佛法与人生

佛 法 与 人 生◎ 常 惺 万法唯心，非自然性，非定命论。说明人之福祸善恶，乃由其一念心生。故谓智以止观修习心行，观照心思起伏而善巧调练，如何使此心念纯净而不趣恶，明智而不愚闇，旷达而不偏私，终于无我平等..

佛 法 与 人 生

◎ 常 惺

万法唯心，非自然性，非定命论。说明人之福祸善恶，乃由其一念心生。故谓智以止观修习心行，观照心思起伏而善巧调练，如何使此心念纯净而不趣恶，明智而不愚闇，旷达而不偏私，终于无我平等之生命光辉，圆满慧命，无缺无余，是般若波罗密多--究竟涅盘，即彻底具足。经云：智人调心并调身，愚人调身不调心。

凡有思想的人，为人生的开拓而不断的努力，不断的追求，寻求那自在解脱的安乐，法华安乐行品教示：住忍辱地故安身，而不卒暴故心乐。不动名安，无虑为乐，法华安乐行品：菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。进而归源固本，无量妙慧之展开，亦须赖柔顺安乐之心以发挥人生之大行径大事业。而人类文化之最高领域皆源乎此。

人生活在智慧底真理中，而获得培养，智慧便是粮食。什么是人生的真义，于此不难找到答案。人类文化之高潮，不是物质文明之惊人猛进可以代表，应有一般和谐安顺而不卒暴之气氛，那是温熙纯璞，而影响净化心理底转变，一如完善之学术，文艺美术和融泄于生活的受用，于此现前，似乎是为希望而生存，自在无忤的人生便存在无比挚真的愿望。

佛教说，有信愿行，愿谚就是事实，会达到来临。故佛法以阐明自作自受之旨，说明人生观。以缘生之旨，说明宇宙观。使吾人对宇宙人生之大谜获得明了之观点，然后对照其观点之症结处，痛下针对工夫。然后可征知宇宙对人生，应负荷之责任；而人生对宇宙亦应先尽若何之义务。吾人本此义务之观念，虽然处此已往不可知，未来不可测，即现在之生命亦不能绝对作得主，对那样时空间之错织交遍中之吾人同居其内之世界，但佛告诉我们，世界是一合相；以此一合相，故不能相分，则人与宇宙必须合作。吾儒谓顺天者存，逆天者亡，即佛家谓心生万法，真如平等。

依佛陀观察，人生宇宙本为平等真性中之自相，不受时间之迁流，不落空间之边际，故无去无来。无生无灭之普遍之平等真性，自在流行而已。（见常惺法师《佛学慨论》）

人生真正之安乐，人类真正之和平，必赖人人心中获得自在，大自在，而大自在之产生，乃由于吾人对宇宙万物之本真，得到圆融之了解，而此了解可以佛法缘起之说加以研　　究，则悟明宇宙人生之万象，是皆无生中之幻生，无相中之幻相，一言以蔽之曰：无性缘起而已。由此，而知因中缘起，皆在吾人一念心中，为圣为思。故七佛通偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

人生世界之净，是一念心净，故云救世必先救心。佛法，是心法，是心学。佛教，是心教。无论大小乘经典舍五蕴、八识、十二处、十八界，而至上达真如，无有可述处。而般若之照，无论其光其能，仍是照心所，心空。《心经》：行深般若波罗密多时，是心行。佛教对人生之启示，是对心之开发智慧之源泉，而泉流本自众生之心坎底里。佛法遐纵，神功浩旷；求兹非远，寄乎一心。近代天台谛闲大师论心诣妙理之门，道不远人也。

人生正像大海孤蓬，要能真的找到一种真理，终生信赖，俯首无言的信受奉行，从此人生安顿下来，心安命立，脚踏实地去创造自己一生之前途；那真是谈何容易。为的就是难；难得之事是值得可贵的，所以佛说：信为道源功德母。然而信心之不易发起，尤其是处于此时代的心身交紊之生活中，如何教人提得起信念！

佛以一大事因缘出现于世，他认为宇宙万物的转变，原是那因果关系之使然。无非根据人的行动、思动、进展之状态。虽人类社会之各种生存活动，演变不同；但都源于其动机之如何，而形成其果报的范围，不会例外。这就是世界各宗教中对人类社会之能以有具体之分析，而于科学生活中最适宜的，可说唯有佛教。故近代欧美人士认为佛教是一接近科学的宗教。其实佛法就是分析人类之苦痛来源，以期导至超生。而之消弭其来源，以达到人生离苦得乐大自在。故谓一念现前，虚空无碍。此无碍心，我得自在，人自在，进而影响人人自在，人类和平，亦由人人得此一念清净之自在心。

所谓佛法者何？佛是觉悟者，其觉悟的法，宇宙间事事物物因果法则，对于宇宙人生如何发生变化，都有详析的指示，故科学所发明的不出于因果的范围。故说佛法是理智的，现在的，将来的原子理论。（见太虚大师《原子时代的佛教》）佛法其实就是人生法。所有佛教中所讲之教理，无不是由有情之欲界众生（五蕴四大），近而超出于色界无色界（五蕴空，清净四大），这生命的升华可说是绝对的成功，得三无漏之佛法，超出三界，成就解脱德。

佛教中称这林林总总的世界人生为有情界－动物，器世间－物质。而此器世间随有情世间而转变，以各别之关系，造成有情世间之生命。此生命是前之无始，后之无终，很长很远。譬如长江中之江流，吾人生存在此世间，应该透视观察我所的人生，依佛经中说，这人生之生命，也是极其可尊贵的，故有人身难得的一句譬语，从这句警语再进一层的了解这生命奥妙，竟然可以发现一切众生皆具佛性，原来人人都可以成佛，即人人都可以成为大觉者，因为佛经已开明地说：佛不是宇宙人生的创造者，它是一个彻悟宇宙人生的真理者，它将彻悟之法则说给了世人，即所谓佛法。佛法难闻这又是一句譬语，佛法能使我能达到平等、独立、大无畏的卓绝精神，故谓佛度有缘人，没有机缘之人，是当面错过的。

生存于世，对于宇宙人生真理未能明了，实在是一种负担。但就其所以蔽障者，不外因于心地散乱不宁，思想不能集中。若能从定慧培养，日久功深，俟得力时，便如明镜一般，照了一切。近代天台宗谛闲大师曰：吾人一念心之性，一一无非之妙，此即吾人生命中之慧命，不变之本体，悟此不变之体。凝神千古，一念万年，如廓落长空，寒潭皎月，竖不只三际，横何但十方，放之则沙界俱含，收之则毫端有剩，苍茫何经，斯不变之妙也。

佛法启示人生，从固本起用，非只是离群索居，深入山林始是修学佛法。其实佛法所示人者，都不外体用互为，故大乘佛法重方便智：能得随缘之因，应机利众，接物有方，如空谷之传声，若摩尼珠随色，此即随缘之妙也。

由此观佛法不再是消极个人之弱点，净化心身，而是改善人生世界，使之互助发达繁荣，而得欣欣向上，成就圆满之世界。因为大乘菩萨是悟彻因缘生法，彼生我生，彼灭我灭，于是把人类世界看成一张大网，彼此都是互相交织而共依相生，由此悲心愿力，同舟共济，守望相助之慈悲心愿，悠然以兴，这说明佛法与世界人生之影响，不是消极，而是另一面积极与努力，创造理想之极乐国度。

摘自《般若文海》