化人间为净土

化人间为净土◎ 戴胜德佛教的宗旨是在解脱生死，有生有死是世间法，不生不死是出世间法。世间法中有生死，所以苦多乐少，变化无常，不足贪恋。佛教形容世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐..

化人间为净土

◎ 戴胜德

佛教的宗旨是在解脱生死，有生有死是世间法，不生不死是出世间法。世间法中有生死，所以苦多乐少，变化无常，不足贪恋。佛教形容世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患。财、色、名、食、睡五欲之乐，犹如手搔疥疮，正搔之时，痒得快活，刚搔过后痛苦即至。所以，世间的快乐是瞬间的，痛却是长久的。为了厌离这个苦多乐少的世间所以要求解脱生死，可见佛教是厌世的，也是出世的。但最终目的是出世，所谓出世并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。佛经上所讲：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。也就是说修行要在人间，觉悟也要在人间。每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避世界上的人类，而独善其身地修成正果。一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生，要以这种悲和智交互运用，相辅相成，做到彻底，圆满的境地才能成佛。

这可见佛教不是自私自利的宗教。除了自已出离也要设法使得一切众生都能出离。所以说人欲想成佛，先行菩萨道，菩萨道的实践者，必须是更深入更扩大地入世，唯有打入了世间的群众之中，才能化道群众，为了化道群众，必须更积极地肯定人生的行为价值，发挥人生的道德价值。从而可知，厌世是入世的启发，出世是入世的目的。佛教是以出世精神来做入世的事业，从修行一直成佛，既没有入世也没有出世，因为一直在这个世道进行的。

虽然佛经上有所谓西方极乐世界东方琉璃世界等净土，劝人念佛往生彼国。但这不过是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教的目的在于化人间为庄严净土、变地狱为极乐世界。这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

不少人都批评佛教 太悲观太消极这并不奇怪，但这只是误解。

佛教揭示人生有生、老、病、死等痛苦，以及人生无常，认为世间万事万物不过是过眼云烟。名、利、财、色都是虚幻的，劝世人不要爱恋不舍这些虚幻的东西。因为多欲为苦欲望太多常是痛苦和烦恼的根本。劝人要知足少欲。每一个人要衡量自己的才力以决定欲望的多少，自己的才力不够，却整日空思梦想，岂不自惹烦恼?

不过，佛并没有要求人们绝欲，而是说少欲知足。过分节约会伤害自己的身体。他自己在二十九岁出家以后，就曾经依照当时外道的苦行办法，瞎炼盲修，每天只吃一颗米、一粒麻、搞得身瘦如柴，体力不支，结果并没有达到他所希望的觉悟。最后佛才了解虐待自己的身体，并不是达到解脱之道的方法，身体虽然不是真实，总有死亡的一天，但修行却用得到身体，身体不健康，既不能思考推理，也不能打坐禅定。

少欲知足是一种中庸之道，《四十二章经》里的第三十四有这一段记载：

佛问一个未出家前喜爱弹琴的和尚说：琴弦如果太松，拉得出声音吗？

不能。

如果弦绷得太紧呢？

弦会断的。

如果弦调得恰到好处呢？

那就可以拉出多种美妙的音乐了。

这也就说明佛也并不是今朝有酒今朝醉的纵欲主义者，也不是故意挨饿受冻的自我虑待主义者。佛教的少欲知足乃是达到幸福快乐的中道主义。

摘自《佛法与人生》