入般若法门

◎ 能 海法门，即最小范围的菩提道次第。分说则般若说二十二年，实则四十九年惟说般若，以一切法无不从般若流出，亦无不还归般若。大般若如与人同高的大像片，由初分以次遞至第八分。渐渐缩小，乃至《心经》如二寸像..

◎ 能 海

法门，即最小范围的菩提道次第。

分说则般若说二十二年，实则四十九年惟说般若，以一切法无不从般若流出，亦无不还归般若。

大般若如与人同高的大像片，由初分以次遞至第八分。渐渐缩小，乃至《心经》如二寸像片，然与大般若大像片全同。论者谓十六会是各各说的，不知原是一个：大般若二十二年说的在此，《心经》二十二年说的亦在此。

何谓般若？

姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。

(1)、名义

颂云：

般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。

不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。

名义者，即般若之名，及名中所含之义也。般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。即般若名义，通真通俗。

先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。

合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注，此皆一切法之假相，实相中无此。

合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。

(2)、体性

颂云：

体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论。

大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句义。

真体离言思，亲证或疏缘。真体的疏缘，即三要中，正知、真见、纯净，而非亲证。亲证真体则离言思。般若不能说出，如盐中碱,醋中酸，糖中甜，不能说出一样。

俗谛谓经论等句，大般若分两科：[1]、深般若。[2]、广般若。共六百卷，前八会，或说深般若或说广般若。杂说以补偏救弊，恐众生著于空有二见。九会单说深般若，即《金刚经》，深般若最重要。理趣品专谈密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所说。密乘是总持修法，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。又前五度是广般若，后般若是深般若，深般若的法相即性，广般若的法相即相，《现观庄严论》释广般若，《中论》释深般若，惜《现观庄严论》一书，中国未译。译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。玄奘法师所译各经论皆好，《大般若经》尤为善巧。又《现观庄严论》注者甚多，宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。由上略引观之，可知余无量名句义，皆释般若矣。(西藏名深般若即中国所谓性宗，西藏名广般若即中国所谓相宗。)

(3)义相

颂云：三智或八法，广七十义等，八不四无生，二种无我等。

义相谓法相。八法即[1]、法身。[2]、圆加行。(圆即总)[3]、边际加行。(边际即内容，如六度等) [4]、顶加行。(顶即由初地至初十地) [5]、刹那行。[6]、一切智。[7]、道种智。[8]、一切种智。三智分为八法，又分为七十义，是为广般若；八不，四无生，即能修之三法(见《中论》) 是深般若，二种无我，即补特加罗无我，法无我，谓所证明之果；即菩提及涅槃二转依是也。(二种无我是果，与八法、四无生法者相对 )

颂云：初发菩提心，至究竟成佛，诸道地因果，从旨趣所因。

义相即法相，理相即旨趣。谓初发心修资粮道、加行道、见道修道，以至成佛，为究竟道也。诸道地谓五道(即由资粮道至究竟道)、十地(即由初地至十地)。众旨趣谓理相也，如但了理相，则不起作用。

(4)、声缘

颂云：依色等无常，证得无我体，得声缘解脱，永别世间苦。

佛云欲成佛菩萨，须学般若，乃至二乘及三士道皆宜学般若，以般若为一切诸佛之母。声缘欲离世间苦，佛示以中士道。依色等谓依蕴处界等。无常谓无常、苦、空、无我。四法即声缘观色等无常，色等无我，故证无我体，声缘解脱为果，别世间苦为报。

(5)、菩萨

颂云：依于一切乘，定出离成办，有情摄非摄，能作道种智。

一切乘谓小乘、大乘、显、密、性、相等。(一切乘即大乘，言无所不摄，故云大。若非一切乘，便是破碎大乘，所得佛果，亦是自派说的佛果，不是一切种智的佛果。)修大乘者，应了一切乘，否则不到一切种智。佛为菩萨之究竟，菩萨道未至究竟，不得名佛。决定成办，谓愿力决定，负度生之全责；如普贤菩萨十大愿王，依一切乘而成办之。有情摄非摄者，谓菩萨摄受有情有力能到，或不能到。如初地菩萨摄百，二地则千，以次地地递增。初地摄百，非愿不到，乃力不能耳。此有数因，或舍心未圆发，有怨亲想或如地之菩提心未圆满，或福报不具足，皆不能摄一切有情也。道种智，谓菩萨所证分别智(先有根本智，而后方有差别智。)(后得智)，如先有灯光而后因灯光所照，方能录出各种差别之物。

(6)、佛。

颂云：依诸法无生，尽空际有情，悲流恒无尽，证正等菩提。

诸法无生，谓证总法，摄一切法智圆满，二障断尽。悲流无尽，谓悲圆满正等菩提，谓阿耨多罗三藐三菩提。

(7）、总说

颂云：广大菩提城，般若能为导，千盲等亿劫，终不能得至。

广大菩提城，谓深、广、见、行、般若为慧目。如但有前五波罗蜜，而无般若，虽有福资粮无慧目前导，亦无大作用也。如千盲欲至菩提城，虽经多劫终不能到也。由发菩提心，三士前导，及前五波罗蜜之广般若，第六度之深般若，无不具足始克达到，可知般若之重要无比矣。佛说十六会，自初会至第八会杂说般若，第九会说《金刚经》等深般若，第十会理趣分，完全讲密乘。(广言即藏语顿确金刚，汉译大乐金刚。)，第十一会说总持修法，第十二、三会说般若支分，第十四、十五、十六会讲广般若或讲六波罗蜜。佛一代说法无非从般若流出，般若本无可言说，强为比喻，即是恰到好处，如写字好即写字般若。持戒清净即持戒般若，非另有一法为般若也。然如何恰到好处耶，这个恰到好处须具三要件：[1]、大悲。[2]、无我。[3]、依前五度。如此则能恰到好处也。

摘自《菩提道次第论科颂讲记》