宏圆法师：佛举五语，正明真实

宏圆法师：佛举五语，正明真实【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】这是断第九种疑，上面讲菩萨应当无住行于布施，又说一切诸相即是非相，一切众生即非众生，佛担心大众难以相信，怀疑这..

宏圆法师：佛举五语，正明真实

【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】

这是断第九种疑，上面讲菩萨应当无住行于布施，又说一切诸相即是非相，一切众生即非众生，佛担心大众难以相信，怀疑这些话都是虚妄，所以佛举出五语来断这种怀疑，用五种语来断这种怀疑。

第一个是真语，真语是指佛所有言说真而不伪。比如世间的人，为了名利，未证言证，这就是伪语。像我们经常见到的，到寺院里面来神神乎乎的，我是弥勒菩萨派来的，我是释迦佛派来的，还有的说谁谁是观音菩萨，这些都是大妄语的，都是伪语的，如来不会这样，因为他已亲证无上菩提。

实语，实就是实而不虚。比如世间人，有的曾经已获神通，但是心不清净，他的这种神通又退失了，那有人来问，还会说自己早已得神通了，这就是虚语。如来不会这样，因为他已于无上菩提无退失。

如语，这个如语，我们查古大德的资料，大德们的解释是如者当理，就是如其亲证所说。比如世间人修得四禅，得了禅定了，他的心是暂不生，他只是把心伏住了，而没有完全的断，他只是暂不生，暂不生就是相同寂灭，决定不是涅槃，他只是暂不生，把他伏住了，没有断的，相同于寂灭，他就向人说我证涅槃，这就叫名不当理。我们刚才说了，如语应该是如者当理，像这种情况，他心暂不生，不是涅槃，他就说他已证涅槃，这就叫名不当理。如来不会这样的，他已真实证于大涅槃，这是如语。

不诳语，不诳就是指不虚幻、幻妄，比如愚痴之人，对于自己所出现的幻觉、把根本不存在的事情当成实有，这种言说都是诳语。就像我们佛举的例子，人有了眼疫了，红眼病，看到天空有花，他就认为天上真的就有花。我们现在一说，我在这个地方见到释迦牟尼佛了，见到佛了，还正给我笑，那你看，所有人都往这个地方去拜去，这个就是把幻觉当成实有。你想想，天天神神乎乎，天天神神经经的，心也不清净，他怎么能和佛感应上?大家都误解这个感应了，不是用你执着和分别的心去和佛感应，天天一谈感应，都把感应谈得都是什么?都是幻觉谈为感应。幻觉不是感应，应该是用我们的清净心，信心清净则生实相，你天天这么执着，天天这么分别，我们能感应什么?你用执着心和分别心和佛不是一个这种清净的，感应不上的。我们都是用的什么?用的幻觉，你所见到的，说真的都是幻觉，所以现在一谈就谈感应，其实都不知道这都是邪见。没有清净心，心不清净，分别妄想这么多，怎么感应?学学《金刚经》读读《金刚经》你们就知道到底什么是感应，信心清净则生实相，就是这样的。信心不清净，你说我想感应，我想生实相，不可能的，最后反而是诳语是幻觉。你每天想的太多了，求的太多了，就会出现这种幻觉的。如来不是这样，他已证实相，是第一义真现量，他是清净心，第一义所真正所现相出来的。

不异语，不异就是始终无二。比如术士对于过去未来的事情，他能够用一些方法推测的，但是他这个推测有时候应验有时候不应验，这个就是异语。我们先把异语的大概给大家讲讲，异语，你们去找这种香头去看去了，一会儿也许说的对，一部分也许说的不对，大家心里都有这种疑惑的，好多居士来找师父，说他看的还行，但是有些也不完全是的，这个就叫异语了。因为他用他的一些能力能量，就是和我们人不一样的特长，应该是特长，他们的功能所见到的，但是好多的因缘变化，最后结果也会变化的，所以有些时候是应验的，有些时候不一定是这样的。但是如来不是这样，大圆镜智，普照三世，观彼久远，犹如今日，尽未来际，悉见悉知，所说事理皆无异，皆无异的。所以佛所说的话真实可信，应当依佛的教导来修行。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义