法界赞

奉颂实依四重缘起义理而造，於24至28颂即可明见，诸颂多申相碍缘起义理，此甚深缘起，即智慧海中无价宝珠，希读者识而撷取。

龙树论师造谈锡永译

法界赞《法界赞》龙树论师造谈锡永译

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《法界赞》

龙树论师造

谈锡永译

1长久以来无明法成三恶趣世间果

一切有情决定住於此法界我赞礼

2以成一切轮回因由道次第得清净

所谓清净即湼盘此亦恰恰为法身

3乳中本固有酥油以其混和故不见

此如不见法界现以其混同烦恼缠

4若於牛乳清净时酥性自不为其掩

若於烦恼圆满净法界即离诸垢障

5此如瓶中酥油灯即少分光亦不见

法界置於烦恼瓶是亦长时无所现

6若於瓶壁破一孔何处有孔何处见

光华恰穿此孔道此乃自性之本然

7无间金刚喻定中即能除去瓶相碍

刹那光明炽盛燃周遍一切界耀显

8本来法界是无生法界本来亦无灭

恒时远离诸烦恼初中後际都离垢

9此如吠琉璃宝珠常时见其光耀闪

若置彼於矿石中珠光不复得能见

10虽受烦恼所障碍法界依旧是无瑕

轮廻掩时不见光湼盘则见光华现

11若於真如显现时所行转起净金色

若於真如无现时行而无果唯叹息

12於米为壳包裹时是即为谷非为米

於受烦恼所缠众彼即不名为觉者

13此如一旦离谷壳米即宛然自显现

如是故说於法身离烦恼自光明见

14是故喻此器世间恰如芭蕉空无实

然而其果却有实食时口舌能触及

15如是轮廻亦无实但若除去烦恼壳

其中见佛种姓果有情普尝甘露味

16此如由种子生果果即以种子为因

故具见者当不说无须以种为果因

17世间即喻为种子由彼成诸大功德

依次第而渐进修佛地自当能证得

18日月虽然无瑕垢五重迷幕能障彼

如云如雾复如烟如罗睺面亦如尘

19是故心性净光明亦具五障而为障

贪欲怠惰与邪见以及种种虑与疑

20此如火烧火浣布能除种种垢与染

当彼处於火中时唯烧其垢非烧布

21此如心性净光明蒙受贪等诸垢染

本觉智火烧烦恼净光明却非所烧

22故於导师经教中由法异门说空性

凡说皆除烦恼门无人能减其力用

23此如深深地下水未经沾染纯然净

故烦恼中本觉智离诸瑕障而圆满

24法界不可说为自既非是男亦非女

有情超越思议法如何能说为自我

25一切法中离爱想男女是皆不可见

然为调伏贪盲众名言故说为男女

26无常与苦以及空是清净心三法印

然於修心至究竟佛说无复有自性

27是如婴儿於母腹彼虽在而不得见

故当烦恼覆障时法界是亦不能见

28由思於我及我所由思名言及其基

即由大种和合等施设四种戏论义

29於彼猛烈发心者佛陀不见其体性

佛智自性即佛陀眷属恒常且清净

30兔头上角为譬喻除妄想外无所有

见一切法皆如是唯妄想而非为有

31非由实有极微成是故牛角亦不见

以极微既无所有极微成者焉能有

32以其由缘起而生以其由缘起而灭

故无一法可为有童蒙妄想焉成有

33以兔角喻牛角喻此为如来所现证

是故於彼一切法除中道外无所有

34此如人於净水盆日月星辰现倒影

如是其形及体性是皆圆满成投射

35初中後际之德性施设为常非决定

如是即远离於自何能执我及我所

36此可譬如夏日水是可说之为温暖

此水若然於冬日则可说其为寒冷

37被诱入於烦恼网由是得名为有情

於中能离烦恼境是即尊称为佛陀

38当眼正缘於色时分明呈现为显现

无生灭故即法界虽多妄许为余外

39当耳正缘於声时离其生处而觉知

此三即为法界性落戏论则说闻声

40香界依於鼻与香如色法例无生灭

若说此为依鼻识法界则成为香界

41舌之自性为空性味界亦为无所有

是皆无非法界性是皆非为舌识因

42於彼清净身自性及於触处之体性

与身识三离缘起是即可名为法界

43法唯现於心识中却成戏论与增益

无此知法无自性知已观修於法界

44若於一切见与闻嗅味触等以及想

瑜伽行者如实知诸妙功德即圆满

45眼门耳门及鼻门舌门身门意城门

六者皆为究竟净其识自净如如性

46试观心识有二面世间以及出世间

执为我法成轮廻为自证智则为如

47贪欲灭时即湼盘是亦嗔痴之寂息

以此寂灭即为佛尊为有情之依怙

48可依世智而为行无轮湼则身为因

既可受缚於自想亦依真性而解脱

49菩提非远亦非近彼於汝亦无来去

於汝烦恼牢笼中汝可见亦可不见

50若然住於般若灯能趋寂息极庄严

观察自我即能住此乃经教之所宣

51佛以十力助未熟加持力似月离碍

然彼若受烦恼缠是即不能见如来

52此即有如饿鬼界眼前大海如旱地

故於无明执著中彼想佛陀非是有

53於具少德之小众无论胜者何所作

皆如置一摩尼宝於无知者手掌中

54於具众德之大众光辉闪耀为形相

三十二火具荣光如是有情共佛住

55怙者住为方分身继往开来历多劫

为调教诸弟子故宣说异门释其教

56以既定於趣向故从於外境说心识

於自证智清净中诸菩萨地从安住

57庄严住者具力尊及宏丽色究竟天

连同心识此三者可合为一我敢说

58未熟唯依於识觉圣者故为说异门

此於长寿具力者成为劫算长程因

59守护有情外界者亦持寿量无数劫

使其如是而为生於中持诸有情故

60即此为因知无终故如是果亦无终

此微妙性若现证湼盘破晓缘般若

61是故菩提实非远非可思谋以手近

於六外境无显现即知真实为如是

62此如水乳相混和置於同一器皿内

鹳唯饮乳不饮水於转依因即此喻

63烦恼所缠本觉智於一身中同得见

瑜伽行者唯取智而留无明於其外

64执持我及我所时外境同时成妄想

若能见其无我性诸执有种即摧坏

65佛种湼盘净与常皆依法界而为基

未熟归之为二我瑜伽行者住无二

66施者能安於困苦且以利他而为戒

以安忍行诸善故此三为因力用展

67精进於诸教法中且置深心於禅定

究竟依止於般若菩提增长而丰盛

68般若而能具方便且其发心极清净

具力因之而具智此四为因力用展

69或有人作可怕语莫自困於菩提心

倘不成就诸菩萨试问如何证法身

70若然遗弃甘蔗种而欲得尝蔗糖味

是则既然无种子蔗糖当亦不可得

71若人能重甘蔗种善加培植令生长

蔗糖自当得丰收事之本末即如此

72若善尊重菩提心守护且令趋圆满

罗汉缘觉由是生佛亦由是而证觉

73此即犹如谷稻种田家用心以照料

发心者愿入大道导师悉心以照料

74恰如天际苍黄月赤裸见於十四夜

於彼发心趋道者法身亦得赤裸见

75恰如新月於天际见其增长复增长

於彼已登地位者得见法身渐增长

76恰如十五朦胧夜月已圆满无有缺

於彼已登极地者法身圆满光澄澈

77圆满生起菩提心令其坚稳无退减

恒时供养佛法僧即能增长更增长

78四不净行已捐除四净行则已获致

其时始悟入真如此即说为欢喜地

79垢能转变相形妤以恒具贪等垢故

若能清净离瑕垢此即说为离垢地

80於烦恼网撕裂时无垢智光即闪耀

除一切暗离边际净除是即发光地

81光明闪耀恒清净本智能除诸随转

周遍光明中稳住此地故名为焰慧

82通达智与世间明非唯一趣住禅境

难净世染亦消除是故名为难胜地

83已圆满得三解脱於一切法皆通达

无生且复无崩坏此地名为现前地

84示现菩萨光明网周遍普知一切法

以其渡越生死海是即名为远行地

85决定受佛亲导引而得接触本觉海

任运而离诸功用故诸魔军所不动

86瑜伽行者此地上通达一切种言说

以其相应於正智故得名为善慧地

87由本觉智成其身同於虚空离垢染

以得佛陀授记故周遍而成为法云

88一切佛陀功德基已擎修证果在手

於圆成且圆满时转依而名为法身

89轮廻趣力可衡量由此解脱则难量

不可思议即汝身谁能具力得知汝

90除彼乏力名言外有情无力持外境

现证汝心本觉智凡汝所得我顶礼

91卓越光辉诸佛子相随於佛道次第

证本智而入法云有情净相见空性

92於心究竟清净时轮廻笼破无局限

於彼妙莲花座上相当地位彼承担

93究竟周遍一切边噫彼莲花亿万千

朵朵含藏鲜花药瓣瓣光明宝庄严

94佛陀盈满具十力无畏令他心性寂

功德不可得思议．於真境中无退逆

95由诸殊胜修学道福智资粮圆满储

故如满月於高空长天簇簇星环抱

96佛以如同大日手擎宝光珠无瑕垢

灌彼最胜心子顶灌顶令得大成就

97具力瑜伽行者众如本尊眼视世众

彼等心盲故卑微所受狂乱成惶恐

98见其身实有光辉明照无尘不染泥

打开彼众诸门限彼众徘徊黑暗迷

99得有余依湼盘者信得湼盘实非是

离於一切垢障心湼盘传承应若此

100有情性实离诸色由受局限而成界

此即胜义菩提心法身远离一切碍

101於见法身清净时此即转依智慧海

能满一切有情愿无价宝珠深海内

龙树大阿阇梨造《法界赞》圆满

汉译跋

西元二千又三年汉历岁次癸未，於余生朝前据藏译译竟。藏译由古萨那班智达(krsnaPandit)及译师戒胜(Tshulkhrimsrgyalba)译成。梵文原题Dharmadhatustava；藏译原题Choskyidbyingsubstodpa。

奉颂实依四重缘起义理而造，於24至28颂即可明见，诸颂多申相碍缘起义理，此甚深缘起，即智慧海中无价宝珠，希读者识而撷取。

此译若有少分功德，愿悉回向此世间，令得丰足安稳。

受四重缘起教授传承阿阇梨无畏金刚谨跋