第五章 如来藏的有为性与无为性一、如来藏有有为性和无为性两部分内容。有为的部分，一个是如来藏能够记录、收存众生身口意行的业种，然后再输出这些存入的业种，实现众生的业因果报；另一个是如来藏能够运用七大种..
释生如
第五章 如来藏的有为性与无为性
一、如来藏有有为性和无为性两部分内容。有为的部分，一个是如来藏能够记录、收存众生身口意行的业种，然后再输出这些存入的业种，实现众生的业因果报；另一个是如来藏能够运用七大种子，产生众生的五阴十八界，产生宇宙器世间一切万法，之后又主导这些万法的生住异灭，了别众生的根身器界，配合五阴七识造作的一切活动。
三界世间一切法，都是如来藏的无漏有为性所变现出来的，这些运作的功能性，就是如来藏的有为性。如果没有如来藏的有为性，也就没有三界世间一切世俗法的存在和运行，也就没有众生五阴的存在和运转，那就属于真正的涅槃境界了，在这个境界里，一切法都不生也不存在，只有如来藏自体不灭。
如来藏的有为性，是祂本身所具有的功能作用，祂的有为性有很多，都是不与贪嗔痴烦恼相应的无漏法。比如祂为七个识输送种子，配合识心的活动，输送地水火风四大种子，造就众生的色身，创造宇宙器世间，变生众生需要的六尘境界，产生六识。众生的一切行为造作都离不开祂，祂所作的工作，分秒刹那都没有停止过，众生死时，祂不死，仍然继续工作，在众生活着时工作，死时工作，死后工作，中阴身工作，入胎后工作，出生后工作，无始劫来就没有停止过；而且祂不图感恩，不计报酬，不居功不自傲，又清净，又无为。
如来藏的无为性，是指如来藏心体在运作过程中，所表现出的如如不动性、不分别性，也就是祂的真如性。尽管如来藏能够产生三界世间一切法，但是祂对于这些法，都不作了别分别，不生心动念，不贪取和厌离，没有任何心行造作，善恶好坏都随缘，祂是一个不知好歹的心。正因为祂对一切法都不生起心行，对一切法心都不动摇，所以祂才能常处楞严大定，不出不入。世间八风利衰毁誉称讥，都不能触动祂一丝毫，如果众生的七识心也能做到这样，修行就已到佛地了，成佛有余。
如来藏的无为性也表现在，祂不造作任何身口意行，因为祂没有六根六尘六识，就作不了这些事，在三界世俗法中，祂不对六尘，不分别六尘，不知六尘的好恶，祂的无为性，从祂的清净性上就可以看出来。
二、有人说如来藏纯是无为，没有有为性，其实如来藏有为的不能再有为了，没有任何法比祂更有为。祂从来没有歇息过一刹那，任劳任怨地执持着里外一切事，无论巨细，都是亲力亲为。祂变现出根身器界以后，还要亲自去管理，并不是撒手了事。一切法都是祂幻化出来的，众生在良心还没有发现的时候，不懂得感恩戴德。从小到微尘和细菌，大到华藏世界和世界海，十方诸佛的无量色身，没有一样不是祂有为幻化出来的，虽然不费祂吹灰之力。
那么我们就不能说祂是与世无争的纯无为法，有为性和无为性和合起来，构成了如来藏的德性，离开一面来谈，都是埋没屈辱了祂。如果说祂事事不管，是个甩手掌柜，那就是个不知恩义之人。如来藏如此地被人误解，就因为祂默默无闻，就因为祂不居功不自傲，就因为祂不好表露自己，就因为祂的彻底无我性。但是一旦证得了祂，以后就会逐渐地发现祂的无量功德性，发现祂越来越多的有为法，然后随学过去，逐渐地达到彻底而圆满地无为和有为，那时就是大乘的无学——佛世尊。
如来藏在有为法的运行当中，其心都是无为的，所以祂叫作无为法。本质上其心不会主动造作一切法，也没有造作的心行，祂无作、无愿、无求。如来藏的无为性，是无作而作，作而无作；无念而念，念而不念，无为而无不为，多么好的心行，只有佛心才能如如来藏真如一般无二，我们的心，根本就做不到，其间的差距何等之大！
三、漏，就是心行当中有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等等这些烦恼；无漏，就是心行当中没有这些烦恼。有为，就是有所造作，就是运转，就是行为，包括身口意行；无为，就是没有造作，没有身口意行，不运转。如来藏是无漏无烦恼的无为法，在三界世间里祂没有心行，没有身行、口行和意行，什么也不造作，也没有烦恼，所以就叫作自性清净心。
但是祂也有有为法，祂无烦无恼地无间断地输出七个识的种子，输出七大种子，不断地变生和显现一切法，收存业种，输送业种，实现业果，这就是如来藏的无漏有为部分。如果没有无漏有为法部分，众生的五阴世间就不能存在了，祂对五阴世间纯粹是无我性的无私奉献，没有一点贪得心理，所以说是无漏的；而五阴的有为往往都是有私心有企图的，心里都有我，所以是有漏的。这种有为法，我们应该好好学习，既要学习转依祂的清净无为的体性，更要学习祂的无私奉献不求回报的有为法，这两方面我们都学习好，彻底转依成功了，修行也就到达终点。
断除五阴有漏烦恼的前提是要断除我见，然后在修到初禅以后，就开始断贪爱烦恼，嗔恚烦恼也相继断掉以后，就是三果人，贪嗔痴慢烦恼断尽，我执断尽就是四果罗汉。外道们修行，因为没有断我见，不管他们心地如何清净，那都是伏烦恼，不是断烦恼，所以他们不断六道轮回。当他们福德享受完，定力退失以后，还会生起烦恼，所以只靠修定是不能出离生死轮回的，必须配合断我见的智慧，依赖智慧才能出离生死轮回苦。
无漏的有为法，也就是三、四果圣人所造作的一切身口意行；有漏有为法，是三果人以下的身口意行，尤其是凡夫的身口意行为造作。三果人因为只断除一部分烦恼，没有全部断尽，所以是一半有漏，一半无漏。有漏的无为法，是烦恼还没有断或者还没有断尽的人，入到定中，意识心渐趋衰弱，少于现行，心行淡漠或者消失，就是有漏的无为法。
四、百法明门中讲六种无为法，除了真心的无为，也包括妄心的无为。因为这些无为法的差别，每个人的禅定深浅也不一。妄心的无为有前五识的无为，第六识的无为，意根的无为。意根断执，在灭尽定中要灭去受想两个心所法，就有一部分的无为。四果罗汉意根断执，对于三界世间法就不感兴趣了，这也是一种无为。修到四禅，觉知心不动，呼吸、脉搏停止了，也是一种无为，初果二果人，证得五阴自我的虚妄，对于自我和五欲六尘的欲望念想就淡薄了，这也是一种无为，智慧和禅定越深，无为的程度就越大。
妄心七识有有为之法，也有无为之法，如来藏有无为的一面，也有有为的一面。有为的方面就是祂要布施众生所需要的一切，必须维护众生的五阴世间的生活。祂必须记录众生的身口意行，存储众生身口意行的业种，并且缘熟再输送出来。祂的有为法有很多，这才能有三界世间法和众生生命活动的存在。
五、如来藏有有为性，也有无为性，祂的有为性是指如来藏能如实地依业种，用七大种子变生三界世间万法，变生众生的根身器界，变现众生的七识，出生众生的身口意行，三界世间里的一切法，都是如来藏的有为性有为幻化出来的；如来藏幻化出一切法之后，祂还要刹那刹那地执持着一切法的存在和不断的生灭变异，自身运用心所法在一切法上不断地运行，不断地造作，其佛性的功能也不断地在一切法上运作显现着。
但是如来藏在做这些有为事业的同时，祂的心行却是无为的。因为祂根本没有任何主动造作的思想观念，祂没有任何一种心行想要主动去生成什么，没有任何心念和想法，都是随顺于业种和七识的心行，按照一定的运行规律，法尔如是地运行。祂没有贪嗔痴烦恼，也没有烦恼习气，没有无明。祂既然没有心行，就没有想要得到什么自身利益的想法，不会想到我要如何又如何，也不会主动去做什么，祂也没有作主性，对任何事情都不作主宰，这是祂的清净无为性。
那么我们明心开悟证得祂以后，就要现前地观察祂在一切法上的运作情形，观察以后我们就能发现，祂运作时是这样的有为，有为的同时，祂又是这样的无为，有为性和无为性完美结合，使得祂能够成就一切法，又不被一法所束缚，祂天然就是个大解脱者。既然祂有这两方面体性，我们观察到了祂的清净无为性，就可以向祂看齐，皈依于祂，我们在做一切有为法的时候，在身口意行造作的时候，也要尽量地清净，尽量地无为，那么也就能得到大解脱了。
无为，就是没有任何的心行，没有任何的观念，没有任何的求取心，没有任何的有所得心，没有任何的我性，没有一丝的贪嗔痴烦恼，没有任何的私心和自利心。观察学习如来藏的这些体性以后，也就越来越接近于如来藏的心性，在不弃有为的同时，也渐渐的清净无为，这样的修行，成佛就不是很难的事情了。观察学习如来藏的有为性，从而发起菩萨性，任劳任怨，永远不知疲倦地为众生、为佛教事业而付出，永远不计个人利益。
所以证悟以后，学习如来藏清净的大智慧，学习祂的有为法性和无为法性，将来就能得到一切种智，那个时候对一切法都能圆融无碍了。因此明心证悟如来藏是极其关键和重要的，不证得如来藏，智慧和心量就不能打开，内心的一切障碍都不能突破。
六、十方诸佛都已经成佛了，成佛以后，佛还有没有有为性呢？佛如果没有有为性，祂就要永远住在常寂光净土，不再变造三千大千世界，不再分身无量地在十方世界广度无量众生，而每一尊佛都在永不知疲倦地分身无量世界，广利无量众生。为什么释迦佛成佛了，还要到娑婆世界来呢？而且释迦佛已经来了八千次了，祂来此娑婆世界，就是有为来了，为了开启众生大智慧而来，为了让众生证得如来智慧德相而来，为了广利无量众生而来。到我们娑婆世界这样污秽的世界来，跟我们这些无明深厚的众生打交道，付出那么多的辛苦，就是想要多利益众生，救拔出更多的苦难众生，这些都是佛的有为性。
佛要想做这些有为事业，祂必须是自心要达到绝对的无为，丝毫不为自身利益着想，完完全全彻彻底底的无我无私，才能做得到，有一点我心和私心，佛都不能广利无边众生，也不能成佛。佛做有为事业，要依靠无为的无垢识，来造就自己的五蕴身，造就世间法出来，那么无垢识也同时是在有为了。但是仅仅一个无垢识，还不能完全做到这些有为，还必须有妄心七识的平等性智、妙观察智和成所作智的配合，才能有为出一切法，而有究竟大智慧的七识，也是无垢识有为出来的，所以如来藏无垢识就有有为性。
佛的无垢识也产生佛的五蕴，产生佛的三十二相，配合着五蕴，佛宣讲出三藏十二部，配合着五蕴，广度无量无边的众生，这都是无垢识的有为性。同时也是佛的五蕴、七识的有为性。在这有为的同时，如来藏无垢识，祂又是无为的，清净无染，没有一丝贪执和无明。佛的心，是彻底清净无为的，不管祂成就了多少事业，利乐了多少众生，却从来不执著自己造就了什么，不执自己度了多少众生，内心里纯净无比，所以佛又是最清净无为的。
七、真如的无为性是，祂不造作任何身口意行，因为祂没有六根、六尘和六识，在三界世俗法中，不对六尘，不分别六尘，不知六尘的好恶，祂不做任何世俗法。祂的无为性，一方面从祂的清净性上可以看出来；另一方面，祂对于一切法都不作主宰，虽然祂出生了一切法，但都不是祂主动的要去出生，祂没有心行和主观的造作，都是法尔如是地按照祂的运行规则去运行。祂没有自己的观点、意见和看法，不对一切法作评判和监督，也不想改变一切，祂永远是完全随缘。
八、无为法，是指第八识，不是依有为法而相对的假立法，是真实法，本来而有，不生不灭，非假法。第八识相对于五阴七识假我，而说为真我，在凡夫和菩萨位还有生灭种子，还不属于完完全全的我，到佛地时，消除了染污的生灭变异的种子，就成为常乐我净的真真正正的我。
九、如何理解金刚经中“一切贤圣皆以无为法而有差别”
贤圣分为四种人：声闻初果到四果、辟支佛、菩萨和佛，其中菩萨和佛都证得了真正的无为法涅槃心，佛的心行全部是无为的，与涅槃心无垢识是一样的，完全依止了无垢识的心性，菩萨的心行其无为的程度不同，也在于禅定的证量不同，智慧的证量不同，其无为性就不同。阿罗汉和辟支佛没有证得根本无为法涅槃心，他们的无为与禅定有很大的关系，与小乘的解脱智慧有关系，与涅槃心没关系，他们临终灭去五阴身，灭去五阴身的一切活动，不起一点利乐众生事业，也不想继续修学佛道。活在人间时，多是入定，心不着境界，少于人间事。
而菩萨的无为，是证得无为的心如来藏，依无为性的如来藏而起有为的修学佛法和利乐众生事业，既有为的修福，又尽量减少有为性，最后以无为的心性去行有为的佛教事业，混在三界里而不着三界法。这种无为，阿罗汉和辟支佛远远比不上。这就是一切贤圣皆以无为法而有差别的意思，其心行不同，一个是为自己得解脱离苦，一个是为自己和众生得解脱离苦，为自己和众生都成佛道。
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