4、观心逐步深入,第八识习气翻出甚多(此是进步),若自无把握,便应念佛、念咒,作为助行,业习消除便平安无事。

仁者宜专修“观心”法,禅宗六祖说:“各自观心,自见本性。”五祖对六祖也说:“不识本心,学法无益”,祈仁者一心观照,久必得益。(修此法,即是“般若波罗密多”),余请参考《般若花》,恕不一一。顺祝吉祥。

愚徐恒志和南

1998年6月3日

又目前气功等附于佛法之外道很多,有许多非正式佛法,容易受骗。所说“内在证悟班”,我未曾接触,不能妄评。精进观心,必有受用。

贾延仁者:

10月9日函,近方阅到,因我曾到外地朝礼,不在上海。近日方回。“观心”时能感到妄念渐少,正是进步。至于无聊的感觉,孤寂而无依,乃不能时常起观之故,如能随时提起正觉——寂然不动,而了了分明,做到“寂而常照,照而常寂”,则进趣有路,不至有孤寂、无聊之感!

愚观心有所明了,而再修“心密”者,一则从事修上增加定力;二则“法门无量誓愿学”,有利于饶益有情。上座修六字大明咒(定),下座修观心(慧)正是定慧结合,定慧交资,甚好,久之,便能寂而常照矣。

照片与友人同摄,今寄奉,(身边没有单身照)《般若花》,也邮寄上,望查收。随来50元已收到,谢谢!本想退上,免影响仁者生活,但念仁者一片至诚,故已收下,并已供养贫苦道侣,为仁者培福积德,必生无量欢喜心。顺祝一切吉祥。

愚恒志拜启

1998年10月29日