中本起经

阿难曰：“吾昔从佛闻如是。”　　一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍，度二贾客，提谓波利，授三自归，然许五戒，为清信士已。惟昔先佛，名曰定光，拜吾佛名：“汝于来世九十一劫，当..

后汉西域沙门昙果共康孟详译

中本起经大正新修大藏经第04册No.0196中本起经

No.196

中本起经卷上(次名四部僧，出长阿含)

后汉西域沙门昙果共康孟详译

转法轮品第一

阿难曰：“吾昔从佛闻如是。”

一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍，度二贾客，提谓波利，授三自归，然许五戒，为清信士已。惟昔先佛，名曰定光，拜吾佛名：“汝于来世九十一劫，当得作佛，字释迦文，号如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师．众祐，度人如我今也。”吾从是来，修治本心，六度无极，积功累行，四等不倦，高行殊异，忍苦无量，功报无遗，大愿果成。

世尊念曰：“吾本发心，誓为群生梵释请法，甘露当开，谁应先闻？昔吾出家，路由梵志阿兰、迦兰，待吾有礼，二人应先。”念已欲行，天承圣旨，空中白言：“彼二人者，亡来七日。”佛言：“苦哉！阿兰、迦兰，甘露当开，汝何不闻？”

佛复惟曰：“甘露当开，谁应次闻？郁头蓝弗，次应得闻。”方起欲行，天复白言：“此人者，昨暮命终。”佛言：“彼人长衰，甘露当开，不得受闻，生死往来，何缘得息？五道轮转，痛矣奈何！”

佛复惟曰：“甘露法鼓，闻于三千大千世界，谁应得闻？父王昔遣五人：一名拘怜、二名頞陛、三名拔提、四名十力迦叶、五名摩南拘利。供给麻米，执侍劳苦，功报应叙。”

时五人者，皆在波罗奈国。于时如来始起树下，相好严仪，明耀于世，威神震动，见者喜悦，径诣波罗奈国。未至中间，道逢梵志，名曰优吁。瞻睹尊妙，惊喜交集，下在道侧，举声叹曰：“威灵感人，仪雅挺特，本事何师，乃得斯容？”

佛为优吁，而作颂曰：

“八正觉自得，无离无所染，

爱尽破欲网，自然无师受。

我行无师保，志独无伴侣，

积一行作佛，从是通圣道。”

优吁问佛：“瞿昙如行？”

佛告梵志：“吾欲诣波罗奈国，击甘露法鼓，转无上轮，三界众圣，未曾有转法轮，迁人入泥洹，如我今也！”

优吁大喜曰：“善哉！善哉！如瞿昙言者，愿开甘露，如应说法。”

于时如来，便诣波罗奈国古仙人处鹿园树下，趣彼五人。五人遥见佛来，便共议曰：“我等勤苦，室家离别，登山越岭，困苦疲极，正坐此人，供给麻米，谓其叵堪。因魔来战，是以委藏。今故复来，一麻一米，我等不堪，今起求食，奈何能办？但为施坐，各莫跪起言语问讯也。得此不乐，必自去矣。”

是时世尊，为其五人，现道神足，五人身踊，不觉作礼，执侍如前。佛告五人：“共议勿起，今作礼何谓？”

五人悉对曰：“吾坐悉达，更历勤苦，悦头檀王，暴逆违道，皆由于卿。”

佛告五人：“汝莫卿无上正真．如来．平等觉也，无上正觉，不可以生死意待也。何得对吾面称父字？”又告五人：“汝观吾身，何如树下？”

五人答佛：“尔时憔悴，今更光泽，尔时处树，闭目端坐，日食麻米，犹谓非道；况入人间，身口自恣，何谓为道？”

佛告五人：“世有二事，以自侵欺。何谓为二？杀生淫泆、恃豪贪欲；极身劳苦、内无道迹。无是二事，是真道人。不于九十六术，亦不舍远，是为取中，无有两际。何谓取中？得觉慧行，远于众智，六通悉觉，具八正行，是名取中，止宿泥洹。”

佛说是法，五人未解。三人分卫，二人供养，为说色苦：“一切众祸，皆由色欲，众好无常，人亦无住。譬如幻师，出意为化，愚者爱恋，贪而无厌，幻主观化，无染无著。所以者何？伪非真故。”

佛为二人，而作颂曰：

“志荡在欲行，嗜欲增根栽，

贪色怨祸长，离欲则无患。”

三人供养，二人分卫，为说贪苦：“好利求荣，迷愚所专，害行毁德，壹由于贪。喜怒得失，欲者无厌，斯利危脆，若云过庭，老病死来，靡不分散。譬如人梦，寤则无见，黠能舍贪，乃得大安。”

佛为三人，而作颂曰：

“贪欲意为田，无厌心为种，

断贪舍利求，无复往来忧。”

于是世尊，因广说法，不断分部，五人便解，愿为弟子。佛言：“善来！比丘！”皆成沙门。

佛告比丘：“行有二事，为堕边际：一者念在色欲，无清净志；二者猗爱着贪，不能清志行。是二事，还堕边行，生不值佛，违远真道。若能断贪，精进修明，可得泥洹。何谓泥洹？先知四谛。何谓为四？一曰为苦、二曰为习、三曰为尽、四曰入道。如是比丘，次持觉慧一心思禅，受道报应，法眼以朗。解彼四谛，稍入道迹。何谓为苦？生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所求失苦，要因五阴受盛为苦。何谓为习？所爱着习，不爱亦习。何谓为尽？其所有爱，觉知有灭，不爱不念，而觉皆尽。何谓入道？八正为真。一曰正见、二曰正利、三曰正言、四曰正行、五曰正命、六曰正治、七曰正志、八曰正定。是为苦习，以尽入道。真谛是为无生，无生者无老，无老者无病，无病者无死，无死者无痛，无痛者无上吉祥，向于泥洹。”

于时如来而作颂曰：

“至道无往返，玄微清妙真，

不没不复生，是处为泥洹。

此要寂无上，毕故不造新，

虽天有善处，皆莫如泥洹。”

说是法已，拘怜等五人，逮得法眼。佛告拘怜：“解未？”拘怜退席对曰：“未悟。”

世尊又告拘怜：“过去久远时有国王，名曰恶生，将诸妓女，入山游戏。王令官属，住顿山下，唯从妓女，步涉山顶。王疲极卧，诸妓女辈，舍王取华，见一道人端坐树下，诸女心悦，皆前作礼。道人咒愿，诸妹那来，命令就坐，为说经法。王觉求诸妓女，而见坐彼道人之前。王性妒害，恶心内发，便问道人：‘何故诱他妓女，着此坐为？卿是何人？’道人豫知王意必兴暴害，答曰：‘是忍辱人。’王拔佩剑，削其两臂而问：‘何人？’答曰：‘实忍辱人。’又截其耳鼻。心坚不动，犹言忍辱人。王见道人颜色不移，便前悔过。道人告王：‘汝今以女色故，刀截我形，吾忍如地，必得平等正觉，当以一切大智断汝生死。’王惟罪深，必获重殃，叩头于地，愿见矜恕。道人告王：‘吾真忍辱者，血当为乳，所截平复。’寻如所言，乳出形复。王见忍证，冀必全济，重宣情言：‘若真道成，愿先度我。’道人答：‘可。’王解迷止，辞退还宫。”

佛告拘怜：“尔时忍辱道人者，我身是也；恶生王者，拘怜是也。解未？拘怜！”拘怜退席白佛：“甚解！世尊！”说是法时，拘怜等五人，漏尽意解，皆得罗汉；及上诸天八万，逮得法眼。三千世界，为大震动。是为如来始于波罗奈国以无上法轮转未转者，大度一切，莫不乐受。

现变(一作善来)品第二

于时波罗奈城中，有长者名阿具利，有一子，字曰蛇蛇(晋言宝称)，时年二十四。称生奇妙，有琉璃屐，着足而生。父母贵异，字曰宝称。别作屋宇，寒暑易处，妓女娱乐，不舍昼夜。

宝称中夜欻觉，见诸妓女，皆如死状，脓血流溢，肢节断坏，屋室众具，皆似冢墓，惊走趣户，户辄自开，天地大冥，唯睹小光，趣东城门，门复自开，明照鹿园，寻光诣佛，瞻睹相好，巍巍煌煌，怖止迷解。举声叹曰：“久在恩爱狱，缚著名色械，今驰趣天尊，宁得解脱不？”

佛言：“童子，善来觉矣！”斯处无忧，众行毕竟，前礼佛足，却住一面。佛为说法，逮无垢法眼，退席白佛：“愿为弟子。”佛言：“善来！比丘。”便成沙门。

明旦众女，不见蛇蛇，周慞遍求，嘘唏并泣，大家惊怪，问其状变。答言：“不知宝称今为所在？”长者怖悸，即遣马骑，四出推索，父乘子车，速出而求。道过一水，水名波罗奈，渡水见子宝屐脱置岸边，即寻足迹，径趣鹿园。佛以方便，令其父子两不相见。长者见佛尊仪相好，喜惧交至，忘失修敬，而问佛言：“我子宝称，足迹趣此，瞿昙宁见？”佛告长者：“若子在斯，何忧不见？”

佛为说法：“生死由痴，恩爱有离，破二十亿恶，入须陀洹。”宝称心解，便得罗汉。父子相见，恩爱微薄，长者欢喜，退坐白佛：“今日心悦。情有二喜：一者遇佛解喜、二者离爱快喜。”

于时宝称亲友四人：一名富褥、二名惟摩罗、三名憍炎钵、四名须陀，闻宝称已作沙门，惊喜毛竖曰：“其人德高，明远震国，吾等咸归。今为沙门，其道必真，乃使斯人忽弃荣利。”共出诣佛，并省宝称，即便俱行。见佛景则乘本愿行，心喜即解，头面作礼。前白世尊：“饥渴道化，虚心日久，不以鄙陋，愿为弟子。”佛言：“善来！比丘。”皆成沙门。为说心本，旨解清净，闻义心了，便得罗汉。

是时波罗奈傍，县名曰荼，有五十人，因事诣国。闻宝称、富褥等皆作沙门，又各生念：“诸长者子辈，憍乐自恣，才艺高世，皆感道化，瞿昙必神，乃令贵族，不复顾荣。”各各发念，欲往诣佛。即便俱出，径诣鹿园，本愿应度，见佛便解，愿为弟子。佛言：“善来！比丘。”悉成沙门。因顺本旨，速成法要，垢除缚解，皆得罗汉。

于时鹿园中间，有大众会，饮食歌舞。时有一女，端正非凡，于会中舞，众咸喜悦，意甚无量。女舞未竟，忽然不见，众失所欢，惆怅屏营。乃复于彼，百步现形，大众驰趣，女引诣佛，奄然隐焉。众人问佛：“向者一女，并舞至此，瞿昙岂见之耶？”佛告众人：“且自观身，观他何为？色欲无常，合会有离，如泡如沫，愚者恋着，殃祸由生。身为苦器，众生皆然。”大众心解，愿为沙门。佛皆受戒，道现正谛，皆得应真。

佛敕诸比丘：“汝曹各行，广度众生，随所见法，示导桥梁，普施法眼，宣畅三尊，拔爱除有，迁入泥洹。吾今独行，诣忧为罗县。”诸比丘受教，头面礼足，绕佛三匝，于是别去。

化迦叶品第三

于是如来，还诣摩竭提界，至优为罗县，暮止梵志斯奈园。明旦持钵，诣斯奈门，佛现金光，照其堂上。梵志二女，长名难陀、次名难陀波罗，见光喜悦，寻诣佛所，礼拜请佛。如来升堂，教授二女，归命三尊，授五戒已。世尊告曰：“身非己有，万物归空。”二人心解，首戴奉行。世尊惟曰：“吾本起学，欲度众生，欲界魔王，归伏道化。”

近泥兰禅河边，有梵志，姓迦叶氏，字郁俾罗，年百二十，名声高远，世人奉仰，修治火祠，昼夜不懈。好学弟子，有五百人。迦叶二弟，宗师其兄，谓为得道。各有弟子，皆居下流。迦叶自念：“吾名日高，国内注仰，术浅易穷，穷则名颓，当作良策，全国大望。”便行求龙，以术致之，为作靖室，而鞠龙曰：“若有轻突入靖室者，吐火出毒，以灭来者。”龙至节会，无不放火。远近佥言：“大师道神。”迦叶由此，功名曰隆。

世尊念曰：“吾昔出家，道逢沙，誓要道成先度脱我。吾用一切故，即便然可。今察民心，普注迦叶，卒未可回。譬如果美树高，无因得食，唯有伐树根僻枝，从食果必矣！一切所忌，咸在于龙。吾先降之，迦叶来从！尔乃大道，所化无崖。如来言曰：‘日照天下，其德有三：一曰光耀除冥，无不分明；二曰五色杂类，宣叙其形；三曰开发萌芽，万物精荣。如来出世，亦有三焉：一曰一切大智，照除愚冥；二曰分部五道，言行所由；三曰权慧拯济，利而安之。’”

众祐念已，便行起于斯奈园，投暮往造迦叶。未至所止，便现金光，树木土石其色若金。迦叶弟子持瓶取水，睹变心动，怪而顾望。遥见世尊，明耀天下，不识何妙，驰走白师。师徒皆出，世尊威神，明仪煌煌，迦叶情悸，蒙蒙不悟，即自惟曰：“若是日耶，吾目得逮！谓是天人，其目复眴！”后思乃解曰：“得无是白净王子悉达者乎？吾历数云：‘白净王子，福应圣王，不乐荣位，当得作佛。’昔闻出家，其道成乎？”如来忽到，迦叶大喜：“善来瞿昙，起居常安。”佛为迦叶而作颂曰：

“持戒终老安，信正所止善，

智慧最安身，众恶不犯安。”

迦叶白佛：“唯愿屈德，临眄蔬食。”佛答迦叶：“古佛道法过中不饭，且明至心，欲托一事，庶不有吝。”迦叶答曰：“恨无备豫，敬德虚心。”佛告迦叶：“欲寄一宿，宁见容不？”迦叶白佛：“我梵志法，寝不同室，幸恕不爱。巨命如何？”佛指靖室：“此复何室？”迦叶答曰：“中有神龙，性急姤恶，有入室者，每便吐火烧害于人。”佛告迦叶：“以此借我。”迦叶答曰：“实不有爱，恐龙为害耳。”五百弟子，屏营悚息，恐师许佛。重借满三，迦叶惟疑，意甚无违，惧必祸耳。佛告迦叶：“三界欲火吾已灭之，龙不害我也！”迦叶答曰：“瞿昙德尊，能居随意。”即捡威神，便入其室。五百弟子，信龙为害，莫不涕泪，可惜尊人，为龙所害。

佛坐须臾，龙从窟出，吐毒绕佛，如来化毒皆使为华。龙见其毒作华绕佛，怒盛吐火，谓能为害。热气归龙，郁闷欲死，举头视佛，见相知尊，凉风趣龙，寻凉诣佛，火灭毒除，归命入钵。于是如来，便现火光，烔然概天。迦叶弟子，直起瞻候，见佛光明，谓是龙火，举声悲呼：“可惜真人，竟被龙殃。”迦叶师徒，惊共奔出，五百弟子，同声责师：“天地开辟，未见人类妙如瞿昙，可尊可贵，恨不熟观，何缘复见？”垂泪抆眼，而作颂曰：

“容颜紫金耀，面满发绀青，

大人百福德，神妙应相经。

方身立丈六，姿好八十章，

顶光烛幽昧，何駃忽无常。”

后来弟子，谓火害佛，悲唤哀恸：“瞿昙被害，我生何为？”踊身赴火，清凉和调，还顾白师：“瞿昙无恙！本谓龙火，定是佛光！”师徒骚扰，侧息达明。

清旦如来持钵出室，迦叶大喜曰：“大道人犹存耶！器中何等？”佛告迦叶：“所谓毒龙，已降受法。”五百弟子，佥言佛神。迦叶内伏，吝惜名称，聊复贡高：“大道人实神。虽尔，未如我已得阿罗汉也！”

迦叶白佛：“愿大道人留止，欲相供养。”明旦作饭，自行请佛。佛言：“便去，今随后到。”迦叶适还，佛如人屈伸臂顷，东适弗于逮数千亿里，取树果名阎逼，满钵而还。迦叶未到，已坐其床。迦叶问佛：“大道人从何径来？”佛言：“卿去后，吾东到弗于逮，取此果名阎逼，香美可食。”佛饭去已，迦叶念曰：“大道人虽神，故不如我道真。”

明日食时，复行请佛。佛言：“可去，今随后到。”迦叶旋还。佛南行极阎浮提界取果勒，盛满钵还。迦叶未至，已坐其床。迦叶问佛：“何缘先到？”佛言：“南行取此美果，可用愈病。”佛饭去后，迦叶而念：“此大沙门实神实妙。”

明日迦叶复行请佛，佛言：“今随后到。”佛西适拘耶尼，取阿摩勒果，满钵而还。迦叶未至，已坐其床。迦叶问佛：“复从何面来？”答曰：“西诣拘耶尼，取阿摩勒果，汝可食之。”佛饭已去，迦叶复念：“是大沙门所作实神。”

明日迦叶复行请佛，佛言：“今随后到。”迦叶反顾，忽不见佛。佛已到北方郁单曰，取自然粳米。迦叶未至，已坐其床。迦叶问佛：“复从何来？”佛答曰：“北适郁单曰，取此粳米，卿可食之。”佛饭去后，迦叶独念：“此大道人，神妙乃尔！”

明日食时，佛持钵自到其家，取饭而还，食已欲澡漱口无水，天帝释即下以手指地，自然成池。迦叶晡时，彷徉见池怪而问佛：“何缘有此？”佛告迦叶：“朝得汝食，欲漱无水，天帝指地成池给用，当名此池为指地池。”迦叶念曰：“大道人神妙，功德无量！”

后日世尊移近迦叶，坐一树下。夜第一四天王俱下，听佛说法，四天光影明如盛火。迦叶夜起，见佛前有四火。清旦问佛：“大道人亦事火乎？”佛言：“不也。昨夜四天王来听说法，是其光耳。”迦叶复念：“是大沙门极神，乃致此天。虽尔，故不如我道真。”

明日第二天帝释，夜来听法，帝释光明倍于四天。迦叶夜起，见佛前光，意而独念：“佛故事火也。”平旦问佛：“得无事火？明倍昨夜也。”佛言：“帝释来下听受经法，是其光耳。”

后夜，第七梵天又下听法，梵魔光景倍于帝释。迦叶见光，疑佛事火。晨朝问佛：“大道人必事火也。”佛告迦叶：“第七梵天昨夜听法，是其光耳。”迦叶自念：“是大沙门，威神感动天梵下降。”

迦叶五百弟子，人事三火，凡千五百火。明旦燃之，火了不燃。怪而白师。师曰：“必是佛所为耳。”驰往白佛：“我五百弟子，今朝燃火，了不肯燃，是佛所为乎？”佛告迦叶：“欲使燃不？”问之至三，对曰：“欲使燃。”佛言：“可去，火当燃。”应声皆燃。迦叶复念：“是大道人，至神乃尔！”

迦叶自事三火，明旦然之，又不可灭。五百弟子，及诸事者，助而灭之，了不可灭。疑佛所作，便行白佛：“我自事三火，不可得灭。”佛言：“欲使灭乎？”曰：“实欲使灭。”佛言：“火可当灭。”应声即灭。迦叶念曰：“大道人，极神至妙，所作皆谐。”

后日迦叶五百弟子，适共破薪，各各举斧皆不得下，懅行白师。师曰：“是大沙门所为。”即行白佛：“我诸弟子，向共破薪，斧举不可得下。”佛言：“可去，斧当下。”即下得用。迦叶念曰：“是大沙门，神则神矣！”

后日佛还树下，见弃弊衣，念欲浣之。天帝释承佛圣旨，到颇那山上，取四方石一枚，六方石一枚，给用浣晒。迦叶游观，见池边两石，怪而问佛：“今此池边两石妙好，此从何出？”佛告迦叶：“吾欲浣濯及当晒衣，天帝送石，以给吾用。”迦叶复念：“瞿昙神德，莫不感动。”

佛后入指地池澡浴毕，当出无所攀持，池上有树，名曰迦和，绝大修好，其树曲下就佛，佛牵出池。迦叶见树曲下，怪而又问佛。佛告迦叶：“吾朝入池，将欲出水，树神垂枝，令吾牵出。”迦叶复念：“是大道人，至德多感，大树垂下。”佛欲令迦叶必伏，便入泥兰禅河。其水深駃，佛以神力，断水令住，高出人头，使底扬尘，佛行其中。迦叶见佛入水，恐其没溺，即将弟子，乘船救佛。见水隔起，其下扬尘，见佛大喜：“大道人尚活耶！”又问：“欲上船不？”佛言：“当上。”佛念当贯船底入，令无漏迹。迦叶大惊：“是大沙门！妙化难名。”

时摩竭提国王吏民，以岁会礼，往诣迦叶，相乐七日。迦叶心念：“佛德圣明，众人见者，必阻弃我。令其七日不现，快乎。”佛知其意，即隐七日。至八日旦，迦叶又念：“今有余祚，供佛快耶！”应念忽至。迦叶大喜：“适念欲相供养，来何快耶？间者那行？今从何来？”佛告迦叶：“汝心念言：‘佛德圣明，众人见之，必阻弃我。令其七日不现，快乎。’是故隐耳。汝今念我，是故复来。”迦叶心念：“佛真至神，诚知人念。”

佛知迦叶心已降伏，便告迦叶：“汝非罗汉，不知真道，何为虚妄，自称贵乎？”于是迦叶，心惊毛竖，自知无道，即稽首言：“大道人实神圣，乃知人念。宁可得从大道人神化禀受经戒，作沙门耶？”佛言：“大善！报汝弟子。卿是国师，今入法服，岂可独知乎？”迦叶受教，顾谓弟子：“汝间与我共睹神化，吾始信解，当作沙门。汝等何趣？”五百弟子同声对曰：“我等所知，皆大师恩也，师所尊信，愿皆随从。”即时师徒，俱共诣佛，稽首白言：“我等皆有信意，愿为弟子。”佛言：“善来！比丘。”皆成沙门。迦叶裘褐水瓶杖屣、诸事火具，悉弃水中。

是时迦叶二弟：次曰那提迦叶，幼曰迦耶迦叶，各有二百五十弟子，庐舍止处列居水边。见诸梵志衣被什物及事火具，随流漂下。二弟惊愕，恐兄及诸弟子为人所害，即从门徒，顺河而上。见兄师徒皆作沙门，怪而问曰：“大兄年高，智慧明远，国王臣民所共宗事，我意谓兄为得罗汉。反舍梵志道，学沙门法，此非小事。佛道岂尊德独高乎？”迦叶答曰：“佛道最胜，其法无量，虽我世学，未曾有得道神智如佛者也！”二弟闻此，各谓弟子：“吾欲从兄，汝等何趣？”五百弟子俱发声言：“愿如大师。”皆即稽首，求作沙门。佛言：“善来！比丘。”皆成沙门。

于时如来，与千比丘僧，诣迦耶悉大丛树下坐，而入三昧。忽然不现，从东方来，没于树下，四方亦尔，踊住虚空，而不堕坠，身出水火，升降自由。诸比丘，仰头喜悦，不觉如来还处本坐，无有觉者。比丘欢喜，前礼佛足，退席白佛：“此示现者，名曰何等？”佛告比丘：“是者名曰神足示现。又有教授示现，比丘谛听。心意识行，因缘染着，决正分部，名曰教授示现。又有说法示现，比丘谛思。自爱色为衰，六情所爱为衰，衰不止便苦生。何谓苦生？淫、怒、痴火起，便有痛痒，老、病、死畏。是为说法示现。”佛说法三转，时千比丘，漏尽望断，皆得阿罗汉。佛为比丘而作颂曰：

“今者千比丘，长老有尊德，

改邪修正见，无想入禅慧。”

说是法时，天龙鬼神莫不乐闻。

度瓶沙王品第四

于时世尊，欲诣罗阅祇，度于君民。即日罗阅祇王遣使者，奉命诣佛，修敬尽恭，礼毕陈言：“国主瓶沙，稽首坐前！近承释尊，道成号佛，天人杂类，庆赖遇时。伏惟世尊，兴利康宁，愿垂覆育，照临鄙国，饥渴圣化，虚心踊逸，哀矜群庶，令得解脱。”佛敕比丘：“汝等速严，当就王请。”比丘受教，严毕翼从。

使者驰白：“世尊以顾，将千比丘僧，今顿须波罗致树下，去城四十里。”王即案先王遗令：“若佛入国，当自出迎，迎之者，得福无量。”即便敕严车千乘，马万匹，从人七千，严毕升车，出宫趣城。城门自闭，车马俱踬，王甚惊怖，惧有大灾：“吾罪重矣！而有斯祸。”空中声曰：“王宿愿人，今系在狱，誓要相连，是使门闭。”即便大赦解放囚人。门霍自开，得诣佛所。

王遥见如来相好光光，即便下车，却从解剑。佛知瓶沙性素憍豪刚强贡高，欲令速解化王从者仪式。若王瓶沙，顾视从者，似己无异，惧佛不识，头面礼足，右绕三匝，礼毕自陈：“我是摩竭提王瓶沙身也。”如是至三。佛告王曰：“吾照卿心，何但卿形。”瓶沙大喜，即退就坐。群臣庶民，各尽其敬，中有作礼者，自名字者，直揖拜者，礼毕却住。佛命令坐，受教就席。

佛告瓶沙：“宿福为王，今复增益，使王国界人民，忠孝富乐，无忧福护，有德吉，无不利。”众会有疑：“郁俾迦叶，名声先达，今与佛俱，谁应作师？”佛察众念，便告迦叶：“其有杀生祠祀，欲望其福。宁能得不？入于山中，求道无师，能得道不？”迦叶白佛：“杀生祠祀，不得其福；天神不食，杀者得罪；学道无师，道终不成。”迦叶白佛：“我前事火，昼夜不懈，勤苦积年，好术弟子，凡有五百人，精锐燃火，不避寒暑，年耆根熟，永无仿佛，先人传惑，以授后生，自称是道，唐苦无报。今得佛教，洗浣心垢，已得罗汉。”佛告迦叶：“现汝罗汉神足。”迦叶受敕，即入静定，身升虚空，去地数丈。从腰以上火、腰以下水；更从腰以上水、腰以下火，以水雨火，衣燥不软。住空现变，出没七反，从身出光，五色赫奕。飞从东来，没佛坐前，四方上下，化现亦尔。变毕叉手，长跪白佛：“弟子迦叶，蒙佛慈恩，解脱罪缚，如来特尊，三界顶受。”佛为迦叶，而作颂曰：

“若人寿百岁，奉火修异术，

不如尊正谛，其明照一切。

若人寿百岁，学邪志不善，

不如生一日，精进受正法。”

王及群臣，乃知迦叶是佛弟子。佛告瓶沙：“天下人眼，不但视色；苦、乐无常，身不得久。天下人意，多恶少善。思想万端，趣欲快意，能弃此志，亦可得道，功齐迦叶。无以豪贵，自恣其情；无以自在，贪淫无厌；无以豪强，侵陵弱者；无以瞋怒，抂杀无过。莫随淫心、莫随贪心、莫随怒心。息恶令善，信守真言。当念死剧老病苦剧，思惟所行，亦复可得迦叶神足。若眼视色，心当抑却，好丑不动。耳听众声，心当制持，无所喜怒。鼻嗅香臭，心当制伏，情无所著。口贪众味，心当秉持，想无所起。身更所著，心当制止，识无绮可。五阴外来，制者由心，六情无主，阴衰无名。迦叶功德，修之便是。人生受形，多忧苦恼：饥渴寒热，愚计为乐；智士见苦。妻子荣利，世人迷惑，凡此众事，无不分散，千岁万年，皆归磨灭。”佛为瓶沙而作颂曰：

“夫为世间将，顺正不阿抂，

矜导示礼仪，如是为法王。

多愍善恕正，仁爱好利人，

既利以平均，如是众附亲。”

佛告瓶沙：“王作宫舍，从来几岁？”王顾问傍臣，傍臣对曰：“造起宫舍，七八百年。”佛问诸臣：“凡更几王？”臣即对曰：“二十余王。”佛问瓶沙：“皆识诸王不？”瓶沙答曰：“唯识我父，不识先人。”

佛告瓶沙：“但地有常，人无常也。人自爱身者，不当杀害于命、不当诽谤有道。众生生死皆由恩爱。父母自言：‘是我所生，是我之子。’子非父母所致，皆是前世持戒完具，乃得作人。为恶行者，死堕地狱、畜生、饿鬼，自从行致，不由他生。罪福明正，王甚思之！”佛告王曰：“儿在胎中，若有盲聋，母豫知不耶？”王答佛言：“实不豫知。”佛言：“此儿宿命罪行使然，非父母过。儿在胎中，若其圣明，母不豫知。皆由履行清纯，非父母力。此理明验，王善惟之！世人得罪，其行有三：口言伤人、身行暴害、心专妒嫉。能捡此三，虽未便得泥洹，天上人中，豪贵自由。原于人本，从痴有形，从形生情，从情生识，从识生欲，从欲有父子，从父子生恩爱，从恩爱生忧悲，展转五道无有休止。人亦不知，生所从来？死所趣向？不识其根，各相字名言。是父？是子？唯得道者，乃知其原。生、死因缘，本从痴起，一切无常。大王受持！”

佛告瓶沙：“若国善人，谨顺忠孝、廉贞敬让、才博智远、不犯王法，本非贵族，王何异待？”王答佛言：“姓名显达，择能授职。”佛告大王：“道法无亲，唯善是辅。成持五戒，名清信士；精进直入，见谛不回，便得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉——各因本心，道位次叙。”佛说是时，王及国人一万二千，诸天八万，皆见道迹。

佛告瓶沙：“王来已久，宫远早还，牛、马、人从，停住劳疲，比于后日，吾当诣城。”王起礼佛，受戒而退。群臣从官，喜前受戒。当王群臣受五戒时，内外人马，寂然无声，诸婆罗门，感化心伏，皆前受戒，欢喜而退。王升车已，群臣跪贺：“大王功德！值佛出世，并令臣等沐浴清化。”瓶沙归宫，教敕宫内奉斋持戒。国内一切，信解欢喜。

忉利天帝，华散佛上，于时坐中，有豪长者，名迦兰陀。心中念言：“可惜我园，施与尼揵。佛当先至奉佛及僧，悔恨前施，永为弃捐。”长者至心，卧不安席，先福追逮，福德应全。大鬼将军名曰半师，承佛神旨，知其心念，即召阅叉，推逐尼揵，裸形无耻，不应止此。鬼师奉敕，挝打尼揵，拖拽器物。尼揵惊怖，驰走而言：“此何恶人？暴害乃尔！”鬼师答曰：“长者迦兰陀，当持竹园，作佛精舍。大鬼将军半师，见敕逐汝辈耳。”明日尼揵共诣长者，深责所以：“何故改施？令吾等类被乎委顿。”不谓长者见困如此，迦兰陀心喜：“吾愿遂矣！佛圣广覆照我至心。”即答尼揵曰：“此诸鬼师，强暴含瞋，惧必作害，不如委去更求其安。”尼揵怼恨，即日恚去。长者欢喜，修立精舍、僧房坐具，众严都毕，行诣树王祠处，请佛及僧。众祐受施止顿，一时大化普济，靡不欣乐。

舍利弗大目揵连来学品第五

佛在罗阅祇竹园精舍，与大比丘僧千人俱，皆得应真，郁俾罗等。彼有一卿，名曰那罗陀。故有梵志，字曰沙然。精修仙行，延纳来学，好仙弟子，凡有二百五十人。门徒之中，有二人高足难齐：一名优波替，次曰拘律陀，才明深远，研精通微。沙然得病，自知将终，告于二贤：“此诸新学，志存道行，累卿二人，必令全志。”二人敬诺，受教奉行。

是时世尊，敕比丘頞陛：“汝行宣化，往必有度。所可见者，其智明远，自舍如来，无能与论。若与相见，直说法本，勿与酬酢，以致其嗤。”頞陛受敕，整服持钵，礼佛而行。时优波替，从诸弟子相随游观，遥见頞陛，威仪庠雅，未曾闻睹，何所法像？被服改俗，须至当问。二人俱前，相逢中路，便问頞陛：“章服反常，何所从出？岂有师宗可得闻乎？”于时頞陛，以颂答曰：

“我年既幼稚，学日又初浅，

岂能宣至真，如来广大义。

一切诸法本，因缘空无主，

息心达本源，故号为沙门。”

优波替方闻法义，寻思至理而自惟曰：“吾小好学，八岁从师，至年十六，古仙道术，靡书不综，十六大国，谓吾广博，未曾闻斯真要之义；今偶出游，遇此宝藏，此言之妙，美于甘露。”心寤意解，便逮法眼，旋还精舍，欣悦无量。拘律陀，见彼容悦，疑得甘露。即问优波替：“得甘露那？勿违本要，惠及少少。”优波替具向拘律陀说所闻偈，一闻不解，再说乃了。寻思反覆，亦得法眼。二人议曰：“本愿甘露，今得服尝，宁可共诣大沙门所，就彼海渊，沐浴清华。”议合心同，严办当发，拘律陀念曰：“吾师临终，嘱授弟子，令吾成济；今便委弃，义所不安。”便告弟子：“彼大沙门，有甘露仙化，坏裂俗网，息心寂行。吾欲启请，穷微反真。汝将何趣？”门徒对曰：“今得视听，是大师恩。大人宗仰，承命踊逸，贪羡甘露，愿从下风。”师徒志合，即出所止，往诣竹园。

于时世尊，告诸比丘：“今有二贤，从诸弟子，乘本愿行，欲作沙门。劝成其功者，頞陛力也！”比丘承教，延望其众。忧波替、拘律陀等，遥见如来相好晖光，神动情震，自惟叹曰：“幸哉余生，得奉清诲，其荣难云！”延趣坐前，头面礼佛。礼毕嘉欢重喜无量，斯须乃进，具陈情言：“替等罪弊随流入渊，始于今日，反俗极源，愿蒙接纳，得充僧次。”即便许可，头发自落，皆成沙门。佛告诸比丘：“此二人者，愿于古佛，待吾道成，侍卫左右。”

佛谓忧波替：“高世之号，花而不实，复汝本字，为舍利弗。拘律陀，还字大目揵连。”因本说法，逮得罗汉，佛敕侍者。古千比丘，暮当结戒，不得他行。即夜行筹数，得千二百五十人。佛结戒竟，比丘欢喜，莫不肃然，礼佛而退。

还至父国品第六

于是如来将归舍夷，与大比丘僧——皆得应真，神静通微，明晓三世众生行源——贤者舍利弗、大目揵连、郁俾迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等，一千二百五十人。是时迦维罗越王阅头檀，遣梵志忧陀耶，来诣竹园，请佛还国。尔时忧陀耶，见佛相好，明晖天地，五情实喜。头脑礼足，却住一面，心意齐整，长跪白佛：“父王远谢悉达，闻汝道成，复度一切，我独不蒙。本要当还，今故遣使。”佛问忧陀：“父王起居安不？”忧陀白佛：“大王无恙，唯思世尊。”佛告忧陀：“乐此道不？”忧陀对曰：“甚乐。世尊！”佛授忧陀，使作沙门，授其法戒。忧陀自念：“今为弟子，无缘复还；王须消息，因谁报命？”佛知忧陀心念，欲还行矣。“忧陀！莫亲世业恋着故家。”忧陀白佛：“佛当还至舍夷国不？”佛言：“当还。”忧陀受敕，退跪白佛：“不审何日当至？”佛告忧陀：“却后七日，必至舍夷。”忧陀欢喜，礼佛而去。

于是忧陀耶，还至舍夷，诣宫求通。门监白曰：“忧陀使还在门求见。”王教推问：“吾望忧陀如渴欲饮，何故稽停方白求通？”推应坐者反覆至三，然后乃前。王见忧陀，已受法服，而问忧陀：“卿作沙门那？”忧陀答曰：“以服佛法。”王问忧陀：“悉达在宫，与卿独亲，入出周旋，无所关白，今使来还，何得自外诣门求通耶？”忧陀答王：“佛教比丘，莫亲白衣、恋于家居，道俗异故。”王问忧陀：“吾子在宫，衣服极好；今者为道，所著何衣？”忧陀指衣：“所服如此！”王即堕泪曰：“悉达在家，吾为作宫，七宝刻镂，极世珍妙；于今屋室，何如我许？”忧陀答王：“常处树下。诸佛世尊，道法皆尔。”王问忧陀：“吾子在宫，茵褥綩綖，锦绣细软；今所坐具，皆有何等？”忧陀答王：“所坐用草，清素除贪。”王问忧陀：“悉达在家，吾为作厨，甘肥众美；今所饭食，复有何物？”忧陀答曰：“至时持钵，往福众生，食无粗细，咒愿施家。”王闻是语，即复流泪。王问忧陀：“悉达眠时，吾欲令觉，弹琴弦歌然后乃觉；今在深山，何用觉乎？”忧陀答王：“如来三昧，无有昼夜。”王问忧陀：“吾子在宫，若其澡浴，八种香汁；若今澡浴，皆有何物？”忧陀答王：“八解正水，以洗心垢。”王问忧陀：“悉达在国，栴檀苏合，以涂子身；今者为道，为有何物？”忧陀答王：“戒．定．慧品，香熏八难。”王问忧陀：“悉达在家，吾为作床，精宝四种；于今所坐，何物用作？”忧陀答曰：“四禅为床，息心无欲。”王问忧陀：“吾子在宫，士众卫侍；今者侍从，复有何人？”忧陀答王：“学道弟子，名比丘僧，翼从世尊，凡有一千二百五十人俱。”王问忧陀：“悉达在家，若其出游，车有四品——牛、羊、象、马——以充骑乘；于今出处，何所驾乘？”忧陀答王：“四谛神足，参驾飞行。”王问忧陀：“吾子行观，幢麾羽以为光饰；今者剽帜，复有何物？”忧陀答曰：“四恩慈悲，广饰群生。”王问忧陀：“悉达每出，椎钟鸣鼓，观者填路；今者游止，有何音响？”忧陀答王：“佛始得道，往诣波罗奈国，击甘露法鼓，拘怜五人，逮得罗汉。八万诸天皆入道迹，九十六种靡不欣伏，无上法音，闻于三千大千世界。”王问忧陀：“悉达今者欲领何国？”忧陀答王：“世尊所领，不可称道，教授众生，无不蒙度，等心普济，无所适处。”王问忧陀：“吾子在国，思陈正治，助吾安民，动顺礼节，莫不承风；今者独处，思忆何等？”忧陀答王：“世尊惟空，苦乐非真，有者归尽，神静无为。”王闻是言：“灾矣悉达，一切皆有，汝何言无？反矣悉达，与人为仇。”忧陀白王：“正使智人，满于天下。人有百头，头有百舌，舌解百义，合此人数，称赞如来，弥尽竟劫，不宣其德；况我所说，亿不及一。唯佛与佛，其德乃彰。”

王言：“善哉！佛当来不？何日能至？”忧陀白言：“七日当至。”王大欢喜，即敕群臣：“吾当迎佛。导从卤簿，壹准圣王出入法则。平治道路、香汁洒地，城中街巷尽竖幢幡，其所修治光饰尽宜，车、马、人从限四十里。”

其日世尊，起于竹园，与比丘僧千二百五十人俱，威神感动诸天侍从，始入舍夷。路由一水，名阿楼那，度水上岸。神通照察，深知调达恶心内兴，必难开化。当现神足令其信伏。即升虚空去地七仞，足若蹈地，其实在空。佛告比丘：“见彼车马五色严丽，正似天帝出游观时。”尔时众人，见佛及僧足步其地，仰观足迹处在空中，于上稍下，正至迎次，与人头齐，刚强靡伏归命和南。唯有调达独兴恶念：“子行学道，但作幻术，惑人如是。吾亦当复作术，广化众人。”于是父王，遥见佛来，爱敬交至——一者敬道，二者爱子——即下象车，解剑却盖，涕泪趣佛头首礼足，而颂赞曰：

“生时缘福德，瑞应三十二，

树倾敬稽首，道成今三礼。”

于是父王以偈问佛：

“子本在吾家，驾象名宝车；

今者足蹈地，是苦安可堪？”

尔时世尊以偈答曰：

“车马生死乘，危险安可久？

参驾五通驰，所至无限碍。

本着七宝衣，珍妙甚雅好，

剃头被纳服，如何不羞耻？

惭愧为衣服，世衣增尘垢，

法衣真人服，息心名如来。

本用金银器，众味甚香美，

今者行乞食，粗恶安可咽？

法味为道食，饥渴今已除，

哀世故行乞，持钵福众生。

本处别宫中，众宫妓侍卫，

独在山树间，如何不恐惧？

生死恐畏除，今已入本无，

无忧无喜想，所止名道场。

本在我家时，澡浴名香汁，

处于山树间，何物洗身垢？

道藏为浴池，正水满其渊，

浴已三毒尽，三达快无双。”

于是父王，请佛及僧，令诣王园，永为精舍。佛受王意，便入精舍，坐尼拘类树下，广说教法，七日不懈。听者欢喜，中有发大乘者、有乐辟支佛行者、有发罗汉意者、有作沙门者，各随发心，如行所得。

城内母人，各生善念，悲泣自责：“世尊还国，男子福德，独得见佛；我等罪蔽，不服法味，何苦如是？”佛知母人一切心念，赞言：“善哉！乃生好心，愿乐闻法，真得度苦。”佛便语王：“法兴难值，道教难得，可敕国内诸母人辈乐闻法者，使出听受。”王即宣令欲见佛者听。城内母人，咸喜俱出，诣佛礼拜，讫而却住。于是世尊，如应说法，各各解了，逮得法眼。王及臣民，欢喜礼佛而退。

是时诸比丘白佛言：“舍夷国内，男女长幼闻佛说法，如心所念，各得其决；父王俱听，不记所得？”佛告比丘：“父王恩爱未息，父子相待，敬心未全，是故不得。”明旦如来，唯将目连往诣王宫，上殿而坐。佛敕目连：“现汝道力。”目连受教，飞升虚空，出没七反，身出水火，从上来下，前礼佛足，却侍于左。父王见变，心意解悦，恩爱断灭，敬心内发，起前礼佛：“甚善，世尊！弟子功德，犹尚乃尔，如来威德，难可度量！”便发无上正真道意。

是时父王，每诣佛所，见迦叶等千人形体至陋，每心不平：“此等比丘，虽复心精，无表容貌，当劝宗室乐无为者，令作沙门，择取端政。”即令宗族：“明日会殿，受令即到。”王告宗室曰：“阿夷相言：‘佛不出家，当作圣王，君四天下，左右侍从，率当端政。’今诸弟子类无姿观，今欲礼娉有道仪容足者，充备僧数，光晖世尊。”咸言大善！听令欢喜，乞退严办，七日乃行。调达便告行者：“吾等王者子弟，今弃世荣，出家居道，整顿服饰，极世之妙。象、马、车乘，价直万金，其日严出，观者填路。”调达冠帻，自然堕地，衢和离身，所乘象马，四脚布地，而作鸟鸣，相互占曰：“余皆得道，二人不吉。”俱诣佛所，悉作沙门，刚强降伏，莫不乐受。

中本起经卷上

大正新修大藏经第04册No.0196中本起经

中本起经卷下

后汉西域沙门昙果共康孟详译

须达品第七

佛从本国，与比丘僧千二百五十人俱，游于王舍国竹园中。长者伯勤，承佛降尊，驰诣竹园，五心礼足，逡巡恭住，整心白佛：“唯愿世尊，顾下薄食。”佛法默然已为许可。长者欣悦，接足而退。还家具膳，庄严幢幡，亲自执事，极世之味。舍卫长者，名曰须达(晋言善温)。与主人伯勤虽未相见，每信相闻，行同德齐，遥揖为友。须达因事来行，推亲往造，伯勤亲供不容得出。须达踟蹰殊久，呼使而曰：“吾故远至，以展不面，虚心在昔，驰散所怀。不谓今日见薄不偶。”迦兰迦事讫乃出，相揖而坐：“不面在昔屈辱临顾，倾企之情有兼来趣。明请大宾，执事自逼，是使乃心滞而不叙。”善温问曰：“何谓大宾？为是婚姻国节会耶？”答曰：“同志！卿不闻乎？白净王太子，入山六年，道成号佛。威相明远，神明烛幽。方身丈六，华色紫金，明耀于世，吐法陈戒，精义入神。所从弟子，名比丘僧，居静正身，修德履道，忽荣弃利，义曰真人，凡有一千二百五十人俱。”

善温闻称佛声举，身毛竖，心喜交胸。逸豫待明，五情内骚，转侧不寐。至诚感通，中夜霍明，即便严出。方向城门，顾见城左，有神祠舍，名曰漯披。过往跪拜，礼毕旋顾，奄便更冥。善温惶恐，不知所趣，虽有此变，心犹存佛，承其至心恐畏消除。空中声曰：“善哉！须达！心至乃尔。”即问空声：“为是何神？”便答之曰：“吾是子亲摩因提也！”问曰：“卿生何许？奚为此间？”即而答曰：“吾昔从佛神足弟子大目揵连，闻说经法。因此福报，得生第一天上，功德甚少，别使典此。见卿至心，来相佐助。佛者至尊，举足中间，福祐难量，恨吾生存不获睹佛。如今所见，明验真谛。”天放大光，照于竹园。善温寻光，遥见如来，逾于所闻，前拜却住，微心视相，而问于佛：“神尊宁安耶？”佛为须达，而作颂曰：

“无忧无喜相，心虚清净安，

已能无所生，见谛入泥洹。

觉正念清明，己度五道渊，

恩爱网断坏，永寂悦彼安。”

长者须达，闻说是时，因本功德，便发净意，逮得法眼，归命三尊，咨受五戒，为清信士。前白佛言：“唯愿如来，临盻舍卫，教授一时，济度君民。”世尊又曰：“卿姓字何乎？”长者跪对曰：“鄙字须达，侍养孤老，供给衣食，国人称我给孤独氏。”佛而告曰：“彼有精舍，容吾众不？”对曰：“未有。”长者须达，承佛圣旨，进前长跪，而白世尊：“余能堪任兴立精舍，唯须比丘，监临处当。”顾敕舍利弗，并行营佐，即受教命，作礼而退。

还彼舍卫，周行求地，唯祇园好——众果流泉，奇鸟翔集，地夷木茂，去城又近——因往守请祇，了无卖意。求之不止，恚而言曰：“若能以金钱，集布满园，尔乃出耳？”重问：“审实尔不？”祇谓：“价高，子必不及，戏言决耳！复何疑哉？”须达辞还，载辇送钱。园监不听，走白大家：“须达送钱，不审内不？”报敕园监：“吾自戏言，遣钱勿受。”二人共诤，举国耆老，驰往谏止。耆老断当：“地价已决，不应得悔。国政清平，祇不违法。”即听布钱。门里不周，祇意喜曰：“吾还得园矣！”遣人催督。须达自往，共诣园观，所思未周，意愦不乐。祇曰：“国贤若悔便止。”答言：“不悔。”思得伏藏，毕地直耳。祇心惟：“佛必是至尊，能使斯人，竭财不恨，可戴可仰，神妙如兹。”便谓须达：“勿复足钱，余地贸树共立精舍。”须达即言：“善哉！许诺。”便兴功夫，僧房、坐具、床、茵褥，极世之妙；加施幢幡，香汁洒地，备办供具，兼肴重馔，烧众名香，遥跪请佛：“唯愿如来枉屈尊神。”

于是众祐，与大比丘僧千二百五十人俱，游于舍卫国，应须达请。威神震动，国内咸喜，男女大小填路而出。给孤独氏及王弟祇陀，前礼佛足，共上精舍。佛受咒愿，故曰祇树给孤独园。王国有事，急召须达，赴行应会。事讫驰还，奉斋尽恭。却从步涉中路有人，奉酪一瓶，顾无所使，自提而行。前逢梵志，请令持之。共诣精舍，手自斟酌。顾命梵志，汝便斟酌。饭讫行澡，俨然听法，一切欢喜，称善无量。

梵志暮还，奉斋不餐。妇怪而问：“不审何恨？”答曰：“不恚，吾斋故耳。”妇重质之：“何从斋来？”梵志答曰：“给孤独氏于园饭佛，请吾往斋，斋名八关。”其妇流泪，忿然恚曰：“君毁遗则，祸此兴矣！瞿昙乱法，奚足采纳？”迫踧不已，便共俱饭。梵志寿算，终于夜半，生于郁多罗卫国，作大泽树神。时有婆罗门等五百人，欲诣恒水三祠神池，沐浴垢秽，希望神仙。中道乏粮，遥望彼树，想有流泉，驰趣树下，了无所见，穷困斯泽，饥渴委厄。树神人现，问梵志曰：“道士那来？今若行耶？”同声答曰：“欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴，幸哀矜济。”树神即举手，众味流溢。众饭饱足。诣神请曰：“何等功德，致此巍巍？”神答梵志：“吾因舍卫给孤独氏，持八关斋，为妇所败，不卒其业，来生斯泽，作此树神。若终斋法，福应生天。”尔时树神，而作颂曰：

“祠祀种祸根，日夜长枝条，

唐苦败身本，法斋度世仙。”

梵志闻偈，迷解信受，旋还舍卫。路由一国，名拘蓝尼，国有长者，字瞿师罗(晋言美音)，人民敬爱，言辄顺承。梵志众等，往造求宿。美音问曰：“道士何来？今欲所之？”具陈彼泽树神功德，欲诣舍卫，造孤独氏攒采法斋，冀遂本志。美音喜跃，宿行所追，亘解欲行，明旦宣令：“宗室及所亲爱，谁能共行受斋揩式？”合五百人佥然应命，本愿相引，感义严出。行诣舍卫，未至祇洹，道逢须达，往造佛所过而不识。顾问从者：“此何大夫？”对曰“给孤独氏也。”梵志众等喜而追曰：“吾愿成矣，求人得人。”驰趣相见，同声叹曰：“久承令懿，注仰虚心，闻有道训八关斋法，故远投托，幸蒙示导。”须达止车答曰：“吾有大师，号曰如来．众祐，度人近在祇洹，可共俱进，造觐世尊。”闻命敬诺。恭肃尽虔，遥瞻如来，情喜内发，五体投地，退坐一面。缘察本心，旨说法要。五百梵志得阿那含，便作沙门。美音宗等，逮得法眼。

诸比丘白佛：“五百梵志及诸长者，得道何速？”世尊告曰：“过去不远，时世有佛，号名迦叶。为众讲法，说吾当来，今诸梵志于彼佛前，愿乐欲见当来释迦文佛。是诸长者亦同斯愿。从是因缘，见吾便解。”比丘欢喜，尽受奉行。美音心念欲请世尊。佛知其念，而告之曰：“彼无精舍，汝愿不遂。”美音悦解，喜前白佛：“我有别宅，愿为精舍。唯哀垂救，济度群生。”乞退还国，修备所供，头面接足，礼毕而去。

本起该容品第八

尔时，如来与比丘僧千二百五十人俱，从舍卫祇洹，游于拘蓝尼国美音精庐，足蹈门阃，天地震动，珠玑乐器，不鼓自鸣，蛊毒隐伏，吉瑞和清。当尔日也，境界人民，靡不敬肃渴仰世尊。是时国王，名曰优填，强暴侵克，开纳佞言，耽荒女乐，疑网自沈。又置大夫人二人，左右番上，二后姿容一国少双。左夫人字照堂，为人憍慠，唯恶是从，谗疾贤良，谮入无厌。右夫人字该容，执行仁爱，虔敬肃恭，清素约己，文不加身。王珍其操，每事私焉。照堂怀嫉，谮之至深，王察其行，不纳其言。

该容有长老青衣，名曰度胜，恒行市香。因归问讯，路由精舍，每过修敬，减省香钱，合集寄聚，便行饭佛及比丘僧。佛为说法，书心不忘。施讫还宫，过肆取香，因此功福，本行所追，香气熏闻斤两倍常。诘问理穷，任实首情，每减香钱，饭佛及僧，法深义妙，非世所闻。该容闻说佛声，悚然心欢喜自念曰：“吾心喜踊，何因得闻无量法乎？”即告度胜：“试为我说。”度胜白曰：“身贱口秽，不敢便宣如来尊言。”乞行诣佛，受敕而还，便遣出宫。重告之曰：“具受仪式，度胜未还，夫人侍女，侧息中庭。”佛告度胜：“汝还说法，多有度者。说法之仪，先施高座。”度胜受敕，具宣圣旨。该容欣悦，开笥出衣，积为高座，承佛威神，如应说法。夫人该容，及诸侍女，疑解破恶，得道沟港。度胜应时，逮得总持。

照堂协恨，妒愤内发，数谮非一。王反辱曰：“汝辈妖蛊，言不及义，彼人操行，执节可贵。”照堂心忌，犹欲害之。密白王曰：“恒遣青衣，往来佛所，情荡外交，志溢邪趣。妾实修良，忠直见忽。”数谮不已，王颇惑之。照堂心谋念曰：“伺子斋日之中必矣！”伺其斋日，因劝白王：“今日之乐，宜请右夫人。”王便普召，被命皆会。该容持斋，独不应命。反覆三召，执节不移。王怒隆盛，遣人拽出，缚置殿前，将欲射杀。该容不怖，一心归佛。王自射之，箭还向己，后射辄还。王时大懅，惶怖解焉，而问之曰：“汝有何术，乃致是耶？”夫人对曰：“唯事如来，归命三尊，朝奉佛斋，过中不餐，加行八事，饰不近身。必是世尊哀顾若兹！”王曰：“善哉！岂可言不？当诣精舍，觐见表虔。”

会有敌国兴兵入界，彼众强盛，王自出征，顾命梵志，名曰吉星，权领国政。照堂喜曰：“吾父领政，杀子必矣。”王去之后，女与父谋，烧杀该容及其侍女，诈言失火，谓可掩塞。事会发露，王大恚之，斥徙吉星，捐弃于外，以其道士故全其命；照堂等辈，幽之地窟；推逐邪道，广阐佛法。

诸比丘退席白佛言：“王后该容，及其侍女，精进乃尔，见谛得道，不审何罪遇此火害？唯愿世尊，彰告未闻。”佛告比丘：“过去有城，名波罗奈，有淫女五百人，延致轻薄，以自供济。世有辟支佛，名曰迦罗，教化人民，令持五戒，举国士女，归心师焉。”诸女恚曰：“此人奚来，断吾宾客。”咸共兴恚，谋图毁害。后日迦罗复入其聚，诸女同忿，皆以火炉，打扑迦罗，举身焦烂，无所悔恨。便现神足，飞升虚空，众女惊怖泣泪悔过，长跪举头而陈情曰：“女子憃憨，不识至真，群愚荒憨，毁辱神灵。自惟过衅，罪恶若山，愿降神德，以消重殃。”寻声即下，而般泥洹。诸女起塔，供养舍利。

世尊又曰：“于彼淫女，该容等是也。罪福追人，久无不彰。”说是法时，国内大小，信伏欢喜，咸归三尊，受戒而退。佛与比丘，还到舍卫，止顿祇洹。

瞿昙弥来作比丘尼品第九

尔时佛游于迦维罗卫国释氏精舍，与大比丘僧千二百五十人俱。是时大爱道瞿昙弥，行到佛所，稽首作礼，却住一面，叉手白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。”佛言：“且止，瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。”瞿昙弥则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，绕佛而去。

其后不久，佛时与诸大比丘俱，从释氏精舍入迦维罗卫国。大爱道闻佛从诸弟子来入国中，心大欢喜，即行到佛所，稽首佛足下，大爱道复白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。”佛言：“止止！瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。”大爱道则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，绕佛而去。

佛时与诸比丘，留止是国，避雨三月，补成衣已，着衣持钵出国而去。大爱道即与诸老母等，俱行追佛。佛行转到那私县，顿止河上。大爱道便前，稽首作礼却住白佛言：“我闻女人精进，可得沙门四道，愿得受佛法律。我以居家有信，欲出家为道。”佛言：“止止！瞿昙弥！无乐以女人入我法律。服法衣者，当尽寿清净究畅梵行。”大爱道则复求哀，如是至三，佛不肯听。便前作礼，绕佛而退。住于门外，被弊败之衣，徒跣而立，颜面垢秽，衣服污尘，身体疲劳，嘘唏悲啼。

贤者阿难，见伯母大爱道如是，即问言：“瞿昙弥！何因弊衣徒跣、面垢衣尘，疲劳悲啼？”大爱道答言：“贤者阿难！今我用女人故，不得受佛法律，是以自悲伤耳！”阿难言：“止止！瞿昙弥！且自宽意，待我今入向佛说是事。”

贤者阿难即入，稽首佛足下，长跪白佛言：“我从佛闻，女人精进可得沙门四道。今大爱道以至心欲受法律，其已居家有信，欲出家为道，愿佛许之！”佛言：“止止！阿难！无乐使女人入我法律为沙门也。所以者何？阿难！譬如族姓之家生子，多女少男，当知是家以为衰弱，不得大强盛也。今使女人入我法律者，必令佛清净梵行不得久住。譬如稻田禾稼具熟，而有恶露灾气，则令善谷伤败。今使女人入我法律者，必令佛清净大道不得久兴盛。”

阿难复言：“今大爱道，多有善意。佛初生时，力自育养，至于长大。”佛言：“有是。阿难！大爱道信多善意，于我有恩。我生七日而母终亡，大爱道自育养我至于长大。今我于天下为佛，亦多有恩德于大爱道。大爱道但由我故，得来自归佛、自归法、自归比丘僧，又信佛、信法、信比丘僧，不复疑苦，不复疑习，不复疑尽，不复疑道，方成其信，成其禁戒，成其多闻，成其布施，成其智慧。亦能自禁制，不杀生，不盗窃，不淫泆，不妄语，不饮酒。如是，阿难！正使人终身相给施衣被、饮食、卧具、病困医药，不及我此恩德也。”

佛告阿难：“假使女人，欲作沙门者，有八敬之法，不得逾越，当以尽寿，学而行之。譬如防水，善治堤塘，勿漏而已。其能如是者，可入我律戒。何谓八敬之法？一者、比丘持大戒，女人比丘尼当从受正法。二者、比丘僧持大戒，半月已上，比丘尼当礼事之。三者、比丘僧、比丘尼不得相与并居同止。四者、三月止一处，自相检押，所闻所见，当自省察。五者、比丘尼不得讼问比丘僧事，以所闻见。若比丘僧有所闻见，讼问比丘尼，比丘尼即当自省察。六者、比丘尼有庶几于道法，得问比丘僧经律之事。七者、比丘尼自未得道，若犯戒律，当半月诣众中首过自悔，以弃憍慢之态。八者、比丘尼虽有百岁持大戒，当处新受大戒幼稚比丘僧下坐，以谦敬为之作礼。是为八敬之法，我教女人不得逾越，当以尽寿学而行之。假令大爱道，审能持此八敬法者，听为沙门。”

贤者阿难受佛语已熟谛，便作礼而出，报大爱道言：“瞿昙弥！可勿复愁，已得舍家之信、去家就戒。佛说女人作沙门者，有八敬之法，不得逾越，但当终身勤意学行之耳。持心当如防水，善治堤塘勿漏而已。”阿难便一一为伯母，说佛所教敕八敬之事。言：“能如是者，可入佛法律。”大爱道即欢喜而言：“唯诺阿难，听我一言。譬如四姓家女，沐浴涂香，衣庄严事，而人复欲利益之，安隐不怖，以好华香珍宝，结为瑶，持与其女，岂不爱乐头首受耶？今佛所教敕八敬法者，我亦欢心，愿以首顶受之。”尔时，大爱道便受大戒为比丘尼，奉行法律，遂得应真。

然后异时，大爱道比丘尼与诸长老比丘尼，俱行诣贤者阿难而问言：“阿难！是诸长老比丘尼，皆久修梵行，且已见谛。云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼？”阿难言：“小且待，我今入问之。”阿难即入，稽首佛足下，白佛言：“大爱道比丘尼言：‘是诸长老比丘尼，皆久修梵行，且已见谛，云何当使为新受大戒幼少比丘僧作礼？’”佛言：“止止！阿难！当慎此言，勿得说也。但汝所知，不如我知。若使女人不于我道作沙门者，外诸异学梵志，及诸居士，皆当以衣被布地，求哀于诸沙门言：‘贤者有净戒高行，愿行此衣上，令我长得其福。’”佛言：“阿难！若使女人不于我道作沙门者，天下人民，皆当解发布地，求哀于诸沙门言：‘贤者有戒闻慧行，愿行此发上，令我长得其福。’若使女人不于我道作沙门者，天下人民，皆当豫具衣被、饭食、卧床、病瘦医药，愿诸沙门当自来取之。若使女人不于我道作沙门者，天下人民，奉事沙门当如事日月、如事天神，过逾于诸外道异学者上。若使女人不于我道作沙门者，佛之正法当千岁兴盛。”

佛复语阿难：“以女人作沙门故，使我法五百岁而衰微。所以者何？阿难。女人有五处不能得作。何等为五？女人不得作如来．至真．等正觉；女人不得作转轮圣王；女人不得作第二忉利天帝释；女人不得作第六魔天王；女人不得作第七天梵天王。夫此五处者，皆丈夫得为之耳。丈夫得于天下作佛、得作转轮圣王、得作天帝释、得作魔天王、得作梵天王。”佛说是已，皆欢喜受行。

度波斯匿王品第十

是时如来，还舍卫国在祇树给孤独园，与比丘僧千二百五十人俱。王波斯匿心自念言：“佛是释种，出家处山，以成无上正真．等觉。威景神妙，天龙鬼神无不宗仰。为人说法，上中下言悉善。其闻所说莫不欢喜，开福塞祸，言入泥洹。”即便严出，导从如常，至门下车，群臣俱前，直揖却坐而白佛言：“顷承释子，端坐六年，道成号佛。为实尔不？是世所美乎？”佛语王曰：“吾真是佛，世不虚传。”王复言曰：“瞿昙！自称为佛，故非佛也。”佛复答王：“过去久远，时世有佛，名曰定光。授拜吾决：‘汝于来世九十一劫，当得作佛，字释迦文。有三十二相、八十种好、十八特妙之法、十种神力、四无所畏。’一事不足不名为佛，吾今具有。故为如来．无所著．正真．觉也。”

王迷情疑，重质言曰：“瞿昙年少，学日甚浅。所以者何？世有婆罗门，修治水火，精勤苦体，不去昼夜，九十六术，靡不经涉，年高德远。不兰迦叶等六子辈，名称盖世，犹未得佛。佛者实尊！以是推之，惟疑不信。”佛告王曰：“吾今为王说法真谛，善听勿疑。”王曰：“善哉！”佛答王曰：“小有四事，皆不可轻。何谓为四？一者、太子虽小，当为正君，此不可轻。二者、小火烧草，草尽乃止，此不可轻。三者、龙子虽小，能为风雨雷电霹雳，此不可轻。四者、道士虽小，已入道要深妙之慧，飞行教化，度脱人民，此不可轻。”

于是世尊，为王而作颂曰：

“太子福成，当为正君，愚人轻慢，

祸衅是生。正由心出，能重能轻，

宿行所得，福自随形。能观德本，

然后观人，道要以备，大王思惟。

小火得草，所烧无限，须弥宝山，

亦从小起。智者观物，无小无大，

遇龙不避，小毒害人。比丘破恶，

精进入禅，道成神通，变现度人。

“见谛净无垢，已度五道渊，

佛出照世间，为众除忧患。”

王闻正言，垢重情蔽，遗疑未悟，前礼佛足，辞退还宫。

是时国内，有婆罗门，居富多宝，老无儿子。祷祠尽力，未后生男。其年七岁，得病便亡。其父忧毒，卧不安席，不复饮食。闻佛能除忧患，即诣祇洹。佛问梵志：“有何愁愦，颜色憔悴？”婆罗门言：“我年老耄，正有一子，舍我终亡，悲怜痛毒。”佛告梵志：“人有恩爱，便得忧悲。”梵志情迷，便白佛言：“恩爱之乐，有何忧悲？”佛言：“不然！”如是至三，婆罗门不解，走出祇洹，见二人樗蒲，心自念言：“此必智者，能解我疑。”便问二人：“恩爱为乐、为忧悲乎？”即答梵志：“天下之乐，无过恩爱。”梵志复言：“吾见瞿昙，向我说此。”二人答曰：“沙门瞿昙，反世惑人，慎无信焉。”

国内愚者，共嗤佛语，乃上闻于王，令王惑意，便谓夫人——夫人字末利——便告之曰：“瞿昙可笑，反论失理。何有恩爱而生忧悲耶？”夫人对曰：“佛不虚言，其实如此也！”王复谓言：“汝尊瞿昙，加是宗亲，其信而已。”夫人白王：“何不自往？若遣智臣，请启所问，验世狂惑。”王闻其言，即召智臣那利绳：“汝持吾声，问讯瞿昙：‘世人愚惑，妄传尊旨，横言恩爱而生忧悲。怪其理乖，是故遣信，下承风化。’若佛有教，汝谛受之。”

臣受王命，即诣祇洹，礼佛却住，斯须进前长跪白言：“国主波斯匿，稽首座前，问所不解，愿见示导，散告真言。”于是如来，命臣就坐，而告之曰：“恩爱之本，渊流难尽，忧悲之恼，一由恩爱。”又告大臣：“吾今问卿，意解便对。譬如有人，父母终亡，妻子死尽，财没县官。此人忧恼，可堪胜不？”大臣对曰：“审如尊教。”又言大臣：“古昔有人居贫穷困，而其娶妇得富家女，懒墯无计，日更贫乏。家困饷馈，欲夺更嫁。妻闻家议，便以语夫：‘我家势强，必当夺卿，当作何计？’夫闻妇言，将共入房：‘今欲与汝共死一处。’即便刺妇，还复自刺。”佛告那利绳：“恩爱相杀，何但忧悲？”

臣受佛教，礼退还宫，具宣尊旨。王意不悟，犹嗤此言。复谓未利：“瞿昙何故，正作此语？”夫人白王：“欲启一事，愿见采省。”王曰：“便说。”夫人问曰：“彼方二郡，一名迦夷，二名拘达卢。若有白王云：‘彼二国，他王劫取。’王当云何？”王谓夫人：“吾之丰乐，因此二国。若有此问，情用忧愦。”夫人复言：“太子琉璃，皇女金刚，若疾若亡，王当云何？”王答夫人：“此情难堪。”夫人问王：“此为恩爱生忧悲不？贱妾丑陋，得侍帏幄，一旦病亡，王当云何？”王答末利：“吾情迷荒，命将不全。”夫人复言：“此为恩爱生忧悲不？”王意乃解，即便下床，遥礼祇洹，归命三尊，忏悔谢过，尽形竟命，首戴尊教。

自爱品第十一

佛在舍卫国祇树给孤独园，众僧具足，而为说法。国王波斯匿，以日昳时，道过佛所，下车却盖，拱袖直前，稽首于地，却就王位。佛问王言：“从何所来？衣弊形瘦乎！”王即离席，挥泪对曰：“国大夫人，背弃天下，侍送灵柩，安措始还。近承世尊顾临鄙国，虽以哀悴，贪得表灾，性顽愚闇，情惑邪声。今始乃解，明教至真，忧悲苦恼，皆由恩爱。每惟道训，世所希闻。”于时世尊而告王曰：“复坐。善听！”王言：“唯诺。”佛言：“众生受形，无老无壮，无豪无贱，命尽之日，无不分散。譬若春华，色无久鲜，结实华落，果熟离本。须弥宝山，劫尽坏烂。大海深广，犹有枯竭。人命危脆，智者不怙，唯有修德精进履道。”

佛时作颂曰：

“命如果待熟，常恐会零落。

以生皆有苦，谁能致不死？

如河流驶疾，往而没大海，

人命亦如是，逝者不复还。”

佛告王曰：“遮迦越罗典领四域，飞行案行，七宝导从，虽寿千年，亦死过去。诸天食福，肴膳自然，至其禄尽，亦复磨灭。比丘破恶，一心思禅，荣利不移，志重若山，神通真人，犹复灭度。如来出世，权慧现身，金刚德体，明晖大千，回匝三界，济度群生，十力世雄，犹现泥洹。人生世间，命不久停，忽若电流，如风过庭，尊荣宝位，其若梦矣！推古验今，无始不终。轮转五道，见谛反真。”

佛为国王，而作颂曰：

“如河驶流，往而不反，人命如是，

逝者不还。虽寿千年，亦死过去，

合会有离，无亲可恃。世皆有死，

三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。

志坚若地，德重若山，真人无垢，

寂然归灭。快哉福报，所愿皆成！

上寂大人，自见泥洹。”

于是波斯匿复白佛言：“何谓自爱？何谓自护？”佛言：“善哉问也！大王谛受。人生于世，四大合成。性愚习痴、杀盗淫欺、不信道行，此不自爱也。习善行仁，觉世非常；信死更生，情存三尊；奉戒摄心，信以笃道；守礼以谦，孝顺至诚。此人处世，自爱者也。积善履德，身无抂横，志行修明，上天卫护，无男无女，众行归身，兵刃不伤，虎兕无害，自护之方，唯持戒行。”

佛为波斯匿，而作颂曰：

“凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，

后受热毒。生无善行，死堕恶道，

往疾无间，到无资用。自爱身者，

慎护所守，调心正体，福应上天。

士有信行，为圣所誉，自爱如是，

快解无忧。恶行危身，愚谓为易，

善最安身，愚人谓难。信法奉戒，

慧意能行，上天卫之，智者乐兹。

仁爱不邪，安止无忧，能除恚怒，

从是脱渊。”

王闻法言，愚解望断，前受五戒。群臣从官皆发道心，天龙鬼神欢喜乐闻。

大迦叶始来品第十二

尔时，世尊在舍卫国祇树给孤独园为众说法，天龙鬼神、四辈弟子严整具足。于是摩诃迦叶，垂发弊衣，始来诣佛。世尊遥见叹言：“善来！迦叶！”豫分半床，命令就坐。迦叶进前，头面作礼，退跪自陈曰：“余是如来末行弟子，顾命分坐，不敢承旨。”大众佥念：“此老道士，有何异德，乃令世尊分坐命之？此人又，唯佛明焉。”

于是如来察众所念，欲决所疑，广论迦叶大行齐圣。世尊又曰：“吾以四禅禅定息心，从始至终无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈仁爱一切；迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生；迦叶比丘大悲如此。吾以四禅三昧而自娱乐，无有昼夜。何等为四？一者无形三昧、二者无量意三昧、三者清净积三昧、四者不退转三昧。迦叶比丘亦有是三昧。吾本乐六通，今已得六通；迦叶比丘亦得六通。何等为六？一者四神足念、二者悉知一切人意、三者耳彻听、四者见众生本、五者知众生所趣行、六者诸漏皆尽。今已无畏，三界独尊，吾以四定，表彰法御。何等为四？一者解定、二者智定、三者慧定、四者戒定。名色皆灭，梵迹独存，无忧喜想，生死根断；迦叶比丘亦复如是。”

世尊又曰：“过去久远，时有圣王，名文陀竭。高行晖世，功勋感动。忉利天帝，钦其异德，即遣车马，诣阙迎王。王乘天车，忽然升虚，天帝出迎，与王共坐，娱乐尽欢，送王还宫。”佛告比丘：“尔时天帝者，大迦叶是也！文陀竭王者，则是吾身。往昔天帝以生死畏座，令吾并坐，吾今以无上正真法御之座，报昔功德。”佛说本昔，加以圣德，显比丘迦叶一切解脱。皆发无上正真道意，法教名远，莫不乐受。

度奈女品第十三

佛从迦维罗卫国，与千二百五十比丘俱，过拔耆国界度人民，去至维耶离，诣奈氏树园。城中有女人，名阿凡和利，闻佛来化，欢喜无量，即便严出，与五百女人俱。佛敕比丘：“端意低头，勿妄顾视。色欲乱人，唯道能制，抑情捡心，智者必能。今有女人，名阿凡和利，与五百女人俱欲听说法，汝曹各护净行，持之勿放。”诸比丘唯诺受教。

阿凡和利诣门下车，叉手当心，低头直前，头面礼佛，却就女位。世尊告曰：“形不久住，色不久鲜，命如风过，少壮必衰，勿恃容姿自处污行，世间迷惑，祸起色欲，三涂勤苦，智者能闭。”女闻佛言，心解欲止，便发道意，自归三尊。于是阿凡和利退坐白佛：“不以女贱，得服法言。愿乐如来明日枉尊及比丘僧，顾下薄食。”佛法默然，已为许可。起以头面作礼，欢喜而去。

是时城中有长者子五百同辈，闻佛来垂训，止住奈园，即皆俱行，诣佛听法。车马服饰，五色辉煌，出城诣园，人从车马，寂然如法。诣门下车，叉手直进，礼拜陈情，却坐男位。佛告族姓子：“荣位尊豪，快乐如意，皆是前世福德所致；今复见佛，功德增益。”诸长者子，欢喜退坐，长跪请佛：“明日屈尊，哀临蔬食。”佛便告曰：“已先受请，佛不二诺。”诸长者子复白佛言：“不审请主姓字是谁？”佛言：“向受阿凡和利请，明日当往。”长者子白佛：“此是国民，岂得在先？”佛告族姓子：“如来慈普，不问尊卑。”诸长者子，前礼佛足，辞退还家。

过告阿凡和利语曰：“佛者至尊，用一切故，来化吾国。饭佛及僧，吾等应先，男尊女卑，卿当在后，慎勿供办，故来相语。”女白长者子：“无以豪强威力加弱也！今乞四事，若见惠者，不敢在先。何谓四事？一者乞令我心保善莫移、二者乞令我命保在莫亡、三者乞令财物保在无灭、四者乞令世尊常住教授，莫诣余国。”即谓女曰：“善心叵保，命亦如是，非吾能办。”便相谓言：“此女福人，先得饭佛。”乃觉非常，甚可喜乐。

中有年少，耻甚出后，当共固之，便敕市监，罢不作市。阿凡和利遣婢市买，了无所得。还视库藏，众膳备具，唯乏薪炭，行求不得。出库氎布，香油灌之，以供饭具。明日至时，遣使白佛。城门复闭，使还白言：“城门不开。”知是诸长者子所作，女自念言：“法应遣使表白供办，云何得通？”便告鹦鹉：“汝行白佛。”鹦鹉受敕，飞出其家，诸长者子辈，举弓射之。奉使请佛，威神所接，箭化作华，便诣佛所。飞住虚空，白佛言：“众严毕办，唯愿枉尊。”于时众祐，法导威仪，足蹈门阃，天地震动，龙雨淹尘，天乐下从，诸音乐器自然而鸣。佛坐饭竟，行澡水毕，为说经法。五百长者子、阿凡和利及五百女人，逮得法眼，皆受五戒已。佛与比丘僧，还诣奈氏园，一切欢喜，无不乐闻。

尼揵问疑品第十四

佛从维耶离，与千二百五十比丘僧及千优婆塞俱，诣那难陀国、波和离国。是时国内奉事六师，迷于邪行。城中有豪长者，字阿夷拔提弗，奉事尼揵，精勤第一。闻佛来顾，往诣尼揵所，礼拜如常。尼揵问曰：“卿闻瞿昙来至此不？”对曰：“已闻。”尼揵语曰：“汝往难沙门瞿昙一事，当令如噎。”拔提弗言：“何谓一事乃令不对乎？”曰：“汝难瞿昙：‘吾闻沙门，咒愿一切，普得饱满；猥将大众，来适饥国，费损人食，此大无益。’”

拔提弗受命而退，即诣佛所，瞻睹神德威相赫然，弟子法仪恂恂洋洋，敬心踊跃拱袖进前，直揖却坐，而白佛言：“欲请一事，愿蒙授解。”佛言：“恣所欲闻。”拔提弗言：“伏闻瞿昙，饶益一切，令得安隐。而将大众，顾临饥国，减损民食，费而无益。”佛告阿夷拔提弗言：“吾从九十一劫以来，未闻劝人为福损而无益也！吾闻尊贵富乐本起布施，未有唐捐费而不报也！人行仁义，现世称传，后得生天，劝善代喜，福祐随身。”又告长者：“财有八危，损而无益。何谓为八？一者为官所没、二者盗贼劫夺、三者火起不觉、四者水所没溺、五者怨家债主横见夺取、六者田农不修、七者贾作不知便利、八者恶子博掩用度无道。如是八事，至危难保，八祸当至，非力所制。是故，如来以此因缘，劝人布施，安置福田，深坚难动，水火盗贼，不复得害，寿终生天，衣食自然。”佛告长者：“真言至要，化世愚惑，若不信者，自毁人本，坠堕三涂。若能觉识，改闻易行，迁神无为，所向分明。”

阿夷拔提弗闻佛说法，情喜内定，退坐自陈：“愚痴积惑，未识正真，所质非法，实非鄙意。尼揵所遣，奉使不逊，愿佛垂恩，原恕罪咎。”佛言：“汝能自觉，此福无量。”长者欢喜复白佛言：“情闇难悟，欲问所疑。”佛言：“随意所问，今当为汝事事分别。”长者问曰：“伏闻如来慈等普救，不审法教偏驳不等，有得道者、有不得者？抱疑日久，愿尊开蒙。”佛言：“善哉问也！谛听谛受。譬如农夫，宿有二业：一田业高燥肥沃、二田业下湿瘠薄。于春和时，等力兴功，下种应节，耘除草秽。至秋获实，斗斛悬殊。”佛告长者：“人功不偏，所收不等者，地厚薄故也。人闻吾法，信受奉行，如意所得。喻如沃田，所收无数。今比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷者是也！随意入深，神通无碍，人闻道言，背而不信。喻如下田没溺不生，今六师尼揵等是也！”

世尊又曰：“譬如有人，持器取水，一器完牢，二者穿坏。若用受水，完者恒满，穿者漏尽。人闻道教，精进修勤，奉戒不违，严敕身口，喻如完器，所受无限。人闻道法，不受不信，加行谤毁，忘失人本，还入恶道，喻如穿器，无所盛贮。”佛告长者：“宿命善行，乃得见佛，虽复尊豪然不信道者，譬如狂华，落不成实。”

拔提弗心喜称善：“真言感神，所说至诚。”便发无上正真道意，受戒而退。国内一切皆发道意，六师邪术一皆毁废，天人龙鬼宣明法声。

佛食马麦品第十三

于时佛从波和离国，与千二百五十比丘俱，还祇树给孤独园。是时舍卫国界中间，有郡名随兰然，有婆罗门名阿祇达，多智明慧，居富无比。往诣阿难祁祁家，论议事讫，问须达曰：“今此都下，颇有神人可师宗者不？”须达答曰：“子未闻乎？释种王子，出家为道，道成号佛，身色相好，非世所见。法戒雅正，照除心垢，神通明达，知众生原。诸天龙神，莫不奉承，每说法言，精义入神，非吾萤烛所能宣陈。”阿耆达闻佛圣德，五情内惨，即问曰：“佛今所在可得见不？”答曰：“近在祇洹，开广真言。”

明日阿祇达往诣祇洹，入门见佛，威神光明，敬心内发，前礼佛足，却坐一面。佛为说法，欢喜踊跃，即便退席，请佛及比丘僧，垂化照临，一时三月。佛以神旨，知往古因缘，默然受请。阿耆达，得佛许可，辞退还国。于是阿耆达，还家严供极世珍美。

是日世尊与五百比丘僧，往诣随兰然。时阿耆达，天魔迷惑，耽荒五欲：一者宝饰、二者女乐、三者衣食、四者荣利、五者色欲。退入后堂，告敕门士：“不得通客，一时三月，不问尊卑，须吾有教。”如来到门，闭而不通，便止舍边大丛树下。佛告比丘僧：“此郡既饥，人不好道，各各自便，随利分卫。”舍利弗受敕，独升忉利天上，日食自然。众僧分卫，三日空还。时有马师，减麦饭佛及比丘僧。阿难已得其麦，以钵受之，心用悲疾曰：“诸天名味，国王供膳，每谓其味，不可尊口。今得此麦，甚为粗恶。何忍持此供养佛乎？”持所得麦，造一老母：“佛者至尊，法御上圣，今欲饭佛，请母熟之，功德无量。”母答阿难：“吾今匆务，不能得为。”比居一母，闻叹佛尊，驰出求索。阿难授之，即时令熟。佛食咒愿，阿难心结，佛欲解之：“余饭施与，百味香美，非世所有。”阿难意解曰：“如来妙德，不可思议。”

是时世尊欲诣拔耆国，先使阿难往告阿耆达。阿难受教，即便往告。阿耆达见阿难来，意犹未悟，即问阿难：“如来今为所在？”阿难报曰：“世尊在此，尔来三月。前受卿请，尊无二言，一时已竟，告别当去。”阿耆达闻佛垂化，乃无供养，悲怖交至，即驰诣佛，头面作礼，而自陈言：“愚痴罪覆，违失言信。愿佛慈悲，恕原其重。”佛告梵志：“明汝至心。”阿耆达欢喜前白佛言：“愿留七日，得叙供养。”佛以岁至，即便可之。时日舍利弗，从天来下，岁节已过，当诣拔耆国。阿耆达取供养余具，遍散道中，欲令佛蹈上而过。佛告梵志：“饭具米粮，是应食啖，不宜足蹈。”佛受其施，便为咒愿，而作颂曰：

“外道所修事，精勤火为最。

学问日益明，众义通为最。

人中所归仰，遮迦越为最。

江河泉源流，大海深为最。

众星列空中，日月明为最。

佛出于世间，受施为上最。”

阿耆达心悦结解，逮得法眼净。国人大小皆发道心，前礼佛足，欢喜而退。

于时阿难承佛威神，知诸比丘心中大疑，因宜白佛：“如来神妙，三达广照，知众生念，因缘所趣，不审何故食麦一时？愿佛开化散解众疑。”佛告诸比丘：“过去久远，时有大国，名曰盘头越。时世有王，字曰频头。王有太子，名曰维卫，出家学道，道成为佛，犹名维卫。相好威德，诸佛法一，所从比丘六万二千人俱。时父王饭佛及比丘僧，严饰幢幡，极世之珍，城内整顿，炜炜煌煌。时有梵志，清洁德高，从诸弟子，因事入城。顾问众人：‘有何异节？光饰乃尔。’行人答曰：‘频头王子，得道号佛，今日当来，王及臣民，供养故耳！’道士答言：‘世人甚迷，捐弃甘馔，食此人为？如卿所说人者，应食马麦。’五百弟子，同声赞善。中有一人而谏师曰：‘师言非也！若如彼言，此人德尊，应食天厨。’”

佛告诸比丘：“尔时高行梵志，则吾身是也。五百弟子，今若曹是也。时谏师者，舍利弗是也。吾种此栽，于今始毕。”告诸比丘：“各护心口，慎无放恣，善恶随人，久而不舍。宜修明行，可从得道。吾所偿对，于此了矣！”

诸比丘，闻经欢喜，受戴奉行。

中本起经卷下