依着无生的智慧来修事忏

依着无生的智慧来修事忏◎ 弘 一依着无生的智慧来修事忏，才是最圆满的忏悔！下面说明事理相资。如洗涤之法，虽净在清水。若不加之灰皂，垢腻难除。就像洗东西的时候，虽然使手干净来自于清水的洗涤，但若不加肥皂，..

依着无生的智慧来修事忏

◎ 弘 一

依着无生的智慧来修事忏，才是最圆满的忏悔！

下面说明事理相资。

如洗涤之法，虽净在清水。若不加之灰皂，垢腻难除。

就像洗东西的时候，虽然使手干净来自于清水的洗涤，但若不加肥皂，尤其是垢腻的东西，就很难洗干净。清水指理忏，灰皂指事忏，事和理要互相帮助的。

故正助合行，如目足相假。岂独灭罪？

正是理忏，助是事忏。所以要把二者配合着修行，如目足相假，理忏是目，我们看到了无生的理，然后带动足去行，足就是事忏。依着无生的智慧，再来修事忏，这时就是有目有足，就很圆满了。

如果刚开始，我们对于实相的理，还不能了解，至少先要有事忏，把粗重的罪业洗刷掉，然后再来观察无生之理，就容易相应了。当我们与无生的理相应时，就像眼目打开了，那时同样是拜八十八佛、拜大悲忏，就真的是目足相应，直趋解脱之门了。

所以如果能够目足相假，如果有目（理忏）、有足（事忏）二者，能够相互帮助的话，那么岂独灭罪？岂只是能够灭罪而已，甚至能够证果。因为有足，有事相上的修法，得到三宝的加持；有目，有理观--无生观，内外合和之下，般若之力强大时，甚至可以断惑证果。

既能证真，故六根忏悔若成，六根清净可获。若不以圆观为主，则不名大乘忏法。纵能灭罪，止免三涂；纵能生善，不出三界。

既然事理相助时，能够证得真如本性，那么六根忏悔若成，六根清净就可以获得。依止《法华三昧忏》来忏六根之业，如果能够清净，这个清净，不只是忏粗重的罪业而已，包括我法二执也忏清净。那么就可以获得六根清净的这个阶位。在此阶位时，已经断见思，出三界，也就是圆教的十信位。

相反的，若不是以圆观为主，则不名大乘忏法。这个标准是比较高的，也就是说，若要真正修大乘圆顿忏法，它的体必须是圆顿观法。如果不是这个体，只是纯粹的事忏，纵然能够灭罪，也只是灭掉三涂的罪。因为事忏主要的功能，就只是灭掉业种中能够牵引三途的力量，但罪业的种子并没有彻底全灭，所以止免三涂。如果不是以圆顿观法为体，纵然透过诵经、拜忏等能够生起善法，也不出三界，因为修法时有能有所，仍然是三界之业。

先知此意，然诵其文，俾在兼行，取成大益也。

我们知道了这个道理，然后再来读诵这些大乘的忏悔文，俾在兼行，目的是在于事和理都能够兼行。

例如天台的忏法中，《大悲忏》《净土忏》等等，它们所根据的原理都是五悔法门。而五悔法门此事相的体，皆根据圆顿之理。所以修忏法时，有事有理，目足相资，不仅能灭除三恶道的罪业，甚至可以断惑证果，能取得大的利益。

以上介绍理、事二忏相互帮助之理，我们应当尽量学习与实践。

摘自《南山律在家备览--忏悔篇》