第十八章 转依如来藏一、真正的转依如来藏，那是在证得如来藏以后的修行过程中的事。在悟前是不能真正转依的，因为不能现前亲自观察的缘故。现在在小乘法的观行虽然能否定了五阴十八界为真我，但是我们现在还没找到..
释生如
第十八章 转依如来藏
一、真正的转依如来藏，那是在证得如来藏以后的修行过程中的事。在悟前是不能真正转依的，因为不能现前亲自观察的缘故。现在在小乘法的观行虽然能否定了五阴十八界为真我，但是我们现在还没找到如来藏究竟在何处，不知道如来藏究竟是如何起作用的。如果现在把意识心安住在如来藏上，那只是相似的般若，相似的真如三昧，不是真正的真如三昧。没有找到真正的三昧心如来藏，那就不能真正地安住。
相似的真如三昧，是平时我们意识心在世俗法当中，照样在忙一切的世俗事业的时候，心里不把这些世俗法当作真实的，同时想象一个真我如来藏的存在，因为没有亲自证得，只能想象，这就是相似的真如三昧。虽然表面上不认世俗五阴为真实，但实际做事时根本做不到，遇缘就会迷惑颠倒，造作贪嗔痴业行，因为意识表面的知见看法不起作用，意根并没有受到熏染，还不懂得一切法都不真实，都是真如，离真正证得还有很远很远的距离。这只是学相似真如，类似于真如，但不是真正的真如，心里还没有如，没有证得真如之故。
那么什么是真正的真如三昧呢？那要在证得真心如来藏以后才能知道。证得如来藏以后，我们才能知道如来藏原来是这样的清净，在做有为法时，也是这样的无为。证得如来藏以后，就知道如来藏是如何起作用的，在此处起何种作用，在彼处起何种作用，知道了在各处都起什么作用，都是如何运作的。这样就慢慢清楚了如来藏的真实而如如性，也就了知了祂的真如性，然后七识心就会慢慢学过去，慢慢转依过去，最后能完全转依，七识就会渐渐的完全转依于真如。
证得如来藏的时候，同时就知道五阴十八界只是一个虚假的壳子，是被如来藏所变起的一个假相，心里渐渐地就会降伏我执烦恼。最后到入地的时候，就会证得这些相都是如来藏生起的功用，也都是如来藏。不仅意识能够转依于如来藏，意根也会转依于如来藏，不再认如来藏的功用是意根自己的功用，这样就达到了无我，智慧增广，越来越深。
二、转依如来藏是从什么时候开始的
有些人认为知道五阴十八界虚妄，内心有些与空相应了，就是转依了如来藏，与如来藏的空相应了。可是我们现在虽然能认识到了五阴十八界的虚妄，也许有可能证得五阴无我了，但是因为还没有找到如来藏究竟在哪里，究竟是如何起作用的，如何是心空的，也就不能现观到祂的体性究竟是如何清净的，因此不能真正地转依于如来藏。如果说要把意识心安住在如来藏上，现在也仅仅是个相似的般若，相似的如来藏，不是真正的般若智慧，没有真正找到如来藏的时候，就不能现观如来藏的清净无为体性，内心就不能真正的与如来藏的清净无为性相应，那么这种安住法也是想象的名字安住，不是真正心地上的安住。
断我见以后，平时我们意识心还是照样要忙一切的事业，忙一切的世俗法，只是不再认世俗法为真实的。否定了虚妄的世俗法之后，内心变得有些空了，但是这种空不是如来藏的空，还不能与如来藏的空相应到，那就没有安住在如来藏的空上，必须在触证到如来藏以后，才能真实的安住在真如性上。没有证得真如时，内心里对于到底什么是真如，真如是什么境界和状态还不清楚，那是没法安住的。只有证得真如的时候，证得如来藏的时候才能知道，在这之前，只是想象和猜测而已，听他人说的并不等于实证。
当我们明心证得真心如来藏的时候，就会知道，原来这就是我的真心，祂是这样起作用的，祂在这里起这种作用，在那里起那种作用，在各处都起着什么作用，都是如何运作的，同时也能观察到虽然祂在三界万法中功德无比，可祂却是无我性的，也是无为性的，从不居功自傲，清清净净，对一切法都如如不动，没有一丝烦恼和私心杂念，这样七识心渐渐就能随学过去，转依过去，心就能逐渐清净了。
当意识心慢慢转依过去时，意根也要转依，心就能渐渐清净下来了，内心里清清楚楚地知道，五阴十八界只是一个幻化的假壳子，都是被祂所变起的一个空相罢了。最后修到初地时，六七识断除烦恼，初步的转识成智，就会证得一切法全部是真如自性所起的妙用，全都是真如，内心清楚地现观到，一切法相都是如来藏所生成的，本质也都是如来藏，这样就真正证得三界唯心，万法唯识，唯识智慧就要不断的增进，智慧越来越深了。所以真正的转依是在明心证真以后，转依成功就进入初地，成为地上菩萨。
三、为什么说转依位是指从初地菩萨开始
转依是指妄心依止于如来藏的清净体性，修除心地的染污性，心转清净，具有清净性，也就是要转识成智。转识成智，总共分成三次，修到初地菩萨时是第一次转识成智，因为烦恼已经得到有效的降伏了，再也不能遮障其心，因此六七识就由识而转变成智，这时意识心和意根第七识就是智识，方便说为识，第六识具有初步的妙观察智，第七识具有初步的平等性智。
第二次是八地菩萨转识成智，八地菩萨不仅断尽了烦恼，烦恼习气也断尽，不再现行出来，不仅断尽了人我执，法我执也得到根本性的降伏，因为无明淡薄，心地的遮障几乎都消除了，这时第六识和第七识意根的智慧就更加深利。
第三次转识成智是在临成佛时，转八识成四智，这次是彻底的转识成智，无明断尽，法执断尽，从此以后六七识的智慧达到究竟彻底，不用再转变了，前五识也变成了智识，没有了无明，四智都已经圆明。
初地菩萨因为断除了烦恼的现行，只留一点贪爱烦恼，以避免命终入无余涅槃，其它的烦恼都断除了，心地的遮障去除了一部分，开始达到初步的无漏，具有初步的无生法忍慧，入到了如来家。六七识体性转变清净了，就是转识成智，如果六七识不转变清净，就没有转识成智，没有资格入如来家成为真佛子；当然这时的转识成智还不是究竟而彻底的，只是转变一部分，还需要在以后的修行当中再次转变。
初地菩萨贪嗔痴烦恼都已经得到降伏，可以全部断尽，只是为了留惑润生，才保留一点贪爱，那么六七识的心所当中就没有染污的烦恼心所，心所法改变了，由原来的染污性初步转变成清净性，恶心所法灭除，善心所法增加，第六识的心所法不再是五十一个，第七识的心所法不再是原来那么多，这两个识就算初步的转识成智，也算初步成功的转依了如来藏的清净性，初步转依成功。如果菩萨的六七识转依如来藏不成功，心地不清净，就没有资格入如来家，所以从初地菩萨开始是属于转依位的菩萨。
四、如何转依如来藏
所谓的转依，是在开悟证得如来藏以后，观察如来藏在五蕴身中运作时的清净性，然后七识心在身口意行中慢慢依止于如来藏的清净性。再观察如来藏的无漏有为性，七识在做有为法时也要转依如来藏这种无漏的体性，无怨无悔地为佛教事业而奉献，为广利众生，不为个人私利。一切心行都要依止于如来藏，五阴按照如来藏的清净性无漏性为人处事，逐渐达到清净，这就是转依。
证得如来藏以后，具体观察祂是如何配合五阴各种活动的，如何产生每一法的，祂在五阴的运作当中是如何清净无染污的，这样识心愧悔自心的不清净性，就能受到熏染，逐渐转依成功，七个识慢慢都能转识成智了。
五、在世间万法当中最忙碌的就是如来藏，但祂从不觉得忙，总是运作有序，有条不紊，游刃有余。祂就像八爪鱼一样，事事都参与，却一样也不放在心上。从不觉辛苦和烦恼，也不居功自傲。祂总是在圆满成就一切法，却从不动心，不执著这些法，不贪厌这些法，也没有成就感。这样的心才值得我们皈依，向祂学习，学好了，则天下太平无事，太平盛世来临！
第七识意根了别六尘境界的智慧粗燥，却处处作主，时时发布命令，不知法界实相，把如来藏的功劳据为己有，处处执著，贪爱不舍。把六识的功能据为己有，贪执不舍，把一切法都当成是自己的，居功又自傲。只有通过修行，让祂认识到法界实相，认识到一切都是无我的，都是无祂自己的，这样才能改变祂，让祂放舍一切自我，平等无私，才能成佛。
六、如何才能断疑生信转依如来藏
断疑才能生信，有疑不决，信根不具足，只有确实见到证到如来藏，才能断疑，才能确信，才能慢慢转依如来藏。解悟猜测的，没有如此功德受用，因为不能现前观察如来藏的清净性，就无法依止。
向如来藏学习，转依如来藏，首先是意识的事，意识学明白了，转教意根，意根皈依如来藏，以如来藏为榜样，时时处处依止如来藏体性，降伏意根的我性，淡化无明，转识成智，才能成就佛道。
转依的前提条件必须是证悟，解悟无法真实转依，因为解悟观察不了如来藏的运作，不知道如来藏在有为法运作中的无我性和如如性，就没办法真正转依，猜测出来的，内心有疑不能决，因此不能改变自心。
自己真正实际见到的事情，真实的证悟，才能百分之百相信，才能断疑。否则纵然能猜测出如来藏大概是如此清净的，能暂时压伏自己的烦恼，可是内心深处的疑不能断，结缚就不能断。断结，就是断生死的根苗，斩草除根，是极其重要的。
七、楞严经弥勒菩萨介绍修行唯心识观
弥勒菩萨说：识性流出无量如来…谛观十方唯识，识心圆明，入圆成识，远离依他及遍计执，得无生忍。这句话非常关键，如来藏所流注出来的任何一个法，全部是如来藏，全部是如来，法法皆真如。
细心观察十方世界乃至于微尘，都是唯如来藏圆成实性，是如来藏所变造显现出来的，都是如来藏性，识心如来藏圆满妙明呈现一切法。这样观察之后，就能入到自心如来藏中，究竟彻底转依于如来藏，不再依着依他起性的六识心，也不再依着遍计所执性的第七识，全部依靠真心自性，依靠真如佛性。真正证明了一切法都是如来藏，都没有真实出生过，如来藏自性也不是生的，是本来就存在的，这样法执即断。
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