唐人习业山林寺院

◎ 严耕望 唐代中叶以后，读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试，以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦多出其中。王昌龄《上李侍郎书》云：昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后谒王公大人以希大..

◎ 严耕望

唐代中叶以后，读书山林寺院，论学会友，蔚为风尚，及学成乃出应试，以求闻达，而宰相大臣、朝野名师亦多出其中。

王昌龄《上李侍郎书》云：昌龄岂不解置身青山，俯饮白水，饱于道义，然后谒王公大人以希大遇哉！亦正此意。又刘得仁《送车涛罢举归山》云：要路知无援，深山必遇师。是科场失意，则期以山中遇师，盖当时一般青年文士习业山林，学成出就科举，如不得意，乃归山林从师习业。

《唐摭言》七《起自苦寒》条，共六事，其中李义琛兄弟及郑朗相公两事述应举，李绛一事与题无关。其他徐尚、韦昭度、王播三事述年少读书情形云：

徐商相公常于中条山万固寺泉入院读书。家庙碑云，随僧洗钵。

韦令公昭度少贫窭，常依左街僧录净光大师，随僧斋粥。净光有人伦之鉴，常器重之。

王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。王播继作二绝句，其二曰：上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼！

此记苦寒读书至宰相者凡三条，皆在僧寺，且随僧斋餐。当时寺院为寒士聚读之所，亦可想见。

同书一O《海叙不遇》条：

段维年及强仕，殊不知书；一旦自悟其非，闻中条山书生渊薮，因往请益。众以年长，犹未发蒙，不与授经。或曰，以律诗百余篇，俾其讽诵。翌日维悉能强记，诸生异之因授之《孝经》。自是未半载，维博览经籍，下笔成文，于是请下山。咸通乾符中，声名籍甚。

按此条显示士子多读书于山林。中条山既为书生渊薮，有书籍，有教有学；其他名山亦可例推。

颜真卿《泛爱寺重修记》云：予不信佛法，而好居佛寺，喜与学佛者语。人视之若酷信佛法者然，而实不然也。予未仕时，读书讲学恒在福山；邑之寺有类福山者，无有无予迹也。始僦居，则凡海印、万福、天宁诸寺，无有无予迹者。既仕于昆，时授徒于东寺，待客于西寺，则非知予者矣。（《全唐文》三三七）

又《云溪友议》有李绅一条云：李初贫，游无锡惠山寺，累以佛经为文藳，被主藏僧殴打，故终身所憾焉。后之剡川天宫精舍，有老僧，知此客非常，延归本院，经数年而辞赴举。将行，赠以衣钵之资，因喻之曰：郎君身必贵矣，然勿以僧之尤，贻于祸难。及领会稽，僧有犯者，事无巨细，皆至极刑。

按此两事可合并论之。颜公不信佛法，亦居佛寺肄业讲学，则当时风尚本如此，从可知矣。而观李绅事，历居无锡惠山寺、会稽剡川佛寺读书，又居华山读书，绅贫士，必亦寺观也。绅屡为寺僧所厌恶，乃至敲打，恨憾铭骨，而习业屡迁，皆在山寺，不能更改其环境。则读书寺院不但已成风尚，且必寺院有其优良条件，贫士无所不愿，亦不得不寄寓寺院以便习业也。此其六。

唐代士人喜居山林，故名山之区并不寂寥，非如今日士人皆集中都市生活。其中有真隐，有伪隐，有永居，有暂息，今并不取；惟就真正读书习业以取功名为职志者分别列举之。

终南、华山及长安南郊区：《新唐书》一九六《隐逸传序》云：放利之徒假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号嵩、少、终南为仕途捷径。此虽士风不兢，但终南、嵩、少逼近两都，为文士居处之所，则可想见。其在终南有纯以习业为事者。例如韩愈《韦丹墓志铭》：入紫阁山，事从父熊，通五经，登科。山在鄠县东南。《唐诗纪事》二六阎防目：防与薛据在终南山丰德寺读书。 （《全唐文》五六六）李商隐《安平公诗》：送我习业南山阿。（全唐诗八函九册）

白居易《秋霖中遇尹纵之仙游山居》：林下有志士，苦学惜光阴。岁晚千万虑，并入方寸心。白居易挚友王质夫隐居仙游寺，故此寺见于白集，亦见《长恨歌传》。寺在盩厔县之南境，仙游山居者当即其地，是亦终南北麓也。

其在华山习业者，亦得四例如次：《太平广记》二七《唐若山条》：相国李绅字公垂，尝习业于华山。

姚合《送进士田卓入华山》：何物随身去，六经与一琴。辞家计已久，入谷住应深。偶坐僧同室，闲书叶满林。业成须谒帝，无贮白云心。至于长安城，为首都所在，士子所聚自不待言。赴举者既至长安，盖多寄寓寺院，一面作人事活动，一面温习课业以便应试。

《南部新书》乙云：长安举子，自六月已后，落第者不出京，谓之过夏，多借静坊庙院及闲宅居住，作新文章，谓之夏课。亦有十人五人醵率酒馔，请题目于知己朝达，谓之私试。七月后，授献新课，并于诸州府拔解。

按此条专指落第者为准备下一次应试而言，实亦可视为一般入京谋科第者之共同行径，决不限于落第者。如《摭言》七《升沈后进》条，牛僧孺始举进士入京，先谒韩愈、皇甫湜，并谋所居。二公嘱其于客户坊税一庙院，并设计为之延誉。此为有名之实例也。

唐代科第取士，每年录取不过二三十人，但应试者例近千人。吾人可以想象入闱前后，士子寄寓长安寺院者必以数百计。《太平广记》卷二四三《窦乂》条，乂借嘉会坊伯父庙院习业。卷四O九《染牡丹花》条，韩愈有疏从子侄自江淮来，遂送街西僧院中，令读书。此皆习业长安寺院也。

习业泰山之例，最佳者为杜甫《八哀诗》。其《哀武功苏渊明诗》云：武功少也孤，徒步客俆袞，读书东岳中，十载考典坟。洒落辞幽人，归来潜京辇。射君东堂策，宗匠集精选。制可题未干，乙科已大阐。（《杜诗详注》卷一六）

观洒落辞幽人之句，知同时读书东堂者尚有他人，盖亦结伴而读。此外如《太平广记》四一七《光化寺》条：袞州徂徕山，寺曰光化，客有习儒业者，坚志栖焉。《新唐书》一六三《孔巢父传》：少力学，隐徂徕山。广德中，李季卿抚江淮，荐为左卫兵曹参军。《旧唐书文苑李白传》：少与鲁中诸生孔巢父、韩沔、裴政、张叔明、陶沔等隐于徂徕山时号竹溪六逸。所谓隐，实结伴读书山林。唐代中叶以后，邹、鲁一带为方镇割据，变儒狭为獷戾，故读书之风转衰耳。

世家大族之没落与平民寒士之进用。 实由经学衰微与进士科第之盛所促成。盖魏晋以来之世家大族，由通经致用而形成，亦随经学衰微而没落，政治上人才之登进由经学与荫袭一变为进士科第，世家子弟亦有入山林读书者，当家有藏书，有学塾，自以留读庄宅者为多。世家大族既衰，政治人才惟进士科第一途。进士科第之盛如上所论，促成文学之发达，且因其较有客观之标准，平民寒士可有平等权利自由参加考试，无论孤贫寒微，一经登第，便有进用之望，有数年之间致位卿相者。平民寒士得此诱发，多习进士业者。然彼辈家屋仄陋，不宜习业，势必择山林静境建茅以居，尤贫困者唯寄寓寺院随僧洗钵。故进士科第愈盛，习业山林寺院之风尚亦愈炽。

一般文士山居之风尚。 韩愈《复上宰相书》云：士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养而不忧天下者之所能安也。当时士人不得志于朝，则退入山林。此即崔涂所云失计方期隐（《入蜀赴举秋夜与先生话别》）。

故所居处，非京师及通都大邑，即在山林溪谷。即各级官吏亦就林泉建别墅精舍，藉资游憩。总观唐人诗文、杂记小说，一般文士所交游者除同行友朋外，非达官贵人，即寺观僧道。《全唐诗》四万八千余首中，与山林寺观有关者几占半数，正反映一般文士山居风尚之盛。吴崇《重修开元天宝观记》云：八海之羽人频至，五山之词客如归。

词客而云五山，于此亦得一正解。故其时山林中除寺观外，各级官吏所建之别墅与寒士所建之茅庐甚多，而大家屋、大庄园亦常见载记。然则唐时山林中故颇热闹，非今日冷清之比也。一般文士喜过林泉生活，以助长书生肄业山林之风尚。

摘自 《严耕望史学论文选集》