佛说福力太子因缘经

尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：“世间..

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

佛说福力太子因缘经大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经

No.173

佛说福力太子因缘经卷第一

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译

尔时世尊，从本座起，诣安陀林，于一树下，昼日栖止，宴寂而坐。是时诸苾刍众，于其园林，别会一舍，依次而坐，所谓尊者阿难、尊者闻二百亿、尊者阿泥楼驮、尊者舍利子，如是等诸苾刍众，既共集会，乃相谓言：“世间人众，何所修作，多获义利？”尊者阿难言：“色相行业，若人修作，多获义利。”尊者闻二百亿言：“精进行业，若人修作，多获义利。”尊者阿泥楼驮言：“工巧行业，若人修作，多获义利。”尊者舍利子言：“智慧行业，若人修作，多获义利。”如是说已，咸作念言：“我等今者言说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，必为我等随应宣说。如其所说，我等奉持。何以故？世尊大师，能断疑故，是大悲者。譬如日光烛诸幽暗，以一切智，破诸疑惑；解除苦网救度有情，令归正道；等视有情，犹如一子；一切法中，而得自在；以一切法，作大利益。大牟尼尊，能与一切息诸疑惑；佛常勤为解除疑结，是故我等宜共往问。”时诸苾刍互言议已，欲往见佛。

是时世尊在于林中，以净天耳过于人耳，闻苾刍众以如是事集会议论，即从三摩地起，诣苾刍所。时诸苾刍，前迎世尊，设座奉请。佛就座已，告苾刍言：“诸苾刍！向闻汝等共相议言：‘世间人众，何所修作，多获义利？’初阿难言，色相修作多获义利；闻二百亿言，精进修作多获义利；阿泥楼驮言，工巧修作多获义利；舍利子言，智慧修作多获义利。如是说已，又起念言：‘所说差别，不相齐等，所谓各各建立最胜。若以此义，往问世尊，佛必为我随应宣说。如其所说，我等奉持。’是事云何？”

诸苾刍白佛言：“诚哉！世尊！我等向者为以此缘集会议论，愿佛今时开决疑惑。”

尔时世尊为发此缘，说伽陀曰：

“色相工巧与精进，智慧于中为最胜；

若诸有情修福因，所获福果又极胜。”

说是伽陀已，复告苾刍言：“诸苾刍，或时有人，于色相等，若随修作，非一切种、一切时，多获义利。若修福力，于一切种及一切时，多获义利。诸苾刍！如福力者，我不见有一法，而诸有情随修作已，多获义利。何以故？诸苾刍！我念过去世时有王，名曰眼力，安止王城，善布国政，威神广大，安隐丰乐，人民炽盛。其王有后，名曰广照，色相殊妙，人所乐见。彼广照后，后于一时，与王同会，嬉戏娱乐，由戏乐故，诞生一子，容止端严，人所乐见，殊妙过人，具天色相。而彼太子生生广植妙色相因，由彼具足殊妙色相，是故今为立名色力。如是次第，乃至其后，别生三子：彼第一者，精进具足，第二工巧具足，第三智慧具足。

“复次，苾刍！彼广照后，最后复有一子托阴，是日忽然其王宫中，种种珍宝自天而降；复有微妙种种庄严珠宝、露幔，俱时出现，覆王后上。时眼力王，见是希有殊特事已，中心异之；即召相师，而询问言：‘今此希有殊特之相，其故云何？’相师对曰：‘大王当知，王后有子，托质圣胎，其子大福，具大威德，当具名称。’王闻语已，复生惊叹，乃至后时，其广照后，忽起思念，乃作是言：‘大哉！我今欲乘上妙师子之座，覆以白盖及须宝拂。’即以此事，具白于王。王闻其言，心生欢喜，敕令周遍清净严洁宫城内外，如其所欲，悉为办造。

“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘我今往彼大金宝聚，踞于其上，随意举手，自取金宝，普为一切，广行布施，使匮乏者财宝丰盈。’以事闻王，王随所作。

“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘快哉！我今欲令释放一切禁系。’以事闻王，王随所欲，敕令内外，释诸禁系。

“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘快哉！我今欲游园林。’以事闻王，王随所欲，使净园林，令其观赏。

“又复一时，彼广照后，忽起思念，乃作是言：‘快哉！我今于此宫属多人众前，以如是事，发诚实语：“若我真实有福报者，惟愿天人速疾奉我殊妙庄严胜师子座。我若得已处其座上，广为人众宣说法要。”’如是言已，颙俟诸天，降希有相。以事闻王，时眼力王，即于宫中，敕令周遍清净严洁所有王城内外，一切人众，悉着净衣及妙严饰，各持异香华鬘，咸来集会。时广照后，以众严具殊妙严饰，宫嫔、眷属、侍从围绕，出诣众前，相好庄严，其犹天女；一切人众，咸所瞻仰，俱生欢悦。是时王后，于诸有情，随起慈心，仰瞻虚空，以其真实加持力故，说伽陀曰：

“‘天主人主及解脱，是三福力若最胜；

由此真实我今时，愿天速布师子座。’

“说是伽陀已，即时忽然天降胜妙师子之座及散妙华；空中诸天，悉皆胥悦。时彼人众，见是希有殊特事已，咸生爱乐，俱共叹异，说伽陀曰：

“‘希有大福大力能，一切世间今供养；

人间所欲天能成，彼天福力为胜上。’

“时广照后，心生欢喜，处师子座；升是座已，即时大地六种震动，其师子座，从地踊起，住虚空中，高七人量，复有种种殊妙珍宝庄严，露幔覆于座上。彼诸人众，见是福力瑞相殊特，生欣乐意，各以所持异香华鬘，供献王后，合掌肃恭，以利益心，居前而坐，听受其语。

“时眼力王，见是事已，极大欢悦，与诸官属，合掌肃恭，依次而坐。

“尔时广照后，即说伽陀曰：

“‘人当修作诸福因，如彼所作勿间断；

随其乐欲施作时，由福藏故获妙乐。’

“说是伽陀已，空中自然有声赞言：‘汝今善说！最上善说！’又复空中，奏天微妙可爱音乐。其眼力王与诸人众，闻说伽陀，时自然天降殊妙衣服及庄严具，各堕其身，王及人众，即以所降衣服庄严，前奉王后，异口同音，作是赞言：‘善说！善说！’即时王后，从师子座，自空徐下，安处于地。尔时天乐即随停止，复奏人间所有音乐，王及人众，咸生尊重。广供奉已，悉皆欢喜。时广照后，回入宫中，既入宫已，彼师子座，空中随隐。时诸人众，显明观见，如上瑞相，欢喜赞言：‘奇哉福力，具大威德。奇哉福力，是甘美果。’

“尔时广照后，处于宫中，诸所思作，皆悉止息；乃至其后，满足十月，日初出时，诞生太子，色相端严，人所乐见；即时大地六种震动；于其宫内，空中自然雨七珍宝；王城内外，遍一切处，悉雨种种天妙衣服，及雨最上悦意妙华；处处所有华树、果树，开敷结实；触处布洒，霏微甘雨；四方徐起，调适和风。太子生已，安处于地；即时四大天王，以其威神，忽然地裂，踊出上妙众宝庄严胜师子座，以奉太子。帝释天主，以天妙盖及众宝拂，持覆其上。忉利天众，雨天妙衣及宝露幔，又或雨其种种珍宝，或庄严具，或妙衣饰，或天妙华，或复末香、涂香、华鬘，或天音乐出妙歌音。毗首羯磨天子，以天神力，王城内外，除去一切荆棘、沙砾，布以缯帛，珠璎庄严，竖立微妙众宝幢幡，遍洒清净旃檀香水，周匝安置诸妙香瓶，散种种华，乃至一切悦意施设。复次，有百大象，从旷野中，自然来入王宫，住于厩舍。复有百牛来于田里，不以耕耘，自然依时，一切种子，具足成熟。

“复次于其师子座下，有五大藏，众宝充盈，显开其门，随取给用，终不能尽。又复尔时，所有一切，怨对有情，于须臾间，慈心相向。

“尔时太子，以宿命力神通威德，生已即时观察四方，说伽陀曰：

“‘人当修作诸福因，如彼所作勿间断；

随其乐欲施作时，由福藏故获妙乐。’

“是时空中，别有一类天众，见此广大神通威德希有殊特福力事已，皆生欢悦，深心爱乐，为其发起福威力故，说伽陀曰：

“‘四大王天诸天子，忉利天宫天主等，

彼诸福力极可爱，见此胜福复忻乐。’

“时眼力王，与其宫嫔、侍卫、眷属、耆旧臣佐等，显观如是吉祥胜相，咸生叹异，作如是言：‘奇哉！太子，有大福力。奇哉！太子，具大名称。今人中生，乃有如是天中吉祥广大胜相，俱时出现。’时王欢喜，怜爱子故，敕主藏者：‘汝今应开我之库藏，广出一切所有金宝，我当为施所有一类善祝愿者，使彼皆得财宝丰盈，令其为我妙善称赞，广作福事；然复愿我生生广集吉祥胜福，当为太子安立名字。’即时谓彼诸臣佐言：‘今此太子当立何名？’近臣白言：‘大王！今此太子，现生广有吉祥福力胜相出现，是故宜应立名福力。’即时王敕福力为名。

“尔时王以福力太子，授其八母：二母抱持，二母乳哺，二母濯浣，二母嬉戏。令彼八母，依时养育、乳哺、濯浣及戏玩等，乃至余诸妙好乐具，一切供给，受用丰足，愿速成长，如净莲华处于池沼。其后太子渐成长已，习学诸书，随学即能穷究奥妙，于刹帝利王种族中，乃至一切所应学者，学悉通达。而彼太子，深信贤善，内心清净，一切所行，自利利他，具悲愍者。于法自在，哀拯有情，作诸布施，无所积集，一切能舍，大舍遍舍，无有少分而不舍者。谓若沙门、婆罗门，贫穷孤露、诸乞丐者，或有来求自身血肉，是时太子于乞丐人，即起慈心，观如虚空，乃作是念：‘快哉！我今令其乞者得满所愿，随即施与，况复所有金银珍宝，饮食衣服，涂香华鬘，诸卧具等，及余所欲诸受用具，愿我一切应念出现，得已施彼一切求者，使令意愿皆悉圆满。’”太子具是德故，名称遍满于阎浮提，下至龙界，上彻梵天，一切普闻。

佛说福力太子因缘经卷第一

大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经卷第二

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译

“复次，福力太子，乃至后时，与彼四兄出游园苑；而于中路，有无数千针口饿鬼，居山半腹，容貌羸瘦，其犹聚骨，遍身炽焰，鬼众围绕人所不见，唯福力太子先睹其状。而彼饿鬼，合掌居前，白太子言：‘汝大福德，有大名称，是悲愍者。我等饥渴，苦恼所逼，愿今饷我，少分饮食。我等宿世，造悭吝因，故此生中，堕饿鬼界，无数千岁，不得水饮，况复于食而可见邪？’时福力太子，仰瞻虚空，即起悲念：‘快哉！我今若得天降少分饮食，当用饷此诸饿鬼众。’是时忽然有多饮食，自天而降。福力太子，即以此食，饷诸饿鬼。彼饿鬼众，宿业力故，悉不能见，咸作是言：‘太子！我昔闻汝是悲愍者，何故今时不以饮食饷于我等？’太子告言：‘我以天降饮食，前授汝等，云何于今不取食邪？’饿鬼白言：‘太子！我等宿业力故，悉不能见。’时福力太子，复起是念：‘愍哉！悭吝是不可爱。’乃作是言：‘若诸福报有大力能，以我如是真实语故，令此饿鬼得见饮食，一切随应皆能取食。’发是言已，彼诸饿鬼，悉能见食，即时各变，面相如人。福力太子，心生欢喜，遂以饮食，恣其所取。彼饿鬼众，既得食已，顿止饥渴，身力完具，壮实充盛，无丑恶形，乃于福力太子，各起清净欢喜之意；即时命终，皆得生于兜率天上，旋处空中，白太子言：‘太子！我等得生兜率天上，皆由汝之威神建立。’

“福力太子，闻此妙善语已，深大庆悦，即时前进诣园林中，与彼诸兄，共会议言：‘世间人众，何所修作，多获义利？’彼色相具足者言：‘今此世间色相行业，若人修作，多获义利。何故知邪？谓若有人，他昔未见，见即欢喜；昔未信重，见已信重。如我往昔，师尊仙人，亦作是说，若有具足妙色相者，为人所喜，妙色可观，瞻奉爱乐；犹如智人，乐最上法，设诸供养。’

“复次，精进具足者言：‘非修色相多获义利！今此应知，精进行业，若人修作，多获义利。何以故？虽修色相，而无精进，岂能现世及他世中，获可意果？或谓色相多获义利者，彼是愚人，痴见所覆。如我所说，精进行业，于现世中能成可意果者，谓犹农夫植种，商贾获利，仕者受禄，学人通教，修习禅定，得轻安果，皆为现世精进所成诸可意果。又此精进，于他世中能成可意果者，谓生善趣及生天界，大富自在，现证解脱，皆为他世精进所成诸可意果。由此一切功德，皆以精进而为依止。又此精进，能治怯弱，若运精进，无有少法而难成者。’

“复次，工巧具足者言：‘汝诸仁者，虽复多种所说，而实不能称可我心。何以故？所有精进，若无工巧，而终不能现有所成；若复精进同工巧作，乃能如实所作现成。是故应知，工巧行业，若人修作，多获义利。又复具工巧者，若王、若臣，若沙门、婆罗门，诸长者等，乃至下族中人，及诸工巧之者，悉来供献。’

“复次，智慧具足者言：‘汝等当知，人所修作，多获义利者，且非色相，亦非精进，又非工巧。何以故？所观色相，若无智慧，虽复相似而不净妙。所起精进，若无智慧，虽得义利而无有成。所作工巧，若无智慧，虽复营修不能摄持。是故应知，智慧能成一切事业，若人修作，多获义利。又此智慧，能得色相，能成工巧，能发精进，能获人中一切妙乐。’

“尔时福力太子，熙怡瞻视具智慧者，而谓之言：‘如是，如是！汝言真实。所有色相、工巧、精进，若无智慧，不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者！然此智慧若无福力，诸有所作，亦不得成。是故实知，若人修福，多获义利。何以故？福是纯一果，福为光泽果，福为可意果，福是适悦果。如是福果，我不能尽说其功德，今为汝等，使开觉故，于福门中，说一少分，汝等善听。由有福故，能获色相，福具精进，福得吉祥亦获大富，福具智慧，福能歌咏正法功德，福具聪利，福游正道，福生上族，福得宿念，福具名称，福圆戒行，福能布施，福力常得诸根不坏，福常快乐，有福常受智者所供，福完诸力，福常会遇善友知识，福力能作一切事业——谓若耕植田里，或复商贾求利少施其功大获积集，富盛自在。有福即能于思念间，虚空自然雨其衣服饮食珍宝，一切具足，随受快乐。福获可意妙好舍宅；福于现世，及于他生，常得姝丽、妻女、眷属及财谷等。福者所行之地，自然无其荆棘沙砾，住立平稳；福者亦获广大身相；若有患人，福者手所触时，病随轻差；又复福者随触于人，即能出彼饮食、衣服、珍宝、财谷，给用无尽；福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护，其犹雨时护苗稼神守护亦然。福者常得多人尊重爱乐；福有善誉，福为人赞。福常能具诸善法分；福者语言人所信顺；福者常得光泽可爱；福者常出微妙梵音；福者身胑自然柔软；福者常发妙善语言；福者常值良友智人不坏眷属；福者无病；福者为人所爱；福获财利；福者勇猛。又大福者，得为人王，无不具足，离诸疾病；福者常得富盛不坏；福者获得转轮伏藏，七宝具足；福者能于虚空中行；福者威光与日月等；福者得成月天；福者得成日天；福者得成梵王；福者得成帝释；福者能于天宫楼阁中行，如彼天子；福者有大力势，如阿修罗王；福者常生善趣；福者舍离恶趣；福者常获最极难得悦意妙华；福者所作成就；福者能为世间作诸照明；福者常得天、人、阿修罗等正信供养。’

“太子说是诸福事时，四兄异见，修作不同，于是太子，又复言曰：‘我今欲与诸兄潜适他国，随所住处，证验其事。为当色相人多修邪？或复精进、工巧、智慧福力人多修邪？’是时四兄，闻其言已，悉随所行，不复告白父王，即适他国。

“入一国已，易其装饰，各求栖止。时色相具足者，以妙色故，人所瞻睹，皆生悦意，随获富盛，受用资养。精进具足者，以勇力故，能有所取；而忽见一迅流大河，深广可怖，中有极大旃檀香树，彼精进者，取得其树，货易获利，而成富盛，受用资养。工巧具足者，以工巧力，随作诸事，由获富盛，受用资养。智慧具足者，以巧智故，能解胜怨，复能亲附有财力者，悦可其意令生欢喜，随获衣饰及财宝等，如所快乐，受用资养。

“尔时福力太子，随自胜福大威德力，周行施作利益福事。一日忽过贫人之舍，乃入其中，以彼太子福威力故，是舍忽有广大吉祥胜相出现，金宝财谷，周匝充盈。时彼贫人，见已惊怪欢喜，思念：‘此如是事，昔所未有，由何所起？从何所来？岂非此人来我舍中，是其威力之所致邪？’又念：‘我昔极受贫苦，今获胜利，一切丰盈，必由是人来此所致，使我舍中吉祥相现。此人大福，有大名称，宜应于彼尊重供养。’由是尊奉，相续无间。太子于其贫人舍中，致诸富盛，令快乐已，乃至后时，遍流声誉：‘某甲舍中，昔甚贫匮，有一异人，来入其舍，彼威力故，是舍忽然吉祥相现。’诸人闻已，于福力太子咸生信重，俱共赞言：‘奇哉！胜福，有大力能。’又以太子福威力故，于彼方处，华树果树，开敷结实，时令不愆，遍洒甘雨，种子生成，而得滋茂。时诸人众，于福力太子，深生爱乐，俱来瞻仰。

“是时太子，为诸来者普摄其心，故作是念：‘快哉！今时我此舍中，可能获得一切珍宝，种种乐具，及诸妙巧悦意等物，给所来者使令具足。’发是心时，应念即现诸珍宝等，皆悉丰盈。时诸人众，惊异叹言：‘奇哉！大福，为甘美果。’乃于太子咸生尊重。是时太子，即为诸人，如其所应，以四摄法，平等摄持，悉令和合，所谓同一布施、爱语、利行、同事。由是名称普闻一切国邑聚落。

“乃至后时，太子渐次到一国中，见其国王治罚一人善医业者，敕彼狱官，破其身胑，断截手足。流血既多，楚毒苦恼，是时被治罚人见太子已，发大苦声，啼泣告言：‘仁者！救我。仁者！救我。’太子即时恻怆斯事，乃自思惟：‘我今作何方便救此人苦？’由是念间，忽生智解，如我所有施作福力世间现见。作是念已，悲心内激，即破自身，多出其血，授彼令饮，苦恼得除。太子又见手足已断甚大苦恼，即取利刀断己手足，置于彼人手足断处。是时太子观察虚空，普于一切有情随起慈心，即发广大真实愿言：‘我于此生，曾无少分不善之业，若我所说为真实者，愿令此人手足断处，即于今时支节相合，平复如故。’发是言已，彼人即时支节相合，身体完具，平复如故。太子见已，意愿圆满，即作是念：‘我以勤勇，所作得成，出自身血，救此人苦。断自手足，续其支节。又以真实大誓愿力，使彼身命全复如故。愿我以此最上善根，成就阿耨多罗三藐三菩提果，当以法味授于彼人，毕竟令住安乐涅槃。’发是愿时，一切大地六种震动，帝释天宫亦复震警。

“尔时帝释天主，即自思惟：‘此何事相？’而复观察，乃见福力太子作彼最上极难行事，欢喜叹异。又念：‘今此大威德者，作是难事，何所求邪？我今宜往证验其故。’即变婆罗门相自天而降，住太子前告言：‘太子！我向见汝断自手足，何所为邪？’太子答言：‘仁者！他有苦恼，即我苦恼；若他快乐，即我快乐。故我向者见一被治罚人，甚大苦恼，我时乃以真实力故，弃舍自身手足支分，填续其人所断割处，愿力真诚，彼获如故。’

“是时帝释天主，愈生叹异，即复本形，告太子言：‘汝今岂非以不实心，或异所求，或退转故，舍自身邪？’太子白言：‘天主！我所弃舍自身手足，无不实心，亦无异求，又非退转。’帝释复言：‘汝若然者，云何使我证知是事。’太子白言：‘天主！汝岂不闻，如我所作，皆真实力。’太子即于一切有情，随起慈心，观察四方以实愿力，说伽陀曰：

“‘若我所言是真实，贪爱自身为缠缚；

真实不退转今时，愿我此身即如故。’

“说是伽陀已，太子身胑即获如故。由是空中遍雨天华，奏天微妙可爱音乐，和风徐起，现诸瑞相。

佛说福力太子因缘经卷第二

大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经卷第三

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译

“尔时帝释天主，见是福力，现生果报，希有瑞相，又知人天悉皆胥悦，心颇异之。乃谓福力太子言：‘太子！汝今如是勤修胜行，有何所求？’太子白言：‘天主！我为求证阿耨多罗三藐三菩提果，拯拔一切有情，出生死海，悉令安住究竟涅槃。’时帝释天主，知福力太子勤求阿耨多罗三藐三菩提，深心不动，犹若须弥，称可其意，作是赞言：‘善哉，善哉！大士！汝有广大最上愿力，必当速证阿耨多罗三藐三菩提。’如是言已，隐身不现。

“复次，于后彼国之王耆年而终，其王未立灌顶太子，于是王之宗族臣佐人民，共会议言：‘我等于今当令何人绍灌顶位？’时一人言：‘若有福力大名称者，可宜绍位。’如是言已，众意悉同，即遣使人周行求访。

“是时福力太子，当继王位，善根开发，与诸侍从，出游园林；太子行时，道路平坦，触处皆无荆棘砂砾；于其中路，吉祥相现：细雨散空，旋布其顶；异色飞鸟，顺次宛转；童男童女，发胜妙声，踊跃奔驰，咸生欢悦；一切人众，身毛喜竖，皆得轻安。又闻空中悦意之言。太子睹斯事相，即起思念：‘此相出现，我当决定绍灌顶位。’作是念已，进诣园中，受诸福乐。其园有一大无忧树，华开茂盛，太子于彼安然寝寐。诸同往者，乐华果故，各于园中，随处游赏。又复太子，福威力故，彼有龙王，忽然从地涌出千叶微妙莲华，其量广大，色香具足，最上可爱。而彼龙王，又以神力徐置太子在莲华上；尔时太子都无动觉。由是渐过食时，日正中分，余诸树影悉皆移动，唯无忧树影覆太子身，如故不动。又彼园中诸余华树，皆悉倾向，大无忧树，吉祥胜相，悦意可观。

“时福力太子，梦见自身处秽污上，又见自身秽污所染，又见自以舌舐虚空，又见自身莲华中立，又见自身上起山峰，又见众人顶礼于己。太子寤已，随应占察如上所梦：‘如我梦见自身在于秽污上者，我必应居灌顶王位，大富自在，斯为前相。如我所见秽污染身者，我应处于大师子座。如我所见上起山峰者，我应于一切处常居最上。如我所见众人顶礼者，我应为彼众所尊重。如是等事，审占其相，我今决定为灌顶王。’

“尔时彼国臣佐，先遣使人周行求访到彼园中，具见太子次第相续吉祥胜相；心生惊异，此大福力，有大名称。即时速还，具陈上事。时诸臣佐，闻彼言已，皆生欢喜。即依法仪，悉备所须，行诣园中，授其灌顶，到已见诸吉祥胜相。

“时福力太子，即于微妙大莲华上，结加趺坐。以福力开发故，四大天王奉天庄严大师子座，帝释天主奉天妙盖及众宝拂，忉利诸天奉种种宝严饰露幔，散众宝华如云而下。四大王天诸天子众，雨种种宝，奏天微妙可爱音乐，及散妙衣。国中园林，周遍清净，一切悉无荆棘砂砾。竖立幢幡珠缯交络，设妙香瓶，散诸异华与天宫等。帝释天主，敕毗首羯磨天子，普于园林，悉令化出四宝所成广大楼阁，以备太子随意受用。时彼臣佐，又观如是希有胜相，转复异之，咸各肃恭，虔命太子处师子座，顶礼尊奉，如其法仪，为授灌顶。太子得灌顶已，身出光明，周遍照耀一由旬量，映蔽日光而不显现。是时众中，有一类人，见斯光已，咸悉称言：‘此胜光王。’一类人言：‘此福力王。’

“尔时福力王将入王城，帝释天主等，于其王前，随依法仪，作供献已，隐复天宫。时福力王，既入城已，善布国政，人民炽盛，安隐丰乐，息诸斗诤，却除他敌，悉无贼盗、饥馑、疾病，爱护人民，犹如一子。华果树林，悉皆茂盛，时令不愆，稼穑丰阜，雨泽顺时，大地受润。复次，其后王之四兄，闻斯异事，咸生惊怪，共会议言：‘福力太子，胜过我等，福慧二全，以福力故，为大国王，最上大富，称可我心，我等今时宜共往彼。’于是四兄，同诣福力王所。到已即时咸祝之言：‘愿汝最胜增长寿命。’又复赞言：‘善哉！大王！汝昔要期，今能固立福慧若斯，胜过我等，于他国中，统王大位，皆由汝胜福力所成。我等亲朋，具悉瞻睹。’

“时福力王，从师子座欢喜而下，致敬问讯，如应施设高广之座，命彼诸兄次第而坐。诸兄即令王复本座。众坐已定，作诸供献。如先所论，互谈议已，皆生决定欢喜之心。时王起尊重意，各以所奉。如是集会过二三日，王为诸兄及彼人众开发，令知福非福事，说伽陀曰：

“‘无福者堕地狱中，受大苦恼常无间；

或堕饿鬼或畜生，受饥渴苦及负重。

无福之者坏其身，无福为奴重疲极，

无福堕于聋哑中，无福愚钝多邪慧。

无福之者魑魅着，无福之者丑形容，

无福多于下族生，无福心乱人所恶，

无福之者多迷惑，无福为他所轻谤，

无福之者诸所为，虽复勤力不成就。

无福之者身粗涩，悉无威光不可意；

无福之人兄所居，草木青润成枯瘁。

无福人所不随顺，外境触害亦复然；

诸恶鬼神罗刹娑，常时侵娆无福者。

无福者用药治病，返成非药病增剧；

由无福故受贫穷，复为他人所轻慢。

无福之人生子息，其性粗恶众憎嫌；

无福者虽眷属多，常时离散生苦恼。

无福者坏于眼目，而复相续诸苦生，

多病皆由无福因，小生疾病固难差。

无福之人多凶恶，无福常发粗恶声；

手指挛拳体不完，语言人多不信顺。

无福之人诸所有，王官水火盗贼销；

无福唯闻非爱言，触处常生于惊怖。

无福虽居平坦地，随处旋当荆棘生；

设或植种及经商，虽常多作无义利。

无福者于一切时，所有财宝皆散坏；

世间无少顾恋心，实不可爱无善利；

诸无福者如是相，智者当知皆破坏。

福者所作善护持，于一切时无散失。

福者所行不懈倦，常起坚固勇悍心，

如盖覆荫广无边，复能制除诸恶雨。

犹犊随母常饲乳，福者如意善欲同；

又如劫树悦意观，常获一切所欲果。

福者能具忍辱力，及得悦意大吉祥；

信行深固可依从，生生皆具妙色相。

福者广布大名称，能具多闻及智慧；

见者咸生爱乐心，又能获得闻持念。

福者临终无疾病，临终亦复欢喜生，

极恶境相不现前，远离惊怖及苦恼。

福者临终受天乐，天宫楼阁现其前；

忉利诸天夜摩天，彼彼天人来引接；

兜率天宫诸天子，化乐天众亦复然，

他化自在欲界天，咸来卫护于福者。

福者犹如大梵王，俱胝天众皆宗奉，

于其一千梵界中，广大尊胜而自在。

福者诸所作皆成，复常处于快乐位，

一切皆生爱乐心，乃至外境无触害。’

“是时诸兄及其人众，闻伽陀已，于福力王，心皆信伏，极大欢喜。现世他生，显明开示，一向悉知，福力最胜。

“时福力王，为诸人众广说福事，开发心已，观察虚空，作是念言：‘快哉！我今可能遍于王城内外，悉雨种种珍宝衣服。’发是心时，忽有种种殊妙衣服，及悦意华诸妙珍宝，自天而降，悉皆充满王城内外。现是相时，人天胥悦，咸生惊异，悉起广大净信之心，俱发是言：‘快哉！天子，有是福力，具大威德。’

“复次其后诸小国王，闻是事已，咸起思念：‘彼王有大福力，具大名称，我今宜应往彼尊奉。’由是诸王共会一处，各领四兵，所谓象、马、车、步兵众，同诣福力王所，下车前进，肃恭伸拜，合掌白言：‘天子大福，具大名称，为大国王，威德特尊，我等今时故来亲奉。’

“时福力王，即复致问，普为慰安，如次坐已，并其官属，各与无价上妙珍宝；又以十善法门，普为摄化。是时诸王，俱获胜利，各还本国。

“复次，其后父眼力王，展转闻知如是奇事，先遣使人诣彼国已，自当速疾与诸官属，终日竟夜，促途前进。父王到已，爱念子故，即时遥见，双目泪垂，悲喜交盈，声哀心切，速从车下，前执其手，久而视之，父王乃言：‘我是汝父，汝必深知，我今年耄衰朽若斯，国政甚难，我不堪任，今付于汝，汝当负荷。’言已即时卸自宝冠，置于子顶，子如父教，兼统其国。

佛说福力太子因缘经卷第三

大正新修大藏经第03册No.0173福力太子因缘经

佛说福力太子因缘经卷第四

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译

“复次福力王，以至极尽阎浮提界都统王政，国富自在，威德特尊。一切人民，王悉周给珍宝财物，以十善法普为化导。时阎浮提人民，炽盛安隐快乐，息诸斗诤，却除他敌，悉无盗贼饥馑疾疫，亦无贫穷癃残之者。皆有财宝库藏充满，眷属广多如意自在。又复一切方处，自然除去荆棘砂砾。时令不愆，雨泽溥润，华果茂盛，稼穑丰阜。人民咸知福力增胜，常行布施作诸福事，洁己清心，修持戒行。阎浮提人命终皆生四大王天；其福力王广为无数人众开发善根，现世他生作大利益，有无数千人命终得生兜率天上。”

佛告诸苾刍：“汝等当知，彼福力王者岂异人乎？即我身是，我于尔时居菩萨位。福力王父眼力王者，今净饭王是。广照后者，今摩耶夫人是。色相具足童子者，今阿难苾刍是。精进具足童子者，今闻二百亿苾刍是。工巧具足童子者，今阿泥楼驮苾刍是。智慧具足童子者，今舍利子苾刍是。彼时帝释天主者，今目乾连苾刍是。而彼国王趣命终者，即魔王是。彼贫人者，今罗睺罗苾刍是。彼受治罚善医业者，今憍陈如苾刍是。诸苾刍！以是缘故当知福力，而诸有情于一切时，应广修作诸胜行业。故我先说彼福力者，我不见有少法随修作已多获义利。”

尔时诸苾刍咸生疑念，俱白佛言：“世尊！彼福力王乃往古世修何行业感是报应，统王诸国具大名称，威德特尊受天人福，诸有所须于思念间一切如应，自天而降生时地动，空中雨宝降师子座，帝释奉盖现宝藏等，是事云何？愿佛开决。”

佛言：“诸苾刍！福力王者，于累生中积修福业，行愿广大缘力合集，决定如应受胜福报。又诸苾刍！汝等当知，一切有情所作行业，皆非外缘可得，亦非地界、水界、火界、风界所成，若善、不善随蕴．处．界起诸行业。”即说伽陀曰：

“假使经百劫，不坏诸业因，

因缘和合时，有情随受果。

“诸苾刍！我念过去久远世时，有佛出世，号无能胜如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。其佛普于世间作佛事已，乃至最后于一国中入无余依大涅槃界，如薪尽火灭。而彼国王收其舍利，造立宝塔广大供养。其后诸苾刍众，鸣于犍椎击鼓发螺，普告大众，时苾刍等无数百千人集会一处，彼大法师于吉祥日广为诸人宣说法要。是时国中有一博戏者，名曰得胜，深着博弈戏玩等事，妻名广胜，子亦同名。是人先积家财，以博戏故内外财物输于他人，皆悉散荡，唯存所著氎衣二段并常持盖革屣及五金钱。其人一时忽作是言：‘我不造福，因受斯贫苦。’言已吁叹，持如上物即出其舍，访求博戏次第。行至说法之所，见大法师处师子座，人众围绕合掌听法。是人睹斯胜相生清净心，自念：‘我今亦此听法。’即以诸物置于一处，合掌谛诚听受所说。时彼法师说伽陀曰：

“‘人当修作诸福因，如彼所作勿间断；

随其乐欲施作时，由福藏故获妙乐。’

“彼人闻是伽陀已，乃思其言：‘由福藏故获妙乐者，我往生中不造福因故受贫苦，我今宜应随力施作少分福事。’即自惟忖：‘我之家财悉已散荡，而今但有随身诸物。是中取五金钱及氎一假若行施者，又虑贫剧致殒身命；若不布施永坏福因，于他世中而无所托。我今以何方便能离贫苦存活身命，随修福事不坏胜因？然我今者宁受饥贫必营福事，宜以金钱及氎衣施。’作是念时，而彼法师又说伽陀曰：

“‘善法应当速疾修，即能息除诸罪业；

如是宜修胜福因，一切罪业非所乐。’

“彼人复闻是伽陀已，审思其言‘善法速修’，斯为决定，由是发起清净施心，以所持盖覆法师顶，取其革屣安师足下，散五金钱布于座侧，举氎衣段被法师身。心大欢喜身毛皆竖，顶礼双足益生净信，发是愿言：‘愿我以此为法布施最上善根，此生已往，生生有大殊胜福力，具大名称，受天人福，威德特尊统王诸国，若有所须应念即现，胜相出生获无尽藏。’其发如是广大愿已，时彼法师即为如应回向功德。是时博戏者出离众会，唯存一衣以覆其身，还复其舍。时妻及子见已惊异，念前所持诸物出外，应为博戏之所散荡。妻故问言：‘仁者！舍中但存我及于子，余无所有，岂非我等将亦坏邪？’彼人由是转增逼迫受贫穷苦，自省斯缘，说伽陀曰：

“‘世间何苦胜贫苦，而贫苦与死苦同；

宁当死苦尚甘心，彼贫穷苦不爱乐。’

“说是伽陀已，吁叹而住。其后一时，彼妻持瓶诣井以汲，虽复下彻得水，其力不能出之；妻乃召夫令观是事，其夫即时同力而举，亦不能出；又呼其子，三人相与悍勇劳力方能小举；怪而视之，乃见其下有五铁瓮，满盛黄金联接排置。夫先见已惊异思念，岂非先施今获其果？熙怡瞻视，说伽陀曰：

“‘奇哉功德现此处，一切过失悉蠲除；

今所得由先种生，施者果报知如是。’

“是时彼妻欢喜问言：‘仁者！胜相如是，善语若斯，其故何邪？’夫为如应广说其事。

“复次后时彼得胜博戏者，福力开发现获斯果，由是展转遍流声誉，国中人民互相谓言：‘奇哉希有殊特大福，忽然能获大富自在。’彼人从是已后向佛法僧，倍胜于前极生净信，日日于佛塔所广大供养。复于正法听受修习，又以上味饮食日供净众及余沙门、婆罗门、孤露乞人，亦复随应供给所须悉令满足。又复广营精舍，令彼四方苾刍居止承事供养，由是名闻流布城邑。其后彼国王忽命终无绍继者，时诸臣佐亲属，审知是人有大福力具大名称，共议勤请绍其王位。时博戏者即隐本名，人皆称谓得胜大王。

“时得胜王现获如是悦意果报，起猛利心，胜前布施，作诸福事，修持戒行，其王普为臣佐、亲属、一切人民开发福因已，后趣命终即生他化自在天，为彼天王之子。生彼天时有诸上妙悦意珍宝，及众衣饰自空而降，身有光明映彼天众光明不现，彼天见已咸皆惊叹，希有胜福果报若斯。”

佛告诸苾刍言：“汝等当知，彼得胜王者岂异人乎？即先所说福力王是。彼时初为博戏之者，能发喜心爱乐听法，竭其所有以施法师，故于现生获胜果报，绍继王位开发福因；由此因缘，二十六生为他化自在天王；三十六生为化乐天王；三十六生为兜率天王；三十六生为夜摩天王；三十六生为忉利天王；三十六生为四大王天主；无数百生为金轮王；正法统化于四天下，七宝具足：所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏神宝、主兵神宝，如是七宝随意受用。复有千子，最上色相，勇健精进能伏他军，极海边际大地境界，悉无盗贼刀杖等怖，咸修正法安隐而住。”

尔时世尊，为诸苾刍说伽陀曰：

“大士如是诸胜因，多生得为胜主宰；

由佛普摄于世间，此是诸佛之所说。

若得闻是希有事，及此神通广大缘，

造黑业者尚信生，谁诸智者不开觉？

是故如是大希有，大威德者随所求；

应当尊重正法门，复常思念诸佛教。”

佛告诸苾刍：“如我所说，汝等应当如是修学，是故常勤爱乐正法，尊重恭敬信奉供养，如是作已为所依止，如是学者得大利益。”

佛说此经已，诸苾刍等闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说福力太子因缘经卷第四