安意如：心的旅程 何时开始都不晚 但要由自己启程

安意如：心的旅程 何时开始都不晚 但要由自己启程我们是自己唯一的救怙和老师从《正见》开始，这么久以来，宗萨仁波切的每一本书都能让我感受到长长的欢喜和小小的清明。那种感觉就像一个想学习的学生找到一个适合自..

安意如：心的旅程 何时开始都不晚 但要由自己启程

我们是自己唯一的救怙和老师

从《正见》开始，这么久以来，宗萨仁波切的每一本书都能让我感受到长长的欢喜和小小的清明。那种感觉就像一个想学习的学生找到一个适合自己，愿意教自己的老师一样。私下里，我也会留心看宗萨在各地的讲座和相关的文章。

是因为宗萨仁波切的教法如此开阔平易生动幽默，才使得我更加主动积极地去了解佛法的真义。他引领我去学习佛陀真正的教法，而不是成为一个形式上的，神叨叨的佛教徒。

是由宗萨仁波切的开示，我才得以步上正确的修道之路，深入了解和学习其他上师的经典和教法。

就像喂小孩喝蜂蜜水，而不是纵容他吃糖蛀牙一样，宗萨仁波切让我体验到清凉甜美如甘露般的教法，并一再地升起确信——佛法所蕴含的智慧，如天空一样宽广，如大地一样坚实。

只要学习方法得当，佛法能对治我们内心的所有烦恼，它的本质自在深广包容，丝毫不虚浮，有严密合理的逻辑，与任何一种科学都不相悖。

人们通常会误解，只要信仰了佛教就会从此变成一个平静平和快乐的人，与人无争，与世无争，许多年老的阿姨叔叔们也是这样拼命暗示自己的。

初一十五吃斋念佛，到庙里烧香拜佛一样没少做，你要不让她们去，她们还会很不高兴，认为你不恭敬。但她们的诉求是，佛陀啊！菩萨啊！请你们保佑我，让我的（我子女的生活）更幸福吧！不能苛责她们，因为她们受到的关于佛教的熏陶就是这样的。

离苦得乐，远离烦恼，通往幸福，是一般人的诉求，这毫无问题。问题是一个真正的佛教徒，要发自内心明白，身外没有救世主，我们是自己唯一的救怙和老师，就连佛陀或是诸佛菩萨，也只是能够帮助我们，为我们提供对治烦恼获得解脱的方法而已。

佛陀曾直言不讳地说：“我无法从金瓶，宝瓶，或是任何其他的瓶子中，倒出水来清净你的业力，我无法藉由这些方法来清净你的业力或负面能量，也无法用任何方式将我的证悟转移给你，我没有那样的能力。但我可以为你指出解脱和证悟之道，之后，要如何经历和处理这条修道，就完全取决于你了。”

悲观地看，佛陀也无法净化我们自身的恶业、痛苦和苦因，无法将他的觉醒、了悟、证悟的成就的直接转嫁到其他人身上：无论他们多么慈悲，都无法将这些直接转让给我们。

乐观地看，佛的圆满智慧和一切功德，始终存在于每个有情众生的自心本性中，无论是“一个人”还是“一只猴子”。

无论我们表现出来的外表或内在堆积了多少迷惑、仇恨、贪婪、傲慢或嫉妒，根本智慧心不曾受到丝毫的破坏。它们像掉落在泥坑里，沾满污垢的宝石或金子，污垢是可以去除的，而宝石和金子的本质不会变。

听起来很简单，很激动人心，不是么？事实上，仅仅是认清这一点都是困难的，难能可贵的。我们的自我早已和我们“合二为一”，它是如此狡猾，在某些时候，它会假装同意，甚至鼓舞你去学习正法。

因为它笃定地知道，它的帮手——“无明”和“我执”是如此强大，完美的打造出幻象，构成了我们对现在的生活和这个世界的认知，以至于我们已经习以为常，过不了多久，懒惰和懈怠就会击败我们所谓的精进，将我们带回原地。

一个真正的佛教徒，在开始学习佛法之后，会有或长或短一段时间的不适感，因为你的人生观、世界观、价值观都会被颠覆，甚至是面临被全盘摧毁的风险。你会看见，那个虚妄的自我是如此骄横强大，那个真实的自己是如此的——孱弱自私和不安。

你还会发现内心深处那个躲藏起来的孩童，他有种种诉求，都没有得到过真正的抚慰和满足。你和他面面相觑，束手无策。

没错，就是这个时候，正是这个时候，你应当拾起佛陀的教法，从头开始检点自己的人生，了解什么才是你真正需要和应该舍弃的。

一定不是财富、权位、和名利，这些只能给你带来短暂的快乐，满足感和安全感，但亦不是让你彻底一次性地舍弃这些，诚实地说，我们不是释迦牟尼，我们做不到。

我们需要的，只是学习慢慢放下这些不切实际的执着。我们只需要了解并且深信，满足物质的欲望并不能帮助我们抵达人生的最核心处。

是的，欲望不是坏东西，在许多时候，它是社会和人生进步的动力之一。如果释迦牟尼没有探求生命真相的欲望，他就不会步上修道之路，乃至成为觉悟者。

只是，世俗意义上的普遍欲望都是物质的欲望，并不能使人真正的长久的幸福快乐。

要懂得佛法的真义

同样，轮回和涅槃并不是看上去玄妙虚无的概念，它是真实存在，无法回避的现象。

生死无法逃避，无常如影随形，轮回和涅槃不单会出现在死后的中阴身中，导致我们不断陷入轮回的，是我们习以为常的思维和行为。难以改变的习气就是轮回，而每一个发自内心的小小的改变，都是涅槃。

不用等死后清算，一次性的发生。在我们此生的每一刻，都在持续发生着。与其被动等待命运的好转，不如，从当下着手，改变认知和态度，转化那些或隐或显的因缘。

宗萨仁波切讲的就是这些，佛陀讲的也是这些。然而，他们讲的又远远不止这些。道理是简单的，做到是艰难的。

宗萨仁波切的教法是适合现代人的，透过他的著作，我看到一个真诚的，真实的，自在的人，他在学习，他在修行，所以他是个修行人。即使如此，他也有困扰，也会做一些无伤大雅的小动作，升起一些小念头。

我曾经无数次被宗萨仁波切的坦率和直接震慑到，他说，宗教是致幻剂，修行是迷局，你只是哄着你自己往更好的方向去走而已。

确实如此，真正学习起来，我们才能懂得，打破无明和我执是多么艰难的事情，那根本圆融的智慧深藏于心中，但此刻，此生仿佛掘地三万尺也无法找到它，更不要说看到它，成为它。

宗萨仁波切说，倦厌是正常的。一旦开始修行，这就是一场自己和自我的战争，更令人绝望（懈怠）的是，一旦开始，就不知道何时结束，也不能知道最终的胜负输赢。

面对生生世世的轮回，无明所幻化的烦恼骄魔，我们所持有的，只有佛陀的教法，从四圣谛、八正道、到十二因缘、空正见。这是唯一的武器，也只有我们的心才能发挥出它应有的威力。

表面看来，囚徒要越狱，打开生生世世的牢笼，哪有那么容易？就像《肖申克的救赎》里说到的，一旦被禁锢久了，人就会忘记自由的滋味，即使给你自由的机会，你也会畏缩不前。

而事实上，从根本上来说，没有外在的敌手，没有固定的目标，有的只是一颗寻求自由解脱的心。你会意识到，最终，这个愿望不存在，这颗心也不存在。

一个真正的佛教徒，一定是体验过真正的绝望和困惑的，唯有如此，我们才能不被轮回中暂时的美好幻象所惑，想要从中出离出来，得到不生不灭、不增不减、不垢不净的智慧，进而帮助到更多的人。

要有这样的发心，即使现在做不到，也要试着升起这样的祈愿。要一步一个脚印地学习，训练自己的心。在这个过程中，宗萨仁波切和任何能够给予我们启迪和帮助的人，都是我们的上师。

切记，去除地位和名誉上的分别心。要有分辨真假的判断力，但不要去轻易去诋毁别人的看法和做法。

若是真正懂得佛法的真义，你会认可宗萨仁波切说的，即使以黄金铺满大地，也无法报偿佛陀的恩德。

佛说有人有八万四千种烦恼，因而有八万四千种解脱的法门。烦恼产生的源头是我们的心，答案也在我们的自心中。

这些都是虚指，事实上，佛只说了一法。想灭除苦及苦因，断除烦恼的根源。获得真正自由无憾的人生，必须先学习面对自己，认清自己，重建自己。

深信因果定律，接纳无常（变化）的存在，会慢慢生发出更大的慈悲和智慧。这是个有趣且值得的尝试。

八万四千问，只是导游图。这从心开始的旅程，无论何时开始都不晚，但是要由你自己启程。

宗萨蒋扬钦哲仁波切新书——《八万四千问》更新于：1天前