功过格之书，其来尚已。周濂溪先生云：‘正初学入德之门。’邵尧夫先生云：‘可以扶经翼传。’杨龟山先生云：‘指点善恶，历历醒人，读之如闻清夜钟。’朱晦翁先生云：‘四书为理，此格为条，初学不可一日不置案头。’盖古之君子，未有不从绳趋矩步，日积月累，而克底于有成者也。乃近世悠悠，瞀焉罔觉，甚者非笑而诋毁焉。或则半信而半疑焉；或亦心识其然，因循而废阁；或又始奋而终怠焉。嗟乎！斯学之弃置于天下也久矣！为是者有本有原，不明其理、不信其事之过也。夫理，幽而难知也；事，显而易见也。考之往古，而有其事焉。其事可传，其理可传也。采之近今，而亦有其事焉。其事不诬，其理诚不可诬也。就其不诬而可传者，以为不诬，而不必尽传之。概以与吾党共信而明之，则余功过案之辑，所以不病其琐，而又不虞其漏也。说在乎陈眉公之序世史矣！其言曰：‘史者，古今之大帐簿也。’夫作善作恶，小德小过，总之皆上帐簿之人也。二部童子，日游夜游，并世所称台彭司命，皆记帐簿之人也。上而天帝，下而阎罗，算帐簿之人也。阳报阴报，降殃降祥，结帐簿之时也。而予则间录其帐簿所传一二宗，以为天下后世一称述者也。戒之戒之！鬼神在上，本心难欺。入圣入禽，无非在我。为善纵未必得福，世无可不为之善；为恶纵未必得祸，世无可为之恶。而况为善则必得福，而可有不为之善；为恶则必得祸，而可有或为之恶耶！凡我人斯，庶共勉之。康熙九年二月宜兴史洁珵题于贻谷堂

附纪

先大父手辑《感应类钞》，载阅寒暑。书成，缮写三巨册，躬形弗怠。年五十，始得嗣。又八年，书稿克付剞劂，基月而产先子。后犹及见两子成立，弗替诗书。先子尝称是编为吾家积庆之验，所以训诫不肖。崧辈惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父，然遗言往行，闻诸庭塾之训甚详。缅怀大父蚤弃诸生服，偕先哲硕儒游。循习复七良规，静中有善无恶。是编诸所纂辑，悉本斯志，从事其间而获禔福者，弥复不浅，今亦何能殚述。自雍正癸卯，友人吴中杰绍良氏忽有感验，为补镌立命说，请复印行是编。厥后崧家与同善诸子所印行，不下万本。比因王君瑄、汪君庭槐等愿益广其传，公捐资费，延客续印；且将囊百千部以行诸远。崧窃喜大父乐善之志，久而益著；而王君、汪君暨诸相好之同善集庆，尤为无量也。爰略书颠末。至大父与先子昆弟，两世之文学行谊，则已见吾师储画山太史所著之息庵道人传。又瞿君时夏尝并撰澹园、礼存两先生家传，兹弗复赘云。

乾隆二十年岁次乙亥十一月朔旦　孙男　崧峻升　字昭　百拜谨识

旧序

清光绪．聂缉规

《感应类钞》一书，宜兴史玉涵先生所辑也。其书以‘功过格’为之纲；叙述往事，为‘功过案’以为之目。为类十有二，为条二百九十有六，间以己意评骘之，终之以净意、立命、改过、积善诸论说。盖将以发明天人感召之理，示天下以善恶之分途。其心则释迦普度众生之心，其道即宣圣有教无类之道。其旨微而显，其事信而征。其语取平易而近人，其理合劝惩而并用。固宜其如日月之经天，江河之行地，历百世而不易矣；何至于今日，而其不绝者乃如线耶？盖果报之说，向为儒者所不谈。近世发明科学，由理想而进实验，穷极技巧，至于不可思议，一切吉凶死生鬼神之说，胥不足挂通人齿颊。有语及者，闻之率揜耳走，以为非迂即诞。论者方幸为民智既开，致太平有日；而孰知世道人心，实已堕坏于冥冥之中，岌岌焉不可以终日。有心人所为急起直追，不得不于举世波靡之余，系千钧于一发。此余所以有重刊是书之举也。夫余亦岂乐为此迂诞之言哉？良以福善祸淫，尚书之古义；优胜劣败，天演之公言。人非至愚，固无不喜福而虑祸、好胜而恶败也。顾喜之者未必得福，而或以之贾祸；好之者不必皆胜，甚且因而致败。此岂其求之有未至哉？则以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以为求者，中也；心无所求，而自然中乎求之之道，卒不啻如其求以偿之者，上也。上焉者，有是书可也，无是书亦可也。下焉者，虽有是书而若无焉。其诸其为中人者，不可无是书乎！世界大矣！民生众矣！圣贤仙佛，既旷世不一觏；元恶大憝，亦戾气之所特钟。凡夫圜颅方趾，负气含生，类皆具可圣可狂之质，居近朱近墨之间。诱而进之，可以胥天下而为善人；放而纵之，亦可以胥天下而为恶人。夫至于胥天下而为恶人，则虽有至坚之械舰，至巧之工作，亦岂可一日立于天地之间？吾恐人类将由此而灭绝，而岂仅种族强弱云尔哉？宜兴史先生之辑是书也，成于康熙九年。其时鼎革未久，海宇骚然不靖。其蠢顽者，方将啸聚山泽，乘间窃发，饱锋镝，膏原野，以为得志；而豪杰功名之士，亦惟以勘定祸乱、辅佐太平，夸耀其勋绩。谁复留意于是书者？而先生独不避迂诞之诮，孳孳汲汲而为之，以行于当时，垂于后世。其所以有补于世道人心者，功岂在禹下哉？以今之时，视国初之盛，固知其不逮；而世局之日变而日新，愈趣而愈下，其存亡绝续之几，更间不容发。吾为此惧，吾益不得不体先生之意，而广是书之传。先生有言：‘借富贵福泽以使人积德累功，非借积德累功以使人富贵福泽。’固明明为中材者也。天下之人，中材为多，窃愿与普天下中材人共读是书也。其有以吾为迂诞者，吾又悉辞。光绪三十二年闰四月衡山聂缉规序

重印序

民国．聂其杰

德育古鉴，原名感应类钞，先君尝序而刊之。民十八予重刊印，改名德育古鉴。其时新潮流正激，有欲尽打倒旧文化之势，于佛法及感应因果之说，尤所疾视，故将原书中太上感应篇删而不印，亦由此苦衷也。其书后经印光老法师所称许，由弘化社重印多版，共数万册之多。而原排时讹字极多，殊为缺憾。久思重印，而卧病十年，未能著手。今春以此意函告江阴钱晓朕居士，居士遂为校正讹字，爰即付刊，并将太上感应篇补入，以复其旧。太上感应篇者，原出抱朴子，述汉世道戒之文。其言‘祸福惟人自召，报应如影随形’，详列条戒，深切明显。其中精理名言，多与佛儒经论相发明。比之佛法，虽大小精粗不同，然通俗易解，最便初学，故宋史收入艺文志。宋儒虽多谤佛老，然周子邵子（皆二程之师）及刘屏山先生（朱子之师），则崇信佛法，躬行实践。周子、邵子、朱子及杨龟山先生，皆称美功过格，谓可以扶经翼传，为初学入德之门。功过格实发明感应篇之旨，引伸其戒条于日用常行之事者，尤为平实切要，宜其为诸大儒所推重也。乾隆时惠定宇先生，以五经四书语注感应篇，自是士林推重，多有能背诵者。予幼时遵庭训，亦每日背诵斯篇，与经书同。而其能使人崇信者，尤得力于感应篇图说，于善恶报应，逐条引证事实，易于起信。先君昔年尝精印数万册，于每届科场，普赠各考生；家慈则于夜间为予兄弟讲之。回思数十年来，有所忌惮，幸免大戾者，此书之力为多也。感应类钞，则以功过格为纲，以史料事证为目。但取材更精，文雅驯而事翔实，于文学程度较高者更为适宜。在今日一般学生，似为难读；然吾国文化必有昌明之时，此书终必为世所重。昔曾文正公早年读袁了凡立命说，遂有志学圣贤，改号曰涤生（见求阙斋日记省克门）。公撰纪氏嘉言序，深以佛氏因果祸福之说为善，谓其警世之功，与吾儒同。晚年日记，犹言生平愆尤丛集，撰联自警（联附后）。然则公之学修，始终得力于了凡之学；即因果祸福之说也。故公之为学，务实践而不托空言，以视一般程朱家之争门户意气，而鲜实效可称者，度量之相越何其远也。程朱学者好为高论，动言人不当欣于福而为善，畏于祸而始不为恶，故了凡之说，每为人所讥诋。而不知以欣畏劝人，莫先于孔子。‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’非孔子言乎？‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’非文经乎？以文正之贤，犹赖于因果祸福之说以资警策，而谓凡庸之材，不必有所欣畏而自然能为善不为恶乎？范文正公撰窦燕山传，盖欣慕其为人，述之以劝世，使人知乐义好善者之终得善报；而公之生平行事，亦即步趋窦氏之所为。范曾两公之学修事业皆震古铄今，而其能致此者，则由于确知因果之说有征，故为善去恶之心出于真实；彼不信因果，无所欣畏之流，能如是乎？至于社会堕落，道德沦丧，以有今日之现象，皆由不信因果报应之所致；则此辈邪说阶之厉也。近日佛法虽较前为盛，大抵陈义甚高，而忽于实践。口常说空，心实著有，非法之想，鲜有能舍；亦由不明因果之义所致。善乎印光老法师之言曰：‘因果者，世出世圣人警世之微权也。’又常引梦东禅师之言以教人曰：‘凡善言心性者，决不离弃乎因果；好言因果者，终必大明乎心性。’窃尝思之，范曾两公与袁了凡先生，皆由因果以明心性者也。夫明心性者，不必言之太高。从儒功言之，诚意毋自欺，即明心性之澈始澈终功夫也。夫‘毋自欺’亦非大难之事，然未易一遇其人者，何也？盖必实有所畏，其毋自欺乃真。故大学言诚意之功，必曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’此所谓天视天听也，亦即畏天命也。换言之，即畏因果报应也。今日物质学家谓天茫茫无知，故赞美程朱之专穷物理，诋佛法，谓无鬼神、无因果，故相与造恶犯法，为害群众。而口称为人民谋幸福，他人耳目所不及，则彼无事不可为。其所以敢自欺欺人者，谓因果无凭、天道不足畏故也。然则今日而言正人心、挽颓俗，舍发明因果之说将何从哉？此书包含感应篇、功过格、了凡四训诸篇，允为因果感应书之最精者，爰集好善诸君子精印而广传之。予所敢断言者，道德之标准，千古不变，假令有如范曾其人者，复生于中国，仍当以此类之书为入德之门；贤父兄而欲培成子弟之德性，亦必有赖于此书以辅翼六经，庶几育成美材也。民国二十八年己卯孟夏聂其杰倚枕力疾草

【附录】曾文正公联语：‘莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召祥和。’

谨按同治八年八月求阙斋日记有云：‘回忆生平，愆尤丛集，悔不胜悔。而精力疲惫，更无晚盖之力，乃作一联。’（如右）公尝云：‘怀忮心者，有不测之祸。’晚年日记及书扎，犹屡言忮心克除未尽，并作忮求诗，以诫诸子，言之痛切。盖一切阴恶多从忮心而发，此所言灾祸，即谓忮心有不可逃之恶果。所言祥和心气，即从不忮体验而来。公日记又云：‘至淡以消忮心，一乐也。’足见公晚年心气，无愧无怍。而犹以克除未尽告人者，正其诚意（即净意）功夫之表见也。圣贤克己功夫至真至切，故心气有微细之不纯，能自觉知；吾辈自恕自欺，虽满腔意恶，而不自见灾祸之来，不知其为自因自果也。此联是立命说中感应之义，亦即实行俞良臣净意之说。两文皆发明佛儒修持之精义，而常合刊于一册。于此又足见文正之成就，实得力于此两文也。其杰敬注。

功过案

宜兴史洁珵玉涵评辑

孝顺类

颜光衷曰：天下那有不孝的人？虽有不孝的人，而称之孝则喜，名之不孝则怒且愧。充此良知，便是大孝根苗，只是习心习气不能自化，所以依旧不孝也。夫不孝之所以习成者，约有数端：一曰骄宠。为父母怜爱过甚，常顺他性子，让他便宜，任他佚豫。骤而拂之，则便不堪。人前出言稍有差错，父不忍唐突于子，而子乃敢唐突其父。积此骄纵，他人处展不得手，独父母处展得手。遂真谓老年人无闻知矣！一曰习惯。语言粗率惯，便敢冲突；动作简易惯，便敢放肆。父母分甘绝少惯，遂不复忆其甘旨；父母扶病任苦惯，遂不复忆其痛痒。一曰乐纵。见同辈不胜意气，对双老而味薄。入私室千般趣态，映高堂而机窒。甚且明以父母兄弟为俗物，不乐相对，则岂有孝弟之念由中而出也？一曰忘恩、记怨。夫恩习久愈忘，怨习久愈积，人情然也。故一饭见德，习久则餍嗛起；一施感恩，常济则多寡生；一迎面见亲，累日则猜嫌重。况父母兄弟，生而习之。以亲爱为固常，且有忧我而获拂者矣！以训迪为聱牙，且有誉我而被厌者矣！以任劳庇护，极念经营为平等，且有强与吾事而怒耽者矣！眼前大恩，恬然罔识，况能推及胎养之劳、襁哺之苦、弱质惊魂之痛者哉？一曰私财。财入吾手，便为吾有；而在父母手者，又谓应以与吾也。财足则忘亲，财乏则觊亲，求财不得则怨亲。亲不能自养，而待养吾财，则益厌亲。甚且以单父只子，而因财相夷者矣；少长互推，而弃亲不顾者矣！亦思身谁之身，财谁之财？我不带一钱来，而襁哺无缺以至今日，谁为者乎？一曰恋妻子。有美味钱财，欲以娱妻宠子；有良辰佳会，欲以拥妻抱子，而悦亲之念遂微也。不思子为我子，而我为谁子？亲子我，而我不顾，则我亦何赖有子哉？夫妻和好，固是一家乐事，然当呱呱待哺，便溺未分时，妻能顾复我耶？父母看得子成人，娶得媳妇，不胜终身之喜；乃有妇而亲，反不得有子耶？一曰争妒。天之于物也无私盖，而栽培倾覆，物自为分；父母之于子也无私爱，而顺我逆我，子自为异。若顺我者爱多，逆我者爱少，此亦天下之大公也。人子而失爱于父母，便当自怨自艾，平心静气，深思何以失爱之由。纵使大节未尝有异，而语言气度、声音颜色，必有大不妥者。但能起敬起孝，久之自然和顺。若见兄弟之得爱，而耽耽侧目，齮龁不平；父母知之，岂不益加嗔怒？因而桀骜怨怼，其不流为大不孝者几希矣！数者，为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克治。勿以亲心之慈，我可自恕；勿以世道之薄，我犹胜人。日谨一日，至孝岂远是乎！若夫前后嫡庶之间，父母或有偏向，而为子者亦易生猜怨。期于以至诚格之，必得欢心而后已，大略销化最急。凡人亲生儿女，虽有时呵让，有时忽略欠缺，过则忘矣！而异生者，一言之忤、一事之左，便觉展转难化。心既不化，则气色间不觉拂怒，虽百般调娱，不能恬如无事时也。卑幼尚不能化，何况尊长交相责备，嫌隙益生。左右近习，又或构斗其间，即欲消遣而不能矣！暂时摆脱，触则复起矣！猛力遏住，发乃愈甚矣！此仁人于弟，所以不敢曰无怒无怨，而曰不藏不宿也。古云：‘天下无不是的父母。’父母人子之间，原不可一概论理。乱臣贼子，其始皆见君父有不是处，微根不除，遂至横决耳。岂惟怨怒不可使有宿物，即要父母兄弟从天理上行，要父母兄弟亲我爱我，此是好意，亦不可肚肠太急、著手太重。太急太重，则窒而不转矣！故化人者，化其心而已。化人之心者，先自化其心而已。于至亲尤所重云。

又曰：有名孝而实非孝者。能服劳，能奉养，而有德色，此犹情之常也。小姓人家，止此一室，父子朝夕团圆，即有语言之伤，寻即消释，反得率真尽情。乃大家知书者，多有或嫌其老，而称逸以安置之；或惮其执，而托故以违离之；或厌其眊瞆，而不耐以语言色笑亲承之。遂至日远日疏，备物鲜情，意色冷淡，尊而不亲。有自谓孝而不可言孝者。但知顺亲于情，而不知顺亲于理。或任其偏僻，而致戾于一家；或听其恣睢，而取憎于乡里；或护其奸私，而得罪于天地。从亲之欲，而忘亲之身，遂亲之恶。孝经以父有争子，为安亲扬名。不然，即身膺贵显，愈扬亲以不义之名，反助亲以不义之焰，可谓孝乎？

又曰：五刑三千，固莫大不孝；而有四等父母，待孝尤切，其不孝之罪，特甚他人焉。一曰老。父母当半衰时，食息起居，犹能自理。乃至龙钟鹄立，扶杖易仆，卧起因人，动遭颠踬。二曰病。缠绵恶疾，历月经时，遗溲失溺，衣被丛秽，子所难奉惟此时，亲所赖子亦惟此时。三曰鳏寡。老境失偶，形影相吊，寒暖谁问，心话莫提。就使儿孙满前，壮者各拥妻抱子，稚者俱甜寝鼾眠，长夜漏声不可听，寒衾如铁几时温。四曰贫乏。抚字力竭，婚娶财匮。健少年经营肥暖，老穷人垂首踌躇。望一味以流涎，丐三餐而忍气。不思身从奚来，常怨有何遗我。此数等之老，其怨气尤足动天。劝化者，于此便吃紧云。

姚若侯曰：凡人父母得子，极早须二三十岁。子能自家成立，手挣钱财，身登贵显，极早亦必待二三十岁。然则为父母者，等得子能养时，极早已得五六十岁人矣。譬如持短烛而行长路，奔趋投宿尚恐不及，况敢逍遥中路哉？为人子者，拥妻抱子，饱食安眠，漏尽鸡鸣，同衾共枕，宁知堂上白发眼暗之老人，又复删除一日耶？妻子年方少，享用之日正长；况妻可再续，子可再生，而生身父母一去不返，上天下地寻觅无门，悔何及矣！危乎危乎！幸未及此，一则以喜，一则以惧。

子路见于夫子曰：‘昔者由也事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，至粟万钟，思欲食藜藿、为亲负米，不可得也。’子曰：‘由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。’

兰公名期，事父母至孝，至斗中真人下降其家，自称孝弟王，语兰公曰：‘夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于人，王道为之成。子能孝弟，不久度世。’授以秘诀，竟证仙果。

太和杨黼，辞亲入蜀，访无际大师。遇一老僧，问所往。黼曰：‘访无际。’僧曰：‘见无际，不如见佛。’黼问：‘佛安在？’僧曰：‘汝但归，见披衾倒屣者，即是也。’黼遂回。一日，暮夜抵家，扣门。其母闻声，喜甚，不及衫袜，遽披衾倒屣而出。黼一见感悟，自此竭力孝亲。年八十，诵偈而逝。

徐积，字仲车，淮安山阴人。生三岁，父卒，晨昏匍匐求其父，甚哀。幼读孝经，辄流涕不能止。既冠，从胡安定学，深得正心诚意之旨。事母谨严，非有大故，未尝去其侧。每日衣冠问候，备物而养，如有所失。应举，不忍离亲，遂徒步载母入京。以父讳石，生平遇石不践。或告以难避，曰：‘吾岂故避之。吾见之，惕然伤心，乃思吾亲，不忍加足其上耳。’母卒，号恸呕血，水浆不入口者数日。居丧庐墓，率合古礼。哀呼问视，一如生时。卒谥孝节先生。淮人至今祀之，比于曾闵云。

姜诗，广汉人，妻庞氏。诗事母至孝，妻奉顺尤笃。母好饮江水，去舍六七里，妻常溯流而汲。后值风，不时还。母渴，诗责而遣之。妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩市珍羞，使邻母以意自遗其姑，如是者久之。姑怪问邻母，邻母具对。姑感呼还，恩养愈谨。其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤，不敢言，而托以行学不在。姑嗜鱼鲙，又不能独食，夫妇常力作供鲙，呼邻母共之。舍侧忽有涌泉，味如江水，每旦辄跃出双鲤，常以供二母之膳。赤眉经其里，弛兵而过，曰：‘惊大孝，必触鬼神。’遗以米肉，受而埋之。比落蒙其安全。显宗征为江夏令。卒于官，乡人为立祀。

唐龙，兰溪人，性至孝。早失怙，止母在堂。其历宦也，每早必具衣冠，向拜问安否，然后上堂理事，晚亦如之。太夫人稍有恙，即衣不解带，目不交睫，忧形于色。所至以活人为心，以祈母寿。仕至冢宰。子汝楫，壮元及第。

崔沔，少有至性。母失明，倾家求医。躬亲奉养，不脱冠带者三十年。温清适时，每美景良辰，必扶持游宴，笑谈陈说于前，母忘其所苦也。后年亦高，官尊重矣，躬与子侄，植果以致敬。母卒，瘠形吐血，茹素终身。仕至中书侍郎，子佑甫，为贤相。

李琼，娶妻有子，而移居母之室，夜常十余起。母每谕之曰：‘汝年来筋力颇惫，盍求婢以侍我？’琼曰：‘凡母所欲，不亲经手，意如有失。’其母遂不之强。以是家人无敢怠惰。

杨孝子，武进圩桥里人也。父母贫且病，自念不能供亲，乃冒耻行乞。所得食，虽极饿，不敢尝，必先以奉亲。有酒则跪进，跳舞唱山歌以悦之。如是者十年。乡人感其孝，与之金，雇为佣，不受。曰：‘吾亲病，乌可一日离？’自是行乞亦无空乏。有余钱，延医疗亲。父母相继亡，乞得棺，脱己衣殓之。时严寒，赤身忍冻，弗恤也。殡于野，即露宿棺旁，日夜哀号，月余死。乡有徐道之者，病且死。摄至冥府，立丹墀下。紫袍官入报云：‘杨孝子到矣！’冥王迎入。吏人持公服，前请更衣。道之就视，即杨丏也，因恳为查杨寿尽否。杨登殿，冥王尊之上座，曰：‘久仰孝行，玉帝有旨召君，非地府敢惊渎也。’杨因为徐查阳寿，尚当活一年。道之苏，述其事。

齐僧道纪，道行高迈。于邺城东讲经，往即担奉其母，及经像等。语人曰：‘母必亲供者，以福与登地菩萨等也。’衣著饮食，大小便利，皆躬为经理。有助之者，辄拒之，曰：吾母非尔母也。’道俗闻者，多感化焉。

薛包，汝南人。父娶继母，憎包分出。包日夜号泣不去，致殴扑。不得已，庐舍外，旦入洒扫。父母又逐之，乃庐里门，晨昏问安不废。积岁余，父母悟而命还。

顾态，性至孝。父娶妾，生二子，钟爱之。态每岁束修，悉以奉父。庚子春，馆于张氏。赴馆之日，张知其孝行，即具一岁修金送之，告以：‘今日之银，公父未知也。此间有田欲售，可买之。俟秋成，可得租若干。’态曰：‘不可。岂可为几石米易其心，且欺吾父哉？’卒持以献其父。生子际明，少年进士，官翰林。

巴郡杜孝，役于成都。念母平日喜食生鱼，乃以巨竹筒盛鱼二头，投中流。祝曰：‘我母必当得此。’其妇在家出汲，见筒触岸，取视，获二鱼。笑曰：‘吾婿爱母，以是相寄也。’

常州有村媪，老而盲，惟一子一妇。妇方炊未熟，子呼往田所，嘱姑毕其炊。媪盲无所睹，饭成，误以溺器贮之。妇归，不敢言。先取其洁者食姑，次以饷夫，其近器臭恶者，乃以自食。良久，天忽昼瞑，妇若有人摄去。顷之，开霁。乃在近舍林中，怀胁得小布囊一，贮米三四升，适足供朝餔。明日视囊，米复如故。

任元受，宋人。母老多病，元受遍阅方书。凡母致疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以语话稍多，或以忧喜稍过，五脏六腑中，尽皆洞见曲折，不待切脉而知，用药必效。张魏公欲辟之入幕，元受力辞曰：‘使吾有神丹可以长年，必以遗母，不以献公，况能舍母而与公军事耶？’

徐一鹏，字季祥，鄞人。至孝食贫，授徒海滨。一夕感异梦，觉语主人曰：‘吾父殆有恙。’急驰归。夜过一岭，猝遇虎当道。季祥祝曰：‘吾为父病驰归，即劘虎牙，吾何怖焉？’虎返顾，曳尾去。归而父果病愦。季祥至，即急苏。曰：‘儿适归，将无道遇虎乎？予顷被摄，至一公府，见绯衣者曰：“尔数已当终。尔子纯孝所感，虎且避不敢前。为孝子故，特延尔一纪。”’

阮孝绪，字士宗。于钟山听讲，母忽有疾，兄弟欲召之。母曰：‘孝绪至性冥通，必当自到。’果心惊而还。母药必须生人参，旧传钟山出。孝绪躬历幽险，累日不值。忽见一鹿前行，孝绪随之至一所，鹿忽灭。就视，获参。母立愈。

晋陵城东顾成，娶钱氏女为媳。媳宁母家。时疫势甚盛，转相传染，有一家数口俱毙者，有巷不留数人者，令人神悸股栗，至亲不敢过问。成先得是疾，妇及诸子凡八人，俱伏枕待命。媳闻信，急欲趋视，父母力阻之。氏曰：‘夫之娶妻，原为翁姑生死大事。今翁姑俱病笃，忍心不归，与禽兽何异？吾往即死，不敢望父母顾也。’只身就道。成家明见鬼物相语云：‘诸神皆护孝妇归矣！吾等不速避，受谴非小。’一家八口俱得活，此顺治甲午三月事也。

六朝潘综，乌程人。孙恩之乱，妖党攻破村邑。综与父骠，同避贼。骠年老行迟，贼转迫。骠语综曰：‘我不能去，汝走可脱，万勿俱死。’骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：‘父年老，乞赐生命。’骠亦请曰：‘儿年少，自能走，今为我不去。我不惜死，乞活此儿。’贼因砍骠，综抱父于腹下。贼砍综，头面凡四创。综已闷绝，有一贼从旁来，语其众曰：‘此儿以死救父，何可杀之？杀孝子不祥！’父子并得免。

鲍出，兴平中人。三辅乱，出兄弟四人，家居奉母。无食，留母守舍，偕行采莲实以食母。饿贼数十人略其母，以绳贯手驱去。出归，欲追贼。兄弟皆云：‘贼众，当何如？’出曰：‘有母而使贼贯其手，将去烝啖，用活何为？’乃独追贼。贼布列待之，出砍贼四五人。贼走，复合围。出跳越围，又砍数人。贼驱出母前去，出复追击之。见其母与邻媪同贯相连，出益奋击贼。贼问曰：‘卿欲何得？’出指其母示之，贼解还出母。邻媪望出求哀，出复砍贼。贼曰：‘已还卿母，何为不止？’出又指邻媪曰：‘我嫂也。’贼复解还之。母不能行，出乃以笼盛母，负之而归。母年百余乃终，出年七十余，行丧如礼。

吉翂，字彦霄。父为原乡令，为吏所诬，逮诣延尉，罪当死。翂年十五，挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之。以其幼，疑受教于人，敕廷尉胁诱之。翂对曰：‘囚虽幼，岂不知死可畏！顾何忍见父极刑，自延弱息。所以内断胸臆，上千万乘。何受人教耶？’延尉以闻，帝宥其父子。丹阳尹王志求，议举其纯孝。翂曰：‘尹何量翂薄也？’父辱子死，斯道固然；翂当此举，则是因父买名，辱甚矣！’固拒而止。

贾直言，唐人。父道冲，德宗朝，泄禁中事。帝怒，赐酖酒。直言白中使，请自执器以饮其父。直言既持杯，自饮之，立死。明日，酖泄于足而复苏。上闻，减道冲死，流南海。

庾子舆，父卒官巴西，奉丧归。时秋水方壮，滟滪冈（注）微露水面，瞿塘之流，尤为湍悍；天又将雨，舟人大恐。子舆仰天痛哭，一恸未终，而水势顿减二十余丈。舟甫过险，水复如初矣。

【注】滟滪冈：又称滟滪堆，长江三峡中险滩名，在瞿塘峡口。堆旁水势湍急，激成漩涡，舟行为患。~出版者注

宋华宝，父戌长安，时年十六。父临别，谓宝曰：‘须我还，当为汝上头成亲。’及长安陷，父殁。宝年至七十，不婚冠。或问之，辄恸号弥日。

朱百年，家贫。母以冬月亡，衣无绵絮，百年自此不衣绵帛。尝寒时就孔顗宿，衣悉袷布；顗覆以卧具。百年初不知，既觉，引去。谓思远曰：‘绵定奇温。’因流涕悲恸，思远亦为感泣。

予于诸格每条下，多采古今格言，或先辈名评，半参以管见。此格惟首列颜姚二先生之论，而于每条下，绝不能赘一辞。盖父母恩同天地，既不可以理论，又难轻以情言。尝咏六条孝顺歌曰：‘我今未说泪先零，难报双亲罔极恩。真是断肠谈不得，那能说与众人听。’每到古人至性动人处，惟有泪涔涔下而已。

吴二，临川小民也。母老，事之曲尽其欢。一夕，梦神曰：‘汝明日午刻，当为雷击死。’吴以母老乞救。神曰：‘此天命，不可免也。’吴恐惊其母，清晨具馔白母，云将他适，请暂诣妹家。母不许。俄黑云四暗，雷声阗阗然。吴益虑惊母，趣使闭户，自出田野以待其罚。顷之，云气廓开，吴竟无恙。亟归拊其母，犹危疑未敢以告。夜复梦神曰：‘汝至孝感天，已宥宿恶，宜加敬事也。’卒孝养终身焉。

喻氏，郪邑支祖宜妻也。姑严急难事，喻恭顺无间言。一夕，梦神告之曰：‘汝前生为牟容妻。年三十，病殗碟逾年。汝姑七十余，煮糜供汝。汝以口苦厌食，哭而叱之者数四。及临死时，对姑呼天曰：“年七十者不死，我方三十而死，天乎胡不平！”司命闻之于天，有旨令焚汝尸，而气已绝。今当结汝宿业，死于雷斧之下，来日俟之。以汝今生孝德，故先期告汝。’喻惊而寤。凌晨，沐浴新衣，拜其姑曰：‘新妇三年，事姑无状。今请假暂归，恐不测身死，姑好将息。’姑讶其言不伦。归别父母，具述所梦。炷香立于屋南树下，仰天祝曰：‘妇之死，宿孽当尔，有所不辞。但念姑老夫贫，谁为供事，一也，父母自小教训，今被天诛，为父母辱，二也。身有孕七月矣，万一得男，支氏有后，三也。二事皆不可避，独支氏无后尔。乞少延三月，分娩而死。’时阴云昼晦，风雷交至。遇梓潼帝君察知其情，奏取里中凶逆者代之。张实妻马氏，淫悍悖逆，事姑无礼，遂被雷震；而喻氏获免。

开封有某翁者，长子娶妇别居；幼子联某氏，未娶。适周王选宫女，女家促完婚。翁姑贫，乃典身充聘。新妇入门知之，大恸，曰：‘为妇岂忍令翁为佣耶？’逐取簪珥质钱，将以赎翁。长妇不孝而贪，乘间窃钱去。夫疑妇中悔而匿其钱。妇无以自明，又伤翁无可赎，郁极气闭而卒。殓而厝柩他所。三日，姑令长妇往祭亡妇柩。俄雷雨作，闻唤门声，启之，则新妇也。姑大惊曰：‘尔鬼也。’曰：‘新妇，人也。我初如睡梦中，神魂飘摇，不知底止。适闻大震，不觉身乃在此。’众往柩处视之，棺盖揭开，长妇跪死于地，原钱在手。

宋世陈廿三者，山居犷悍。父年老，每遭忤触，至不能忍。数以手加额曰：‘愿不孝之子，蛇伤虎咬。’父没后，廿三偕与徒党，入深山采木，有蜥蝪螫其足。又进而前，遇虎突出。诸人皆奔避之；廿三以足螫独迟，竟为所噬。

龙游徐姓者，兄弟二人，相距十余里，五日一轮养母。兄贫甚，而弟稍饶。兄供母，轮内缺二日。语母曰：‘食乏，且往弟家，后当补缺。’母往，及门不纳。曰：‘兄供未满。’母语以兄意，坚拒如初。母闻饭熟，乞少止饥。弟密令妻取饭置床，覆以被。母乃垂泪还。未里许，雷电交发，妻死于门，夫死于堂。邻人阅其床，饭尚蒸然在器也。

民国二十八年六月六日，上海申报戴，海通社华沙五日电：‘波兰索里卡村，昨日发生骇人之逆伦惨案。有平民勃里斯图巴者，年三十二岁，因继承财产关系，与其母发生口角，竟以利斧将其母砍死。勃甫自家中逃出，即触雷电而死。乡人咸谓雷殛逆子云。’

按古书所载雷殛不孝事，多至不可胜数。今科学家曰：雷乃空中电气，偶被其人所触，非神所使也。幼年学生入校读书，教师必以此等言教之。谓凡信鬼神祸福因果报应者，乃迷信也。青年受此等影响，肆无忌惮，遂造成今日之万恶社会。然雷惩隐恶，见于左传；至诛击不孝，古今纪载尤多。岂能以一己之主观，抹杀多数之事实！右录波京专电，由外国通讯社所传，遍载各国报纸。由此可知，虽不信雷神之国，雷亦显其威神。雷之所以有灵，即自然因果律之表现耳。且逆子出门，立被击死，报应之速，足证明中国各书所记同类之事。新学家所视为神话者，今可信其非捏造也。己卯夏日聂其杰识(按：此二段评注，系民国廿八年聂其杰居士重印本书时所增入。~出版者~)

胡霆桂，为铅山主簿。时私醋之禁甚严。有妇诉姑私酿者，霆桂诘之曰：‘汝事姑孝乎？’曰：‘孝！’曰：‘既孝，可代汝姑受责。’以私醋律笞之，政化大行。

丁太学，嘉靖时人。有茍仙姑者，谈休咎若券，丁将谒选，问焉。姑不应。固问之，姑曰：‘不必问我，君家堂上人齿高矣！即膴仕，可唾弃，矧赀郎蕞尔耶！’丁竟谒选，领郡幕。闻讣，匿焉。买舟之任，怪风起，举家溺死。

【注】谈休咎若券：意指谈吉凶非常准确。

【注】矧赀郎蕞尔：何况估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~

罗巩，大观间，游太学。以前程祷于神，梦神告曰：‘子父母久不葬，已得罪冥司。可亟归，前程不必问也。’巩曰：‘某尚有兄，何独获罪？’神曰：‘子为儒者，明知礼义。子兄碌碌，不足责也。’是年果卒。

葬者，藏也，骨肉得所藏则安。尝见世俗有兄弟数辈，惑于各房风水之说，以致互相阻挠，迁延岁月，甚至阅子及孙，茍且委弃而后已。夫葬以安父母，父母安则凡所生皆安。青龙、白虎，明堂分管之论，予稽之古昔葬经，并无有之。夫天地无全功，原不可十分求备，若夫一方偏枯太甚者，则此处风吹水走，原非吉地也。一房不利，他房宁得利乎？吾愿世之营葬其亲者，只一心以安父母为主，则葬自然易速。阴地不如心地好，苟尽孝心，子孙何患不贵盛？若夫吝财惜费之徒，苟且其亲，谬托速葬，而轻弃亲骨于水泉蚁穴之中者，斯乃不孝之尤，又不可同日语矣！

沛国民张义，务本力耕。常恐有过，吁天忏悔。既老而病，恍然至阴府。主者示以黑簿，簿中列义所作罪目，皆已句破，惟余一事不句。视之，乃义少时，父遣刈麦，瞪目而拒父。微有谇语，以此不赦。盖天律不孝之罪，最为深重，不易忏悔故也。义苏，以此切诫后人。

若早知悔悟，而力行孝道，是亦可以句破乎？然二亲既没，虽欲孝，谁为孝？是以君子行孝，正须及时。

俞麟，太原诸生也。同社王用予，事帝君甚谨。一日，梦至帝君前，戒谕至切。用予既叩己所就，为问俞麟。帝君曰：‘俞麟应得一科，因事亲用腹诽法，且溪刻论人，不近情理，而伪以君子长者自命，故黜其科。’用予问：‘何谓腹诽？’帝君曰：‘彼父母凡语言举动，麟心辄不谓然，但勉强不露声色，浮沉顺之。真性日漓，伪心相与，是视亲如路人矣！假行窃名，最撄神怒。’麟果终身不第。

论不孝至此，纂微矣！然孝为心德，大顺大逆，总分乎此。所以言养者，必以养志为主，而口体次之；言孝者，必以爱敬为主，而牲鼎非所论也。

和睦类

杨桩、杨津，兄弟友爱。旦则聚于厅堂，终日相对，未尝入内。有一美味。不集不食。厅堂间往往帏幔隔障，为寝息之所。时就休偃，还共谈笑。桩年老，曾他处醉归。津扶持还室，假寝阁前，承候安否。桩每近出，或日斜不至，津不先饭。津为肆州，桩在京宅，每四时佳味，辄因使次附之；未寄，不先入口。一家百口，人无间言。

司马温公，与其兄伯康，友爱甚至。伯康年将八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，则问曰：‘得无饥乎？’天少冷，则拊其背曰：‘衣得无薄乎？’至老弥笃如此。

读书录曰：法昭禅师偈云：‘同气连枝各自荣，些须言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？’词意蔼然，足深人晚年昆季之爱。古人谓人伦有五，而兄弟相处之日最长。君臣遇合，朋友会聚，久速固难必也。父生子，妻配夫，早者皆以二十岁为率。惟兄弟或一二年、三四年，相继而生。自竹马游戏，以至鲐背鹤发，其相与周旋，多至七八十年之久。恩意浃洽，猜忌不生，其乐宁有涯哉？乃有不相往来，不通耗问；遇于途则耻下车，阋于墙则思角讼；结异姓为弟兄，迎谗夫为上客；家众操戈，野鬼瞰室，非所谓第一颠倒相者乎？

许武，字文长。早孤，有二幼弟。武身事耕种，二弟虽未胜耰锄，必使从旁观看。夜则挑灯读书，坐二弟于席侧，口授句读，细为解说。无刻不训以道义之方、成人之事。稍不率教，辄跪家庙前云：‘自己无德，不能化诲。愿父母有灵，启牖二弟！’二弟号泣请改乃起，终不以疾言厉色相加也。室中止设一榻，三人同寝。有劝武娶者，答曰：‘娶妻易生嫌隙，恐伤吾手足之情。’以荐入朝，为议郎。随解组归，先与二弟议亲，后方自娶。二弟俱学成，并得选举。

颜氏家训有云：二亲既没，兄弟相顾，当如形之与影、声之与响。爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？矧藐尔遗孤，伶仃困苦，为之长者，所当以兄之友而行父之严，又兼母之慈；其教导保恤，尤宜无所不至。论兄弟者于此，固又是一局也。

王览，祥后母朱氏所出也。祥事后母至孝，而母数欲危之。览尽心调和其间；每挞祥，览辄泣涕抱持。尝置酒酖祥，而览知其意，作取饮状。母惊，覆酒。有以非理使祥，览辄与俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。卒化母成慈。祥后仕至太保，而九代公卿，则皆览之后也。

王祥孝，王览之格亲更孝。王览难得，览妻之与夫同心尤难得。后母弟至此，至矣！

牛弘，字里仁。弟弼，好酒而酗。尝醉，射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓曰：‘叔射杀牛！’弘直答曰：‘作脯。’坐定，其妻又曰：‘叔射杀牛，大是异事！’弘曰：‘已知。’颜色自若，读书不辍。

古今论兄弟之失和也，必曰言语之忿、财产之争、妇女之间。而二者之衅，又多由于妇女。盖异姓既非同气之亲，闺房曾无远大之见，纤悉必达诸夫听，甚有因而缘饰者矣！指挥一任诸妇言，久而恰如根心者矣！弘妻一言至再，应是世俗常情；弘之毫无所怪，固由性有真爱。

薛包，事父母至孝。及父母殁，诸弟求分财异居。包不能止；奴婢则引其老者，曰：‘与我共事久，使令所熟也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’田产取其荒芜者，曰：‘吾少时所治，心意所恋也。’任弟所愿分之。后诸弟数破其产，辄复赈给。

妙在俱与诸弟以可受，绝不矫廉求名。

赵彦霄与兄彦云，亲丧，同居二十年。彦云浪游废业，彦霄数谏不听，遂求分析。分后五年，兄之产业荡然，逋负盈门，渐欲逃亡。弟因除夕置酒，迎兄嫂饮。告曰：‘弟初无分析之心，以兄用度不节，惟恐悉皆荡尽，不得已而分。今幸守先业之半，尚足供伏腊之需。今日兄嫂仍复同居，以主家事。’即取分书焚之。仓库管钥，悉付兄嫂收掌。更出所蓄，偿诸负者。兄嫂愧谢不已。既受之后，处事谨节，治家勤俭。彦霄与子，其年同登第。

此等处，全要纯是一片恻怛至诚，才得泯然无迹，两两相忘。若有纤毫介介，便触人心目；兄嫂受之，亦决不能安矣！

洞云张翁，文定公邦奇父也。公为学宪时，厅事仅二楹，上官过访颇不便。旁一楹，其叔居也。适叔有宿逋愿售，公倍价买之，将重构焉。告于翁，翁知其倍价也，悦甚。已忽潸然泪下。公讶问故，翁叹曰：‘吾想一旦拆彼屋以竖我柱，其夫妇何以为情？’公恻然曰：‘大人宽心，儿当还之。’遽抽身取券。翁曰：‘我计其钱已随手偿人去矣！’公曰：‘并其价不取也。’翁乃欣然曰：‘若然，慰我甚矣！’

郑均，字仲虞。兄为县吏，颇受礼遗。均数谏不听，乃脱身为佣。岁余，得钱帛，归以与兄。曰：‘物尽，可复得；为吏坐赃，终身捐弃。’兄感其言，遂为廉洁。均为尚书致仕，朝廷高其义，赐尚书禄终其身。

化兄于善，尤难于与兄以财，斯弟道之至。

陈世恩，夏邑人，万历己丑进士。兄弟三人。长孝廉，次即公。季弟某，少好狎游，率日出晏归。孝廉辄作色规正，不悛。公曰：‘徒伤爱，无益耳。’每夜躬守户外候之，俟弟入，乃手自扃钥；问以寒燠饥饱。如是者久之，弟乃大悔，不复暮归。及公贵，孝廉已卒。有吴三者，孝廉侧室之弟也。一日来省其姊，衣帽蓝缕，公邀与对食。弟自外至，请问曰：‘他所饮食之足矣，何预客座？’公曰：‘庶嫂子女俱无，少年孀居，为吾兄守制，吾感之敬之，以及其弟，一对食何伤？’弟叹服。公二子升、陛，俱登第。

庾衮，晋咸宁中人。岁大疫，已亡二兄矣。次兄毗复危，父母家人皆避于外。衮独留，不肯去。亲自扶持，调理汤药，昼夜不眠，复抚棺哀临不辍。十余旬，疫势既歇，家众乃反。毗以得瘥，衮绝无恙。

人当疾病危亡之际，正所赖有骨肉至亲之时。乃疫气渐染之说，世俗惑而不察，遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎贴既无其人，汤药饘粥亦所不给，病者斯无复生望矣！隋辛公义，刺岷州。岷俗畏疫，一人病，阖家避之，以故病者多死。公义命皆舁置厅事。暑月厅廊皆满，公义设榻，寝处其间，捐俸具医药，身自省问，病者多起。乃召其亲戚谕曰：‘死生有命，岂能相染？若能相染，吾死久矣！’皆惭谢而去，风俗为之一变。

孙棘，宋大明中人。时抽丁以戌，弟萨应充。棘妻许氏嘱夫曰：‘君当门户，岂可诿罪小郎？姑临亡，以小郎嘱君。今未婚娶，家道不立。君已有二子，死复何恨？’棘遂诣郡，愿代萨行。萨辞自引，不愿兄代。太守张岱疑其不实，分置棘、萨，令吏私察之。各报以从其所请，颜色并悦，甘心赴死焉。岱表上之，诏特原免。

兄代弟，难矣；而出于妻言，尤奇。又妙在从亡姑身上起见，敦睦也，更可称笃孝矣！

郑湜，洪武中人。时胡惟庸既败，人有仇怨告讦者，率指为胡党。有诉郑兄弟交通惟庸者，湜兄弟六人，吏捕之急。诸兄欲行，湜曰：‘弟在，其忍使诸兄罹刑耶？’独诣吏请行。仲兄濂，先有事京师。弟至，迎谓曰：‘吾家长，当认罪，弟无与焉。’湜曰：‘兄老，吾往辩之。万一不直，弟当伏辜。’二人争入狱。太祖闻之，俱召至廷，劳勉之。谓近臣曰：‘有人如此，而肯从人为非耶？’擢为参议。

王毓俊，侍御复斋之子也。复斋尝买妾，困于妒妻。复斋出按时，妻闭之一楼上，饥且死。毓俊时方八岁，绐母曰：‘饥死，人谓不贤。不如日食以粥汤，令其徐死。’母从之。毓俊阴以小布囊藏干食饷之。半岁余，产子，得潜鞠他所。及侍御卒，毓俊抚幼弟成立，无异同产。后生子甚多，皆显达。

吴兴莫翁者，婢娠，惧其妇妒，亟遗嫁鬻粉羹者，生男。翁卒，子且十余岁。恶少视为奇货，命往哭，兴端之计甚悉。子入哭，莫氏长子亟前曰：‘汝非卖羹子乎？’曰：‘然。’遂引拜其母。又遍指家人曰：‘此汝当拜者，此当受拜者。’既毕，欲去。长子曰：‘汝既吾弟，当在此抚丧，安得去？’即与同寝处。群小方聚俟之，闻已纳，相视大诧，计不得施。

固由盛德，亦有急智。不然，莫氏之家危矣！尝论人家流俗相沿，每以亲狎侍婢为本分内事。不知侍婢一与主翁亲狎，多挟此私通仆辈，有孕则以主翁借口。其是己子与非己子，固不可得而明也。于是有蓄愚贱之裔，以玷谱渎宗者矣。况或其妻不容，因而遗嫁，势必贫贱之家。其子既长，无有不自认以为主翁之子，而日睥睨其家之富厚也。专俟主翁去世，便求归宗分财。又多群小挟之，以行其私，结祸构讼，破家之道也。故袁氏有言曰：‘凡有侍婢，不可不谨其始而防其终。’

施佐、施佑，兄弟俱为知州。致仕家居，田产参差，有唇齿之隙。亲友日为处分，不能解。同邑严公名凤，素以孝友著闻，事兄如父，周恤保爱，无所不至。偶遇施佑于舟中，语及产事。公颦蹙曰：‘吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以尽夺吾田，吾复何忧？’因挥涕不已。施佑乃恻然感悟，遂拉严公同至兄所，且拜且泣，深自悔责。而施佐亦涕泣慰解，各欲以田相让。遂友爱终身。

袁氏君载世范云：‘骨肉失欢，有本于至微，而终至不可解者，止由失欢之后，各自负气，不肯相下尔。有一人能先下气与之趋事，与之话言，则彼此酬复，自然不异平时。’观此益信。

郑大郁有云：‘大凡吾人处兄弟之间，偶有不相惬处，即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象，只是不藏怒、不宿怨，所以为圣。今人外假怡怡之名，而中怀嫌隙。至于阴妒明结而不可解，是自乖其天性也。’愚按此论最佳，陈几亭所以极言张公艺忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不发，当如俗说耐得事一般，或加我所不堪，便随而解之，不置胸次。曰；此其不思耳！此其无知耳！失误耳！此其所见小耳！其利害能有几何？不使之入于吾心，则虽日犯我者十数，可不至形于言而征于色矣！是谓善处忍者。此说本司马温公，足救忍字之误。

刘彻，家颇饶，学亦有声，累试不第。同邑有朱轼者，家贫，教学里中。岁暮得束修归，遇一田夫，械系悲泣。问其故，曰：‘贷青苗钱，无偿耳。’轼尽以束修依数纳官，其人得释。时彻以前程祷于神，梦神告曰：‘汝有微禄，奈德亏不可得矣！’彻问所亏，神曰：‘尔弟负官钱，坐视不少助，几致死，非亏德乎？’彻曰：‘弟自不肖，某复何罪？’神曰：‘行路之人，见且不忍。尔乃同气，何不动心？汝不知朱轼代纳青苗事耶？行将获阴德之报矣！’彻觉，诣轼访之，果有此事，惘然自失。轼生三子皆显，而彻终身不第。

不济兄弟者，举世多刘彻也。其以兄弟不肖为辞者，举目尽刘彻也。亦思兄弟诚贤，岂复须汝济乎？兄弟而甘心穷困以死，冥责固无所逃，其不甘心穷困者，外而为非致祸，岂不贻累一家；内而酿怨积嫌，甚至寇荧同气，可不鉴哉？！（以上辑兄弟）

王僧虔，携诸子侄到郡。兄子俭，中途得病，僧虔为之废寝食。诸人或慰谕之。僧虔曰：‘昔马援，子侄之间，一情不异。邓攸于弟之子，更逾所生。吾怀其心，不异古人。亡兄之嗣，岂宜忽诸？若此儿不救，便当回舟谢职。’兄子寻愈。

袁氏世范曰：‘父之兄弟，谓之伯叔父，其妻谓之伯叔母。盖以其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子，谓之犹子。亦以其奉承报效，有子之道，与亲子不相远。故幼无父母者，茍有伯叔父母，则不至于无所养；老无子孙者，茍有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。’今或自爱其子，而不顾兄弟之子；尚有因其无父母，而并兼财产，百端侵害者，何哉？！

宋燕泰肃王，轻财厚费，常预借料钱，多至数岁；仁宗诏给者屡矣。御史沈邈，谓不可以常典奉无厌之求。上曰：‘御史误矣！太宗子八人，今惟王尔。先帝之弟，朕之叔父也。每恨不能尽天下以为养；数岁之禄，何足计焉！’

标出如许分谊，旁人再开不得口矣！尝论：己之伯叔，父之分形同气也。薄待伯叔，即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和，而遂以为失礼于伯叔无伤者。不知父之兄弟不和，父之过也。为子者于此，所当婉转劝谕，以合其欢。尤宜委曲弥缝，以补其阙。若竟曰本父意而为之，恐其父但一目击，无有不歉然于中者也。

张士选，幼丧父母，依叔以居，恩养如子。叔生子七，祖产未分。叔曰：‘吾当与析产为二。’选请分为八，叔固辞。选固请，卒如选言。选年十七，入京应举。同馆二十余辈，有术士遍视之，曰：‘南宫高第，独此少年。’诸同馆斥之。术士曰：‘文章非某所知，但少年满面有阴德气。’揭榜，果独成名。

士选诚贤，叔亦古君子也。读之，觉一家和气蔼然，反似被士选大占了便宜。

扈铎早孤，事伯父如所生。伯老无子，铎为买妾。伯卒，遗腹生一男，铎诫其家谨视之。自处户外，中夜审察，不敢安寝。弟有疾，铎夜祷北辰曰：‘吾父子可去一，勿丧弟，使伯父无后也。’弟竟愈。（以上辑伯叔侄）

昌化章氏，兄弟俱未有子。其兄抱育族人子；未几，自举一子。弟偕妻请曰：‘嫂既生子，盍以所抱与我？’兄以告妻妻曰：‘未得子而抱之，甫得子而弃之，人谓之何？且新生安必可保也。’弟请不已。嫂曰：‘重拂叔娣意，宁以吾生子与之。’娣不敢当。嫂曰：‘子固吾子，为侄亦犹子也。何异之有？’后二子又各生二孙，六进士。

金生某妻，溧阳施氏女也。某生家贫，游学金陵，为上元庠生，因赘一小妻而居焉。氏独养一子，与伯叔一姒居溧阳。某生岁止一二归，氏从无啧言也。金固窘乏，伯叔俱力农，家费半出某生。氏不敢挟为已赀，自纺绩舂爨，以及收场治圃，无不尽瘁；视姒又加劳焉。一日，某生归，氏谓之曰：‘尔在省安乐，予在家劳苦，盍买一婢，少代我乎？’某生与之十金。氏因持谓其姒曰：‘念娣岂堪伏役者哉？顾思叔尚未有室，可与伯经营二三载，或可勉强娶也。’其伯常语人曰：‘吾弟妻之贤，阖邑宜一二数矣！’

予尝往来濑水间，亲见其事如此。嗟乎！岂独一邑哉？是可以风矣！

李光进。弟光颜先娶，而母委以家事。及光进娶，母已亡。弟妇籍资贮，纳管钥于姒。光进命反之曰：‘娣逮事姑，且尝命主家事，不可改。’因相持泣，乃如初。

唐张孟仁妻郑，弟仲义妻徐，共处一室纺绩，寸丝不入私房。有所馈，俱纳于姑。临用则请取之，不问孰为己物。徐母家富不骄，郑贫不谄。郑归宁，则徐乳其子；徐归亦然。郡表其门曰‘二难’。

苏少娣，姓崔氏。苏兄弟五人，娶妇者四矣。各以女奴语，日有争言，甚者阋墙操刃。少娣始嫁，姻族皆以为忧。少娣曰：‘木石鸟兽，吾无如彼何矣；世岂有不可与之人哉？’事四姒，执礼甚恭。姒有缺乏，少娣曰：‘吾有。’即以遗之。姑有役其姒者，相视不应命。少娣曰：‘吾后进当劳，吾为之。’母家有果肉之馈，召诸子侄分与之，姒不食，未尝先食。姒各以怨言告少娣者，少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者，少娣笞之，寻以告姒引罪。尝以锦衣抱其姒儿，适便溺，姒急接之。少娣曰：‘毋遽，恐惊儿也。’了无惜意。岁余，四姒自相谓曰：‘五婶大贤，我等非人矣！奈何若大年为彼所笑。’乃相与和睦，终身无怨语。

袁君载有云：‘家不和，多由妇构，其原又多出于婢妾。盖此辈愚贱无识，以传递他人背后之言为忠于主母。稍一听信，则必日造虚妄，使主母与人深成仇隙；而彼且扬扬得意，自匿处于心腹也。’足征苏氏四姒之相争，各以女奴语。而少娣不笞女奴以告姒，女奴之语，岂遽肯已也！

迪吉录曰：‘人家不和，每因妇女。盖妇女所见，不广不远。又其所谓舅姑伯叔妯娌者，皆人合称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉。于是有亲兄弟子侄至死不相往来者；有无子而不肯以犹子为后，有多子而不肯与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，必欲供膳如一，宁弃亲而不顾，葬亲必欲均费，宁留丧而不恤者；有为小姑则谮嫂于母，为嫂妗则谮姑于夫者，事难殚述。不知我既入人家，长与此家传世，则其亲者，乃我之亲也。待舅姑处，即是儿妇待我样子；待伯叔妯娌处，即我儿妇相处家法。日与人亲厚，好恩情，好礼数，岂不快活？！终日与人作对，赤面拌舌，懊恼争竞，有甚佳趣？要不过放宽些肚肠，时带些忍耐，略让些便宜，就人人和好矣！我以好意待人，人必知；一时不知，过后必知。纵彼人不知，旁观诸亲感我盛德，亦必加亲加敬于我也。但要实心相爱，积久自能感动，不可以我有好意，遂责望于彼。一不见答，而遂谓好意无用也。盖感动自有渐尔。’

福建漳浦卫氏，妯娌三人，最不和顺。日诟悖相胜，各以恶言唆斗其夫。嘉靖辛卯七月中，白昼轰雷一声，化为牛羊犬三畜，惟头面不变。雷神现于空中，观视良久而后隐。三畜见人，口不能言，惟低头垂泪而已。久之方死。时陈瀛为令，图形刻传其事。（以上辑妯娌）

邹偀，宋人，继母之女也。前母兄娶妻荆氏，继母恶之，饮食常不给，偀私以己食继之。母苦役荆，偀必与俱。荆有过误，偀不令荆知，先引为己罪。母每扑荆，则跪而泣曰：‘女他日不为人妇耶？有姑若是，吾母乐乎？奈何令嫂氏父母日蹙忧女之眉耶？’母怒，欲笞偀。偀曰：‘愿为嫂受笞，嫂无罪。’母徐察之。后适为士人妻，归宁，抱数月儿，嫂置诸床上。儿偶坠火烂额，母大怒。偀曰：‘吾卧于嫂室不慎，嫂不知也。’儿竟死，嫂悲悔不食。偀不哭，为好语相慰曰：‘嫂作意耶？我夜梦凶，儿当死，否则我将不利。’强嫂食而后食。卒劝母成慈。偀尝病，嫂为素食三年。偀五子，四登进士。年九十三而卒。

欧阳氏，廖宗臣之妻也。嫁甫踰年，而舅姑死于疫，遗一女闰娘，才数月。欧阳适生女，同乳哺之。又数月，乳不能给，乃以其女分邻妇乳，而自乳闰娘。二女长成，欧阳于闰娘每加厚焉，女以为言。欧阳曰：‘汝我女；小姑，祖母之女也。且汝有母，小姑无母，何可相同？’因泣下。女愧悟，诸凡让姑，而自取其余。宗臣后判清沔，二女及笄，富贵家多求己女。欧阳曰：‘小姑未字，吾女何敢先？且聘吾女者，非以吾爱吾女乎？其问诸邻人。’卒以富贵家先闰娘。簪珥衣服器用，罄其始嫁妆奁之美者送之；送女之具不及也。终其身如是。闰娘每谓人曰：‘吾嫂，吾母也。’欧阳殁，闰娘哭之至呕血，病岁余。闻其哭者，莫不下泪。（以上辑姑妗）

鲍宣，汉渤海人。娶妻桓氏，字少君。宣尝就少君父读，父奇其清苦，故以女妻之。装送资贿甚盛；宣不悦，谓妻曰：‘少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。’妻曰：‘大人以先生修德守约，故使贱妾执侍巾栉。既奉承君子，惟命是从。’宣答曰：‘能如是，是吾志也。’妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里。拜姑，礼毕，提瓮出汲，修行妇道。乡邦称之。

先辈有云：‘余尝见娶富室之女者，骄奢淫佚，动笑丈夫家之贫，务逞华靡以图胜人。一切孝公姑、睦妯娌、惠臧获，置弗预闻。曾几何时，而奁橐俱罄。其夫始虽得沾余沫，而举动受制，笑啼不敢，并为其下而不辞矣！’若少君之谦顺，鲍宣之志节，得数数见哉？

刘廷式，定邻女为婚。俄入太学，越五年登第。及归，则定婚女双瞽矣；家又不振。廷式涓日成礼，女家辞曰：‘女子已为废人，何可奉箕帚？’廷式竟娶之，生二子。及倅高密，盲女得疾死，廷式哭之哀。时苏轼为守，慰之曰：‘予闻哀生于爱，爱生于色。子娶盲女，爱从何生？’廷式曰：‘某知所亡者妻，所哭者妻而已，不知有盲。若缘色生爱，缘爱生哀，色衰爱绝，于义何有？今之扬袂倚市，目挑心招者，皆可使为妻耶？’苏为叹服。盲女所生二子皆登第。

文绍祖，福州人。有子，聘柴氏女。寻柴女中风，绍祖欲更之，其妻怒曰：‘我有儿，当使顺天理，自然长久；悖礼伤义，是为速祸。’即娶柴女为妇。次年，子即登第；柴氏风疾竟痊。生三子，皆登第。

全副道理，几句朴实话头说尽。

南昌有李某业木，段某业针，刘某业星命。俱以嘉靖岁饥，迁湖省金沙洲，比邻亲戚，至厚也。李有侄名乔者，依于叔，工文章。刘视其命当显，为作伐，聘段女。隆庆庚午，乔当应试，欲娶女偕归，而段妻忽中变，谓富贵未可期，奈何舍爱女远适乎？遂以假女代行。乔与刘媒，皆不知也。乔归，即联捷。擢守成都，过湖省，馈遗段父女甚厚。段女适萧氏子，习为贱工，日至贫瘁，私羡膺者荣显，郁愤而死。

汉王骏，为少府，丧妻。或劝其更娶，骏曰：‘昔曾子丧妻不娶，其子元请焉，曾子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”逐终身不娶。吾德非曾子，子非曾元，亦何娶为？’

凡人之丧偶，多在中年。其继娶者，耽少姿，入巧言，缠爱狃情，牢不可拔。妻计日行，夫势日削，因而惨酷遗孤，甚至亡人之家者多矣！魏管宁丧妻，亦不娶。或问之，宁曰：‘每省曾参、王骏之言，意尝嘉之，岂违其本心哉？’

房氏，太守湛女也。年十六，归魏溥。溥疾病，谓曰：‘死不足恨，恨汝少，吾母老家贫，子蒙稚无托耳。’妻泣曰：‘妾承先人遗训，事君子，义在偕老，今如此，命也。太夫人在堂，弱子襁褓，妾岂以年少抱长往之恨乎？’溥卒，将敛，房刑左耳投棺中，曰：‘相期泉壤矣！’姑哭抚之曰：‘妇何为若是？’对曰：‘妇年少不幸，虑父母未谅至心，欲持此自誓耳。’时子缉，生未十旬。鞠室内，不出户，终身不听丝竹，不预宴席。训子有母仪，后成名，为济阴守。疏母苦节，特封夫人。

郑朝议之从子，娶陆氏，伉俪甚绸缪。郑尝于枕席间谓陆曰：‘我不幸死，汝毋得嫁。汝死，我亦如之。’陆曰：‘要期百年偕老，奚为出此不祥语？’居数年，郑感疾。临终，与陆对父母腹申言之。陆俯首悲泣而已。郑死，陆竟携赀改适曾工曹。一日，昏暮独坐，恍见一卒投书。视之，则郑手笔也。词曰：‘十年结发夫妻，一生祭祀之主。朝连暮以相欢，俸有余而共聚。忽大幻以长往，慕何人而轻许。违弃我之田畴，攘赀财而遂去。不惜我之有子，不念我之有父。义不足为人妻，慈不足为人母。吾已诉于上苍，行对理于幽府。’陆愧骇流汗，未几而卒。

裴章，河东人。幼随父裴胄，镇荆门州。有僧昙昭者，客其父所，能知休咎，甚重章，言其官位过于父。弱冠娶李氏女。数年，父移镇太原，章从职焉。弃妻于洛，过门不入，别有所挈。李氏自感薄命，褐衣髽髻，读佛书，饭蔬食。一日，僧复至太原，与章叙旧。僧一见惊曰：‘贫道十年前，曾言郎君必贵。今削尽，何也？’章自以薄妻启之，僧曰：‘夫人生魂诉上帝，以罪处君矣！’旬日后，为其下所杀。

史堂，微时已娶。及登第，遂恨不得宦家女为妻。因日睽隔，其妻郁郁成疾。数岁，堂不一顾，妻深饮恨。临终，隔壁呼堂曰：‘我今死矣，尔忍不一视耶？’堂终不顾。及妻死，心不自安，乃谋压胜，束缚其尸而殓。是夕，妻托梦与父曰：‘女托非人，生怀愁恨，死受压胜。然彼亦以女故，禄寿皆削尽矣！’明年，堂果卒。

迪吉录曰：人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。彼其离亲别爱，生死随人，所主惟一夫耳！饥不独食，寒不独衣，舍其身而身我，舍其父母而我父母。一遇远旅之商、游学之士，孤房独处，寒夜铁衾，岂易受哉？一旦富贵，姬侍满前，罔念结发，恐惧与汝，安乐弃予。噫嘻！何待人以不恕也。长舌之妇，恣志凭陵，失行之女，忘身撤泼，固宜已矣。若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔，以及前后嫡庶间，人各有心，众皆为政，其于忧烦展转，忍辱吞声，殆未可言。而衣食不充之家，最夜无炊，针黹自活，种种艰苦，又有不能殚述者。岂其终身望我，甫得出头，遽中道弃之，其情理谓何哉？

洪武中，京师有校尉，与邻妇通。校瞷夫出，入门登床，夫复归，校伏床下。妇问夫：‘何故复回？’夫曰：‘天寒，思汝熟寝，恐伤冷，来添被耳。’乃加覆而去。校念彼爱妻之至，乃忍负之，拔佩刀，杀妇去。有卖菜翁供蔬妇家，邻里执而抵之。狱成，将弃市。校出呼曰：‘妇是我杀，忽累人。’上闻之，曰：‘杀一不义，生一无辜，可嘉也。’释之。（以上辑夫妻）

慈教类

柳公绰，字子宽，唐京兆人。世为名家，最有家法。每平旦，诸子皆束带晨省于中门。公绰出至小斋，决私事，接宾客。与弟公权及群从弟再会食，皆不离小斋。烛至，命子弟执经史，躬读一过，乃讲议居官治家之法。或论文，或听琴。人定，然后归寝。诸子复昏定于中门。凡二十余年如一日也。岁饥，饭不过一食。诸子平时皆蔬食，曰：‘昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成，不听食肉，吾不忍忘也。’尝居外藩，子来省，郡邑不之知。夫人韩氏，亦最严整。常以熊胆为丸，令诸子学舍含之，以资勤苦。公绰卒，子仲郢一遵其法。事叔父权如事父。非甚病，见公权，未尝不束带。出遇于路，必下马端笏立，候过，乃敢上。公权暮归，必束带候马首。三为大镇，无良马，衣不熏香。公退必读书，私居未尝不拱手。郢子玼，复述家训以戒子弟曰：‘凡门第高，可畏不可恃也。立身有失，得罪重于他人，无以见先人于地下。此所可畏也。门高易骄，族盛招忌。懿行，人未之信；少有疵隙，众指乘焉。此所不可恃也。故膏梁子弟，学加勤，行加励，仅得比他人尔。’

吕希哲，字原明，正献公公著长子。正献公家居，简重寡默，不以事物经心。申国夫人，性严有法度，教子事事循蹈规矩。祁寒暑雨，侍立终日，不命之坐不敢坐。日必冠带以见长者，虽甚热，在父母前，不得去巾袜裤。出入不得入茶坊酒肆。市井里巷之语、郑卫之音，未尝一经于耳；不正之书、非礼之色，未尝一接于目。有焦千之者，方正士也，正献公延之使教诸子。诸生小有过差，焦端坐竟日不与语。诸生恐惧畏服，焦方略降辞色。时希哲方十余岁，内则正献公与夫人教训如此之严，外则焦先生化道如此之笃，故德器成就，大异众人。

颜光衷有云：‘凡家世茂盛者，必以仁厚谦谨立教，故能保世滋大，不为造物所忌。有父兄令仪令范，而子弟渐以趋时、渐以轻脱，便是渐以衰替之道。然亦由少年不早教，使成性子来，故大来教，不若小时教。教贫家儿，稍宽犹可；教富贵子弟，切须痛绳。何则？彼其骄贵痴养，颐指气使，种种已积之胸中，非严父良师共加追琢，鲜不败也。乃有一种人，极知要子弟学好，一时上心，便急厉迫切，严挞毒楚，顷刻欲其成器。一旦放下，便任其悠悠荡佚，夷然不复记忆。如此岂能有成？不知教子弟全同养子弟一般，不可宽懈，而又不可性急，必须依规蹈矩，循循渐进，使之日就检束，而全然不觉其苦，自然成得好人。又有一种人，只思教子弟作文，而不教子弟作人，所学止知有章句吟诵，且时常以声色货利、权焰威宠激其读书志气，而自以为善教也。就使遂志居官，必傲桀贪婪，思以偿其初愿。名厕衣冠，心忘礼义，曷足贵乎？茍未能然，即为下流不肖人也。君子爱子，但教之以孝弟忠信其日用持循，则惟习之以小学洒扫应对进退揖让之节，以默化其乖心戾气，使之鞭向入微。夫然，故才高学瞻者，固可望之辅主庇民；即才学钝劣者，亦自成一端人善士，于以寖炽寖昌何有哉？’

程母侯夫人，大中公恦之妻，明道、伊川之母也。事舅姑尽孝，治家有法，而性谦顺自牧，虽小事，必禀之大中公而后行。不喜鞭扑侍婢，或诸子小有呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊，人则一也。’恕仆妾之色，惟恐有伤；独诸子有过，小则诘大则请命于大中公，必求其改而后止。尝曰：‘子之所以不肖，皆母蔽其过，则父不知，而无由以正之也。’母生男六人，所存惟二，珍惜非不至矣！才数岁，行而或踣，家人急前扶抱，恐其惊謕。母未尝不呵之曰：‘汝若安徐，宁至踣乎？’饮食常置之坐侧。尝絮羹，即叱止之曰：‘幼求称欲，长当何如？’与人争忿，虽直不右。曰：‘患其不能屈，不患其不能伸。’故二程夫子少时，便于饮食衣服一无所择，绝无恶言骂人。及长，遂成大儒。

颜氏家训曰：‘上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。当抚婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，此及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣！吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食云为，恣其所欲，无故叫号，不知禁止，而以罪保母；凌轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰“小未可责。”宜诫反奖，宜诃反笑。至有知识，谓法当尔。骄傲已习，方复制之。捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德，亦可惜哉！’

刘忠肃公挚儿时，父居正督课极严，动必绳以规矩。或谓曰：‘君止一子，独不可少宽耶？’居正曰：‘正以一子，不忍纵也。’

家训又曰：‘凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。’

司马温公尝语人曰：‘光幼时弄胡桃，女兄年亦尚小，欲脱其皮，不得。女兄去，一婢代光脱之。女兄来问，光曰：“自脱也。”先公适见之，呵曰：“小子何得谩语！”光自是不敢谩语。’

长者言云：‘凡小儿嬉戏，杀蝶蝇虫蚁之类，俱宜禁之。非惟伤生，亦将炽其杀心，长大不知仁恕。’同一慎微之论。

陈了翁，日与家人会食，男女各为一席。食已，必举一话头，令家人答。一日问曰：‘并坐不横肱，何也？’孙女方七岁，答曰：‘恐妨同坐者。’

李亦人曰：‘凡人日用行常，及古人单辞片语，皆有一至理寓于其间，特习而不察，遂视之贸贸耳。若为父兄者能处处指点，俾为子弟者在在思惟，道理有不日熟，见解有不日开乎？’

王沂公教子弟，求馆宾必博学善士。或谓：‘发蒙何必尔？’曰：‘先入者为之主。’

王阳明先生训蒙大意曰：‘古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书，以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，乌知古人立教之意哉？大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽，舒畅之，则条达；摧难之，则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞。中心喜悦，则其进自不能已矣！故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽讽以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故也。若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍若牢狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见。规避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流，是盖驱之于恶而求其为善也。何可得乎？凡歌诗，须要整容定气，清明其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣！凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局，久则礼貌习熟，德性坚定矣！凡授书，不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。使其精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令专心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反覆，抑扬其音节，宽舒其心意。久则义理浃洽，聪明日开矣！’

陈几亭，龙正，有子曰略，时年十二，以扇请书。为书之云：‘问：“如何是孝弟？”曰：“父母言语，逐句遵依；兄弟姊妹，从不争斗，此名孝弟。孝弟之人，自然合家喜欢。”问：“如何是惜福？”曰：“人人爱惜，不轻怒骂；物物爱惜，不忍破坏，此名惜福。惜福之人，自然寿命延长。”问：“如何是勤学？”曰：‘读书时不带白相，白相时常带读书，此名勤学。勤学之人，自然科名易就。’

【注】白相：俗谓嬉游曰白相。~ 出版者注~

浅浅说给，最与童子相宜。其所训举业数则，尤切中学者之病：‘精神散，无微弗败；精神聚，无钜弗成。散不特宴安游戏，如一日之内，既读经，又欲翻史，又欲观世说小品，又欲作时艺，头头涉猎，便色色粗疏，此亦精神散也。后生习某经，且熟玩某经；习举业，且专心举业，不必以学不博、才不高自愧。但去浮去杂，其成立当在高才博学者之前。异日读一书，必得一书之用；为一事，必奏一事之功。博才泛滥，将贻后悔；况才短而效为泛滥，是少壮空努力也。与无所用心者同归。读书不可有欲了心，才有此心，便只向背后白纸上，去了无益。须是紧著功夫，不可悠忽。又不须忙，小作课程，大施工力。如读得二篇，只读一篇；却于一篇中猛施工夫，仔细理会，徘徊顾恋，如不欲去。如此，即没有记性人亦记得，绝无识见人亦理会得。聚谈极害功程。凡年少喜谈之人，都是浮浪不根，全无一点为己意思。或骋其记诵，或恣其臆见，似乎颖悟过人，锋辩可爱，其实胸中都不领会，百难一成者也。今汝辈读书，除饭食之暇、散步少顷，余时则各安几席，以静观为贵，以默想为神。遇有疑义疑字，特置一小册，挨编日月，逐时登记，饭后相对，一一参考。既明了者，随即勾去；余俟多闻广记之士，乘便请教。如此，则实实扩充进益，比相聚闲谈者霄壤矣！早成者，大都一顿奋发；晚成者，大都分析用功。人自十六七岁颇发英慧时，笔锋正锐，墨气正鲜，勤观勤作，常如临试，约半纪可登作者之堂。每见士人常年优游，临场数月方自鞭策，迨不能及，锻羽而止：优哉游哉，又仍故辙。如是者数科，每科用功半年，亦总有二三载勤劬矣。只因不并在一时，终于不熟不进；较一顿并用，愚智天渊。’此说出钱龙门，深切晚成之病。吾恨闻此迟二十年！汝辈幸早闻之，讵甘明犯？况少年心不涉俗，专功最易；长而鲜涉俗者能几人？日涉俗而日超然者，益无几人。劳半功倍，必然之理。目前延缓，曰暂且无害；岂知日复一日，倏尔岁年，望后堪惧。抚今能不惜哉？

朱文公教子曰：‘事师如事父，凡事必咨而后行。朋友年长以倍，丈人行也。十年以长，兄事之。年少于己，而事业贤于己者，厚而敬之。居处须是恭敬，不得倨肆傲慢。言语须要谛当，不得戏笑喧哗。凡事谦恭，不得尚气凌人，自取耻辱。不得多饮，荒思废业。亦恐言语差错，失己忤人，力当深戒，不可言人过恶，及说人家长短是非；有来告者，勿答。见人嘉言善行，则敬慕而记录之。见人好文字，则借来熟看。或录而咨问之，思与之齐而后已。’此可令初学者佩服。

谢贺与宾客谈人之长短，其母在屏后闻之，心甚怒。客去，笞责一百。或劝之曰：‘臧否亦恒情，何责之重也？’母曰：‘孔子爱兄女，必取三复白圭之士妻之(注)。今我独有一子，乃出语妄议人之长短，此岂保身之道？’因涕泣不食。贺惧，痛自改悔，卒为名儒。

【注】论语先进：‘南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。’集注：诗大雅抑之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言，事见家语，盖深有意于谨言也。此邦有道，所以不废；邦无道，所以免祸。故孔子以兄子妻之。~ 出版者注~

鬼谷子云：‘口可以饮，不可以言。’是制之使不言也。程明道云：‘德进，则言自简。’是自然能寡言也。朱晦翁云：‘觉言语多，便检点。’是言而可不至失言也。昔人谓人生丧身亡家，言语占了八分。贺若弼父敦为宇文护所害，临刑，呼弼谓之曰：‘吾以舌死，汝不可不思。’因引锥刺弼舌出血，诫以慎口，人之爱子，常有过于爱其身者，但逊此母几先之识耳！

沈文端家居，将律例中极轻条款尽数摘出，与家塾子弟闲中讲解，使彼知世俗所谓无伤者，皆法之所不能为也。而懔然不敢肆矣！甚为检身一助云。

韩山子云：‘吾人生于世间，士农工商、男女贵贱，日用只有二路：曰礼、曰刑。出于礼，则入于刑，更无别径容身。可不慎诸？！’

胡文定公安国，子弟或出宴集，虽深夜不寝，以俟其归。验其醉否，且问所集何客，所论何事，有益无益。以是为常。

规家日益曰：‘世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事，得以诱其失德破家，则拘束之。严其出入，绝其交游，致其无所闻见。朴野蠢鄙，不近人情，殊不知此非良策。禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况拘束既久，无所用心，私下密为不肖，与外游何异？不若出入程以时候，游接尽是端人，其事之不肖者，耳闻目见，自能识破，不为小人所摇荡矣。’

又公家至贫。然‘贫’之一字，于亲故间，非惟口不道，手亦不书。尝戒子弟曰：‘对人言贫，其意将何求？汝曹志之。’

安贫者，不自觉其贫，即真贫者亦不肯自言其贫也。惟不贫而求富无厌者，乃惟见己之贫而常言之，其人品卑鄙已甚；又有一种人，欲诉己之贫，而更张人之富以形之，其心术益不可问矣！

疏广为太子傅，受赐金归，日卖金置酒，与族人故旧娱乐。或劝为子孙立产业，广曰：‘吾岂老誖，不念子孙哉？顾有旧田庐，令勤力其中，足供衣食。复增以赢余，只教其惰耳！贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且富者，怨之府也。吾既无以教子孙，不欲益其过而招怨。并此金者，以惠老臣耳；吾与族党共享以尽余年，不亦可乎？’

昔贤有云：‘举而措之天下之民，谓之事业；举而措之一家之人，谓之产业；举而措之害天下之民以利一家之人，谓之冤业。以事业作产业，人怨之；以产业作冤业，天殃之。’乃古人于人怨，尚避而不为，今人于天殃，竟趋之若骛矣！昔贤又谓非分得财，是留冤债与子孙偿，留冤债与子孙偿，尚自以为爱子孙乎？

宜兴万古斋公吉，子士亨、士和，同举进士。贻书戒之曰：‘愿若辈为好人，不愿若辈为好官。’

嗟乎！为好人与为好官，竟不并行若此哉！古者论贤授职，其所谓好官者，好人也。自世以制举取士，而士之所日从事者，不复求之道德仁义，而徒习之学庸语孟。夫学庸语孟者，诚圣贤教人为好人之方也，而士子举以为朝廷，用我为好官之资。读一章一句，必不曰此义理如何行，而惟曰此文字如何做。言及于为好官，则津津然有喜色；言及于为好人，则淡然无味；往往有迂怪而诋毁之者。复何望登仕以后为好官而为好人哉？然诚以好官而为好人，比寻常好人当不啻十倍；若不为好人而惟求为好官，更藉为好官以为不好人，天下事尚可言哉？尚忍言哉？

泰和罗文庄公，兄弟叔侄相继登朝。每谓子弟曰：‘势位非一家物，须要看得破。’后以冢宰归养。仲子谒选，乞书贻当路，图仕南方，以便省问。公曰：‘数字不足惜，惜认“义命”二字欠确耳！平生训汝谓何，而有是言！’竟不与书。

韩亿知毫州，次子为西京判，谒告省觐。公喜，置酒召僚属，俾诸子隅坐。忽问西京有疑狱奏谳者，其详云何？舍人思之未得，遂索杖大诟曰：‘汝倅贰一府，事无巨细，皆当究心。大辟尚不能记，则细务不举可知。’必欲挞之，众宾力解，方已。

为朝廷成得好臣子，为百姓成得好官府，就家言之，则为‘慈教’。究其量之所至，则功德莫大于此矣！若夫为善积德，而子孙享之，岂非‘慈’之最深者乎！立身行己，使可作楷模，岂非‘教’之最切者乎！此又原本之言，爱子者所尤当加意也。

隽不疑，为京兆尹。于行县录囚徒还，其母辄问有无***，活几何人。如多所***，母喜笑异他时；或无所出，母怒为不食。故不疑为吏，严而不残。

陶侃，母湛氏。世贫贱，侃就学，母纺绩给之。侃少为县吏，监鱼梁。以鲊遗母，不受。责之曰：‘尔为吏，以官物遗我为悦乎？是增吾忧也！’后侃所至，以廉干称。

财非从天降，不由地出。夫仕宦而多财，非取之于官，即取之于民也。崔玄晖为郎，其母卢氏诫曰：‘吾见姨兄辛玄驭云：“子姓仕宦，或闻贫不能自存，此好消息；若闻赀财充足，裘马轻肥。此恶消息。”吾以为确论。比见亲表中仕宦者，多财以奉亲，而亲竟不问所从来。必是俸禄余赀，诚善；如不然，与盗贼何别？纵免大咎，独不内愧于心乎？’又一陶母哉！

杨士奇，为四朝元老。而其子杨稷，怙势行恶。士奇溺爱之，不及知。或以实告者，则以为诬而疑之，其谀其善者，则以为实然而喜之。由是稷恶日甚，致干上听，乃付法司。而特旨慰士奇曰：‘卿子既乖家训、干国纪，朕不敢私卿，其以理自处。’士奇感泣，乃论其子杀之。

姚若侯云：‘嗟乎！杨公，聪明慎密人也。而稷能使之溺爱而不知，是其才必有大过人者矣。凡权贵子弟，不幸而不才，征歌买妓，纵酒呼卢，其祸止于败家。尤不幸而有才，其智术足以结纳官府，豪华足以延致宾客，聚敛足以增置田产，而专于收养奸猾以为爪牙，攫取小民以恣鱼肉，其父兄且倚之为家干，同辈且羡之曰能人，一旦祸至，则杀其身而危其亲矣！若转其才而善用之，则国之贤能、家之麟凤也。’许氏家则云：‘生子质敏才俊，可忧勿喜。便当豫加防检，陶习谦厚，禁绝浮夸诞傲者与之游处，庶可成远大之器。’陈几亭云：‘累盛之家，子弟多浑厚。忽生一雕巧自喜之人，衰象萌矣！’知言哉！

芒山有盗，临刑，其母来诀。盗曰：‘我今死矣！愿得我母乳头一含。’母乳之，盗啮断乳头。血流，母死。盗对众曰：‘我少时无知，偷得一禾一菜，我母见而喜之，遂积渐做贼，以致有今日也。’

此种爱小便宜光景，村媪每时有之，其子自多不肖，或幸未至盗耳。然今富贵之家，多有见其子儇薄而喜其聪明，见其骄纵而称为官样，皆盗母类也。幸推类可也！

宽下类

陶渊明为彭泽令，不以家累自随。送一力给其子，书曰：‘汝旦夕之费，自给为难。今遗此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。’

‘此亦人子’，全从己之以力给子为自爱其子说来，十分体贴近情。‘亦’字如此下落，后人截来实用，遂几忘此原委。鲁文恪公铎为举人时，远行遇雪，夜止旅店。怜马卒寒苦，令卧衾下。因赋诗云：‘半破青衫弱稚儿，马前怎得浪驱驰。凡由父母皆言子，小异闾阎我却谁。事在世情皆可破，恩从吾幼岂难推。泥涂还藉来朝力，伸缩相加莫漫疑。’腹联亦用此语。文情既好，厚道更确可传。

杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：‘天寒，何自苦如此？’夫人曰：‘奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。’生四子三女，悉自乳。曰：‘饥人子以哺吾子，是何心哉？’三子皆登第。

颜光衷曰：‘奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。’

昔有卖男女诗二首，一曰：‘养汝如雏凤，年荒值几钱，辛勤当自爱，不比在娘边。’又曰：‘哭尽眼中血，泪洒身上衣，业缘如不断，犹望梦来归。’词甚凄惋，读之恻然。

魏齐谦之子道让，好施赡恤，言语无亏。家居仆隶，对其儿女，不挞其父母。生二子，便免其一。僮婢不施重刑。每谓家人曰：‘此辈俱禀人体，纵极愚顽，从容教道，自然晓悟，何忍动加鞭挞？’

袁氏世范曰：‘奴仆小人，就役于人者，天资多愚，作事舛错违背，不会有便当省力之处。又性多忘，嘱之以事，全不记忆。又性多执，所见不是，自以为是。又性多狠，轻于应对，不识分寸。所以致主于使令之际，常多咄叱。其性不改，其言愈辩，其主愈不能平，于是有以轻罪而忽致重责者矣！为主者于此，当云：“小人天资之愚如此。”宽以处之，多其教诲，省其嗔怒，则婢仆可以免罪，主人胸中亦大安乐省事多矣。’

座右铭云：‘凡使僮仆，耳聋其半。先顾饥寒，后从呼唤。置腹推心，合离萃涣。情恕才原，人子可念。得使且庸，可疑则换。勿妄鞭挞，致生他患。’

沉心松，袁了凡之姑夫也。了凡叙之，有曰：‘公为人乐易，未尝口道人过。与人语，煦煦惟恐伤之。怒詈之声音颜色，不加于婢仆。尝赴宴浦氏，夜深，仆从皆醉，公自操舟而归。既登岸，命诸仆之妻，各扶其夫安寝。及旦，公未起。吾姑袁夫人促之曰：“汝何独今日晏起乎？”公曰“恐诸仆见我而惭。且俟其下田作业，吾徐起未晚也。”我姑亦厚德，未尝疾言遽色。予偶作厨中半晌，见所行三事，不愧古人。时表兄有疾，姑亲携好酒一碗置桌上。仆文成自外入，覆之于庭。姑询其故。曰：“我将谓茶耳！”姑曰：“汝不知，原无过。自今凡事当仔细，千粒米难成一滴酒也。”其人愧悔可掬。盖耿耿数言，严于捶楚。又有小童持盘，尽覆厨下，其母自责之。姑望见，急止之曰：“此非故意，何得责之？但弃其碎者，勿留以伤人之足，可也。”一田保附舟问病，姑为具酒食，且送舟金；复度所送二物，加厚答之。语予曰：“贫人问病，大是好心，岂可令其折本吁！”片时所见，皆中伦虑如此。’生子科、孙道原，皆登进士。

唐阳城，尝绝粮，遣奴求米。奴以米易酒，醉卧于路。阳怪其不还，与弟迎之。未醒，乃自负以归。及醒，谢罪。城曰：‘天寒而饮，何责焉？’与公事若相类。然公煦煦之意，但觉宽和，而城未免纵弛矣！若夫人所行三事，何其厚也。然平心思之，事理原只合如是。且其中有许多节制在，与矫情市宽者不同。陆文定公树声云：‘大凡臧获，当御之以正，抚之以恩。平居则恤其饥寒，轸其疾苦。使令则均其劳逸，程其勤惰。如此则感恩知劝，无不尽心矣！’最得御下之体。

按格所称宽下，盖为寻常服役者言之耳。若夫宦家豪仆，倚势作威，呼侪引类，横行街市，渔利撒泼，肆毒乡村，隶胥串为羽翼，簿尉凭其指挥。遂使乡愚小户，忍气吞声；即远族疏亲，亦屏息侧目。为主者当著意防闲，痛加惩究。茍执宽下人之常说以优容之，是蹈纵豪奴之大恶而不自知也。予统为之说曰：‘失误愚戆之罪，可原也；豪悍狡黠之罪，不可宥也。得罪于己，可宽也；得罪于族亲乡里，不可恕也。’庶折衷之法云。

松陵计举人有仆，家累三千金，将死，子方十岁，请献其半于主以保孤。举人曰：‘我受之无名。但汝下人，而致富若此，岂无刻事？且享福过分，致损尔寿，安能善后？当以半为汝子种德耳。’仆感泣长逝。主人尽散其半，行种种方便事。延名师，与己子同学。后仆子与己子同科。

胡子远之父，唐安人，家饶财。尝委仆权钱，得钱引五千缗，皆伪也。而其仆旋死，家人欲讼之。胡曰：‘干仆已死，岂忍使其孤对狱耶？’或谓减其半价与人，尚可得二千余缗。胡不可，曰：‘终当误人。’乃取而火之。其家暴贵。

司徒马森之父，年四十始得子。生四岁，眉目如画，夫妇宝若拱璧。一日，婢抱之出外，从高处失手跌下，伤左额而死。马公见之，即令婢奔匿，而自抱死儿入。曰：‘吾自误跌死者。’妇惊痛，撞公倒者数次；索婢挞之，无有也。婢走母家，言其故。婢父母感泣，日夜吁天，愿公早生贵子。左年果生子。左额宛然赤痕，即司徒也。

子既死矣，虽杀婢，岂能复生哉？然一时哀痛之深，决不肯作是解也。真人情所难！

刘弘敬，字元漙，世居淮淝间。修德不耀，家甚富。利人之财不及怨，施人以惠不望报。有善相者谓曰：‘更三年，子大限至矣！如何？’元漙涕咽曰：‘夫寿夭，天也。先生其奈我何？’相者曰：‘夫相不及德，德不及度量。君虽不寿，而德厚，度量尤宽。且有三年之期，勤修令德，冀或延之。夫一德可以消百灾，犹享爵禄，而况于寿乎！’相者行。元溥乃为身后计，将以女适人，求女奴资嫁。买得一婢，名兰荪，风骨姿态不类贱流。元溥诘其情，久乃对曰：‘某代为名家，居本河洛。先父卑官淮西，遭吴寇跋扈。缘姓与寇同，疑为近属，身委锋刃，家仍没官。以此淹沈，无处告诉。骨肉俘掠，不可复知矣！贱妾一身，再易其主，今又及此。’言已潸然。元溥太息曰：‘夫履虽新，不加于首；冠虽旧，不践于地。汝衣冠之女，而又抱冤如此，吾若不振拔，神明必诛。’询其亲戚，则外氏刘也。乃收为甥，以家财五百缗，先其女而嫁之。后数日，梦一绿衣怀简者谢曰：‘予兰荪父也。感君厚恩，知君寿限将尽，已力请于帝，许延二十五载，富及三代子孙。’元溥犹未甚信。后相者复至，迎而贺曰：‘君寿延矣！是有阴德动于天者。’元溥始以兰荪父之言告。

按格：‘占用良家流落子女，百过。’盖良家流落，多由其祖父不幸，适遭冤横使然；或由其祖父作孽，子孙受报所致。夫冤苦固所当恤，即孽报亦自堪悯。且极盛之家，必有衰时，茍非常常修积，代代滋培，一朝凌替，为奴为婢，亦非甚异常事也。世乃视为固然，而下贱指使之。或且矜为异种，而故狎呢玩侮之。其情理谓何哉？

宪副项希宪，原名德棻。梦己为辛卯乡科，以污两少婢，被主科名神削去。遂誓戒淫邪，力行善事。后梦至一所，见黄纸第八名为项姓，中一字模糊，下为原字。旁一人曰：‘此汝天榜名次也。’因易名梦原。壬子中顺天乡试第二十九名，会试第二名，殿试二甲第五名。疑梦中名次之爽，徐悟合鼎甲数之，恰是第八。

姚若侯云：‘嗟乎！污婢者，其势顺，其事易，人几以为家常茶饭矣。乃主科名之神，如是之严刻，何耶？不知人家家政不肃，家道不和，强半由此。盖人贱则逢迎必工，地近则口舌多有。或妒妻鞭挞以伤生，或悍仆反唇而叛主。况负妖淫之质。处骨肉之间。至父子不知而聚麀，或兄弟交迷而荐寝。伤风败检，所不忍言。’愚谓此论诚深悉其害矣，疑未见所损于阴骘也。吾友吴振夏云：‘按格：恃财淫人妻者，百过。恃家主之势以行无礼，使彼夫先无完体之妻，其恃其淫，不更甚乎！且主号义父，婢称义女，顾名思义，尤宜悚然。’看来于理于情，凿凿不可。神人之严刻，不亦宜乎！

劝化类

郭泰，字林宗，好奖借士类，多所成就。茅容避雨危坐，劝令就学。孟敏破甑不顾，泰以为有分决，亦劝令学。拔申屠蟠于漆工，识庾乘于门卒。其余或出屠沽士伍，因泰奖进成名者甚众。贾淑性险仄，为里邑患。泰遭母丧，淑来修吊。既而孙威直后至，见泰受恶人吊，不进而去。泰遽追谢曰：‘贾子原诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。’淑闻感愧，卒为善士。后党祸作，名士俱被祸，而泰以隐恶扬善，独免世网焉。

何慎吾曰：‘凡恶之初作，只缘一念之差，未必不可劝禁；恶之既炽，犹有一念之明，未必不可解救。但世每拒绝如仇，而渠亦趋死如鹜。及沦罔赦，悔恨无及。任世道之责者，所当引为己辜，奚啻怜悯而已也。若善则人我所同得，人每妄分彼此。高者惟欲善自己出，卑者亦不欲善自人行。甚有诬词以抵瑕，阴计以败美者矣！亦知乐人善者之为善更多乎？矧能乐善者，不独诱掖于事始，奖劝于当机，善自我成者，为吾善也。即彼之善已完满，吾力能登吁，固以发潜德之光，即言可播扬，亦以鼓好修之趣，使已善者益者益加坚信，未善者闻风兴起。与人为善，君子之所以大哉！’

管宁，字幼安。尝避地辽东，公孙度设馆待之，不就，而庐山为室。邻有牛暴田，宁为牵牛著凉处牧之。牛主人惭。里中男女共汲一井，争先有斗者，宁多买汲器，置井旁待之。既闻，乃各自悔责。所居故旧邻里有穷困者，家不盈担石，必分赡救之。与人子言孝，与人弟言悌，与人臣言忠。貌甚恭，言甚顺，名行高洁。望以为不可及，而即之熙熙，能因事以导人于善，渐之者无不化焉。

庞统，字士元，性好人伦。每所称述，多过其才。或咎之，士元曰：‘方今雅道凌迟，善人常少。不美其谈，即声名不足企慕，而为善者寡矣！今拔十得五，犹得其半。而可以崇迈世教，使有志者兴起，不亦可乎！’人服其言。

卓然自命之器，世所实难。奖诱之，无不成就；沮抑之，无不摧败。齐谢朓好奖人才，会稽孔闇粗有文章，未为时人所知，孔稚圭尝令其草让表以示脁。朓嗟叹良久，自折简写之，语稚圭曰：‘此子声名未立，应共奖成，无惜齿牙余论。’虽所取止在文艺，然可为前辈汲引后进之法。

陈瓘，字此锡，性甚谦和，与物无竞，对人议论，多取人善。虽短，未尝面折，微言警之；人多退省愧服。尤好奖励后辈，一言一行，茍有可取者，即誉美传扬，谓已不及。官至宰相。

王阳明先生有云：‘大凡朋友固以责善为贵，然必箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。’先辈又云：‘语人之短不曰直。’深足破人似是而非之见。

文征明，性不喜闻人过，有欲道及者，必巧以他端易之，使不得言。终其身以为恒。

昔马伏波诫兄子曰：‘吾愿汝曹闻人有过，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得而言也。’至龟山杨先生则曰：‘口固不可得而言，耳亦不可得而闻也。’与衡山所操，同出一头地。又先辈有云：‘捏造歌谣，非惟不当作，且不当听。徒损心术，长浮风耳！若一听之，则清净田中，亦下一不清净种子矣！’此言最为入微。

祝期生，好讦人短，又好诱人为非。人有貌陋者，讥笑之；俊美者，调嘲之。愚昧者，诳侮之；智能者，评品之。贫者，鄙薄之；富者，讪谤之。官僚讦其阴私，士友发其隐曲。见人奢侈，誉为豪士；见人狠毒，赞为辣手。人谈佛理，目为斋公；人谈儒行，嗤为伪学。人言一善言，则曰：‘渠口中虽如此，心上未必如此。’人行一善事，则曰；‘这件事既做，那件事如何不做？’乱持议论，颠倒是非。晚年忽病舌黄，必须针刺出血升许乃已。一岁之间，发者五七次，苦不可言。竟至舌枯而死。

姚若侯曰：‘嗟乎！期生之舌，美舌也。使竭其舌才而善用之，必能宣扬大教，劝化无边。其舌上青莲花，且弥天盖地矣！天生美才，何可易得，而竟以枯死，惜哉！夫舌有二业：恣杀物命，以供饕餮，是谓入业。恶言邪论，惑人害人，是谓出业。然入业犹曰有味存焉；若出业，则吾不知其味之所在矣！’

陈寔，字仲弓，平心率物。乡人争讼。辄求叛正。寔为谕以曲直，开以至诚，皆感动至曰：‘宁为刑罚所加，毋为陈君所短。’有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见不发，呼之孙训曰：‘人不可不自勉，不善之人，未必本恶，习以成性，遂至为非。梁上君子是矣！’盗惊，投地规罪。寔徐譬之曰：‘视君状貌，不似恶人，宜深克己反善，此当由贫困。’遗绢二疋以归。自是邑无盗者。

刘庄襄公璲，大父曰仲辅，自少仁恕爱物。与赠夫人初婚之夕，家尚贫，有一偷儿入室。公惊视之，乃所识人。公曰：‘乃汝耶！想以贫故为此。’检夫人首饰数事给之，令去，曰：‘我终不言。’其后夫人讯之，公曰：‘已许不言矣！何见问？’及公殁，有一族子制衰服，头触棺，哭极哀。人疑其为偷儿，而有善行，盖愧而改也。公既以孙贵累封，后甲第不绝。

仇览，字季智，汉蒲亭长。有陈元者，独与母居。而母诣览，告元不孝。览惊曰：‘吾近过元舍，庐落整顿，耕耘以时。此非恶人，当是教化未至耳！母守寡养孤，苦身投老，奈何以一朝忿，欲致子于不义乎！’母感悔涕泣而去。览乃亲到元家，与其母子饮，为陈人伦孝行，譬以祸福。元竟成孝子。

为元惜身名，又为其母惜恩谊，有此恻怛至诚，焉得不化？为陈孝行祸福，其余事也。

马恭敏公，作守。有兄弟老而争产不休，公命取一大镜，令兄弟同照之。见面庞相似，须发皆皓然，泣悟交让而出。

妙处绝不容言！

孙洪，少游太学。有同舍生得家报，洪索观之。内云：‘昨梦一神人传登科录，汝与孙洪皆列名籍中。洪名下有朱字云：‘某年月日，不合，代写离书，落其籍。’洪愕然曰：‘果有之。不意上天谴责乃尔！’及试，生果中，而洪下第。洪归，访前离婚者，夫妇俱未有偶，为委曲劝导，复合之。寻亦登第。

贺灿然，秀水人。万历间，尝以诸生从同邑御史姚思仁巡按河南。时中州大饥，灿然目击其艰，特草荒疏，力劝思仁急上请赈。思仁尝历按山东等处，持法严正，多置不法者于死。一日病痁，被摄至冥司，群鬼索命。冥王诘之曰：‘何嗜杀乃尔？’思仁曰：‘御史为天子执法，此辈自死于法耳。’王曰：‘居官而不体上帝好生之德，不存矜恤而草菅民命，罪孽自重，无从解免。’思仁曰：‘当河南凶，某上疏请赈，所活不下千万，独不可相准乎？’王曰：‘此贺灿然所为也，已注其中年大富贵矣！’思仁曰：‘固也非某，即贺疏何由上？独不可分半乎？’王颔之，命吏诃散群鬼，放还。后灿然四十成进士，官至冢宰。思仁亦登八座。

姚若侯曰：‘按格，化豪杰权贵者，功尤倍。盖豪杰有手，权贵有势。才势者，人中之江河也。溃而决之，怀山襄陵。若引归正道，则通舟楫者数千里；穿为漕渠，则灌田地者亿万顷。其害大，利亦大。是以三教圣人，皆急收才势之人而用之。幕宾者，名为豪杰权贵所用之大，而实可以为用豪杰权贵之人也。监司守令之幕宾，劝监司守令于善，则郡县受福矣！督抚之幕宾，劝督抚于善，则一省受福矣！部堂宰相之幕宾，劝卿相于善，则天下受福矣！且居官者，政成而万民誉之，绩奏而朝廷荣之，阳世之福报既奢，则阴司之记录亦减。幕宾则有德无名，是为阴德，其功最大。推此而论，凡为要路腹心、豪门亲戚，及挟一艺一术，游于豪贵之家者，皆可即此意而善用之。’

杨询，性巧媚，善揣人意，怂恿之以得其欢。丹阳尹杨开，性暴横，果于决责。与询最厚，每事必访。询明知其非，不敢有所忤，一切赞美而已。开一日盛暑中，杖公吏及系囚四十余人。二人死，询犹盛称其快。后梦至一处，金紫者谴之曰：‘成杨开之恶者，汝也。罪当坐汝。’数日，果中恶疾而死。

李小有曰：‘杨开每事必访，犹有虚心焉。询肯一言劝导，必当有救。反称快以甚之，是杀被杖人也，亦并陷杨开矣！竟以杨开之罪坐之。冥司折狱，固为允当。’

张全义，唐人，治东都。出见田畴美者，辄下马与僚佐共观之。召田主，劳以酒食。有蚕麦善收者，或亲至其家，悉呼老幼，赐以茶彩衣物。民间言张公不喜声伎，见之未尝笑，独见佳麦良茧则笑耳。有田荒芜者，则集众杖之。或诉以乏人牛，乃召其邻里，责使助之。由是比户丰实，称富庶焉。

按此尚有长民之责也。若后汉京兆王丹，隐居养志。每岁农时，辄载酒肴于田间，候勤者劳之，其惰懒者耻不与。皆兼功自励，邑聚相率，以致殷富。其浮荡废业者，辄晓其父兄黜责之。行之十余年，其化大治。谁谓匹夫无化俗之权哉？

士子某赴省试，文甚慊意。于僧寺访一神相士，士摇头不答。揭榜果黜，因再往问终身。相者曰：‘以君骨相，岂敢相许？莫如种大阴德，或可以回造化。’士子归途自思：‘我贫士也，安能济人？但我见近日为师者，多误人家子弟，我从今只留心教道，以积阴德。’后复与试，寻前相士，再问之。相曰：‘君骨相全换矣！’揭榜果中。留心教人，乃莫大阴德，宜造物之默相也。

吴中塾师于明英，力学强记，甚得时名。但惟知自为，不肯讲论。时喜游览，不加检束，且善于涂饰。生徒课艺，已恒代草，冀以欺其父兄。屡试棘闱不中，晚遭退黜死，子孙无识字者。

有一友尝语予云：‘骗人财者谓之拐，偷人财者谓之贼，劫人财者谓之盗。三者阳罚茍不及，阴戮必加之。为师而受人束脯，又享人供奉，而误人子弟，与此三者何异？’余谓：‘三者尚专攫财耳，实无他损于人也。为师而误人子弟，其攫财损人，殆兼人矣！’然而朝廷不闻设一法以绳之者，何也？盖尊师重傅，立国规模；以贤人君子之礼优容之，亦责其以贤人君子自处耳！若阴司，则专补阳世所不及；阳法所纵，阴律每加严焉。然则于生之受报，未知如是而止否也。

嘉兴府某庠生，喜隐恶扬善，遇子弟亲友谈笑闺门事，便正色怒。因作口业戒文，垂训后学。万历年间，年迈无科学。门生多应试者，强邀之同入省。偶出犯布政钺，因命题试文，大受知赏。为咨学宪，得与棘闱。榜发前一夕，梦其父曰：‘前月有一士该中，为奸室女，除名。文昌奏汝作口业文，劝戒后进，请以汝名补之。来春还登甲榜，务益积德以报天恩。’果联捷。

宋时程一德，粗知字义，孜孜欲人为善。每遇嘉言善行，辄刊刻施人，使世警悟。一夕，梦梓潼帝君语曰：‘汝有善念，诸刻俱录报天庭矣！’自此三教典藉，不学而晓；子孙悉俊拔，多高第。二程夫子，皆其后也。

黄庭坚，好作艳词，人争传之。尝谒圆通秀禅师，秀呵之曰：‘公翰墨之妙，甘施于此乎？’时秀方戒李伯时画马事，庭坚笑曰：‘某但空言，初非实践，岂亦欲置我于马腹中耶？’秀曰：‘伯时但以想念在马，惰落不过止其一身；公以艳语动天下人淫心，罪报何止马腹？一朝绝笔，正恐入泥犁（华言地狱）耳！’庭坚悚然愧谢，自是绝笔。

按山谷以改正实录窜死，刚方铁石人也。而好作艳词，何哉？亦其生来有此一种俊才，不能自遏抑耳。然用以为他述作，何遽不妙？一朝绝笔，虚心勇决可敬。世非山谷之才，而假以风流自命，艳词未审于山谷何如，泥犁知先山谷独入矣！

某郡僚，暴卒复苏，命请太守群僚至，告曰：‘某被摄，见阴司主者，乞命甚哀。主者悯之，谓曰：“汝能劝千人不食牛肉乎？限以三日，敕予再生图之。”非诸公为我遍劝百姓，不可得也。’众以为妄。过三日，复报某官死矣！守大惊，召僚属共持此戒。立一簿于通衢，劝百姓愿者书姓名。一日得数千人，望空焚之。少顷，报某官生矣！往讯之，云：‘复被使者摄去，主者方怒让，有吏持一籍至云：“是劝戒食牛人姓名。”主者大喜，准延寿四纪；太守与众，俱受福无量矣！’

朱在庵曰：‘吾人之戒，止于一身一家。固不若作一缘册，时为捧持，随身劝化。募缘者不费人一钱、粒粟，而应募者积福寿子孙，奚难慨许？’感应录曰：‘劝百人不食牛肉者，增寿一纪。’

救济类上

范仲淹，字希文。少孤甚贫，日食虀粥一角，勤苦读书，便以天下为己任。每自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’尝谒相士问云：‘能作宰相否？’相士云：‘不也。’再问：‘能作否医否？’相士讶之曰：‘何前问之高，而今问之卑也？’曰：‘惟宰相、名医，可以救人。’相士赞曰：‘君仁心如此，真宰相也。’举进士第，为秘阁校理，博通六经。学者多从质问，为讲解不倦。推其俸以食四方游士。诸子至易衣而出，公宴如也。寻为右司谏，岁大旱蝗，奏遣使循行，因请问曰：‘宫掖中半日不食，当何如？’仁宗恻然，命公安抚江淮。所至开仓赈之，奏蠲除弊政十余事。后参知政事，边陲有警，自请行边。麟州罹大寇，言者多请弃之。公为修筑故砦，招还流亡，蠲其租，罢榷酤予民，河外遂安。性好施与，其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方显时，志欲赡族，力未逮者二十年。既而自西帅至参大政，于其里中买常稔之田千亩，号曰义田，以赡族人。日有食，岁有衣，婚娶凶丧有助。择族之长而贤者一人，主其计而时其出纳焉。得钱氏南园，将徙居之。阴阳家谓当踵出公卿，乃曰：‘一家独贵，孰若吴中之士，咸教育于此，贵将无已焉。’以其地为学宫。与富郑公当国，阅监司簿之不才者，一笔句之。富曰：‘一笔句之甚易，但恐一家哭矣！’曰：‘一家哭，何如一路哭耶？’此又最得治体，不以煦煦为仁者。卒谥文正，赠魏国公。子纯仁，复为相；纯佑、纯礼、纯粹，俱名卿侍。

窦禹钧，燕山人。年三十无子，梦亡祖父谓之曰：‘汝命无子，寿且促，当早行善事。’公为人素长者，于同宗外姻，有丧不能举者，为出钱葬之，前后凡二十七丧。孤遗女，及贫不能嫁，为嫁者，凡二十八人。故旧相知，遇其窘困，必择其子弟可委以财者，随多寡贷以金帛，俾之营运。四方贫士，赖以举火者，不可胜数。公每量岁之所入，除伏腊供给外，皆以济人；家惟俭素，无金玉之饰、衣帛之妾。建书院四十间，聚书数千卷。延礼文行之儒，以育四方之俊。其贫无供顿者，资给之。赖以成名者，前后接踵。复梦祖父告曰：‘数年来，上帝以汝有阴德，名挂天曹，延寿三纪，赐五子荣显，福寿而终，充洞天真人位。’言讫，复嘱公曰：‘阴阳之理，大抵不异。善恶之报，或发于现世，或报以来世，或受之子孙，天网恢恢，疏而不漏，此无疑也。’公愈积阴功，以谏议大夫致仕。年八十二，别亲友，谈笑而卒。子仪、俨、侃、□、僖、皆登卿侍；八孙皆显。范文正公书其事于册，以示子孙。

善恶之报，自有现世、来世、子孙三者不同。三者错出示报，正天地之大，使人难以捉摸处。世人只看得目下，乌得无报应或爽之疑？因有积疑生惰，积惰益生疑，而为善之念不坚矣！盖善人获福，如大贾居货，岂必日日见钱；只通盘打算，决定有十分便宜。若窦公者，竟三者兼之，则亦其为善之不一端而止也。

大观中，有士人于京师铺中，见靴一双，类其父殡殓时物。问之，主之曰：‘昨一官人过此，令修理者，顷当来取。’士人伫立以待。俄一马上郎至，乃其父也。取靴迳去，子追呼曰：‘吾父何忍无一言教我？’父回首曰：‘尔做人当如葛繁。’问葛为何人？曰：‘镇江太守。冥司皆设像焚香礼拜之。’遂不见。士因往镇江谒繁，具道前事。问平生何修，繁曰：‘某力行善事，日或四五条，或至一二十条。今四十年，并无虚日。’士问如何为善事？乃指坐间踏子曰：‘如此物置之不正，则蹙人足，某为正之；若人渴，与之杯水，皆利人事也。几微言语动作，皆有可以利益于人者。自卿相至乞丐，皆可为之。惟行之攸久，乃有利益耳。’后葛以高寿坐化，子孙富贵不绝。

朱在庵曰：‘今人不肯行善，非诿之财力不足，则曰时势有所不可也。抑知时时处处俱有可为之事，自上至下，原无限量。有如是之简便直截者乎？自踏子杯水而推之，可矣！’

合上二条：范文正，贵而得行其道者也。窦禹钧，富而好行其德者也。葛繁虽任太守，然其所言善，乃至纤至悉，即贫人妇女俱可为之。故首列以为济人统概。而兵刑食三者之中，尤以济人有无量功也。虽原格所不载，亦类辑，以望慈惠官长鉴其一得。其所行一事者次之，所济一人者又次之，而以爱物终焉。

邓禹，字仲声。行师有纪，所至辄停车驻节以劳来之。父老童稚，满其车下。尝曰：‘吾将百万之众，未尝妄杀一人。’厥后子孙侯者三十人，二皇后，显爵不可胜数。

曹彬，帅师征讨，未尝妄杀。从攻蜀，破遂州，诸将欲屠城，公不可。有获妇女者，悉闭之一第，令密卫之。洎事罢，访其亲，还之。无亲者，备礼嫁之。伐金陵，先焚香誓众：‘城下之日，毋得妄杀一人。’凯旋还京，舟中惟图籍衣衾而已。合门进榜。子云：奉敕差往江南句当公事回。其谦恭不伐又如此。族弟曹翰亦为将，克江州，忿其城不下，屠之，尽载其金宝以归。彬子玮、琮、璨、继领旄钺。祀追封王，子孙昌盛无比。翰死未三十年，子孙乞丐于道矣。

颜光衷曰：‘兵主杀，而以救民止暴，则生机在焉。故能以生用杀。则功无在将上者。何也？抛一死，救万生，视寻常行善，固有不同。若以杀用杀，则罪亦无在将上者：第一、无事生事，以百万枯骨博封侯印。第二、鏖战屠害，败则多杀己，胜则多杀敌。第三、冒杀平民，攘功首级，又军无纪律，纵其劫掠，至有木梳贼、篦机兵之谣，痛何如乎！何怪世之为将者，多不良死哉！’

正统间，邓茂七倡乱福建延平等处。张都宪楷，计擒贼首；复委布政谢都事，搜求东路贼党。谢求贼中真党之外，凡可疑及胁从者密授白布小旗，约搜路兵至，各插门首为信，仍预戒兵丁，不得妄杀；全活万人。后生子迁，状元名相。孙丕，复中探花。

姚若侯曰：‘都事领兵，自是苦差。然都事，小官耳。非此苦差，安能活万人？子孙之状元探花，何自而来哉？都事积德如此，受福如此。则上而监司以及督抚，偏裨以及大将军，茍以都事之心为心，其子孙之状元探花，岂一世再世巳哉？’

人不幸当乱贼窃发之际，厕身其境者，岂得自主？茍一不从，未死于官，而先死于贼矣！故胁从一项，诚为可悯。后汉虞诩临终，谓其子恭曰：‘吾事君直道，行己无愧。所悔为朝歌长时，杀贼数百人，其中何能不有冤者。自此二十余年，家门不增一口。获罪于天，已可知也。’夫以虞诩之贤，而尚有冤杀之服；世之滥杀胁从以为功者，其无冥责哉？’

狄仁杰刺豫州时，越王兵败，其党二千人皆论死，仁杰释其械，密疏曰：‘臣欲有所陈，似为逆臣申理；不言，且累陛下钦恤至意。表成复毁，自不能定。然此皆非本恶，诖误至此。’诏得谪戍边。囚出宁州，父老迎劳曰：‘我狄使君活汝耶！’相与哭碑下，三日乃去。

言言嗫嚅畏慎，自然使之倾心入听；若侃侃执理极谈，恐反未必从也。

建州章太傅，妻练氏，素有贤德，智识过人。太傅出兵，有二人违令，欲斩之，练氏密使亡去。二人奔南唐为将。后攻建州，州破。时太傅已死，二将重以金帛遗练氏。且以二白旗授曰：‘吾将屠此城，夫人植旗于门，吾戒士卒勿犯。’练氏返金帛，并旗不受。曰：‘君幸念旧恩，愿全此城之人。必欲屠之，吾家与众俱死耳，不愿独生也。’二将恐亡练氏，又感其言，遂止。夫人所生八子，皆登第。

大慈悲，真胆智，须眉男子尚且难之！

刘大夏，为车驾郎中。成化间（或言宣德时），有人言先朝遣郑三保至西洋，获宝无算。上命兵部查三保至西洋水程。时项忠为为尚书，使吏检旧案。刘先入，检得藏之。项笞吏，令复检；三日不得。刘终秘不言。会有谏者，事遂寝。后项诘吏，以库中案卷，焉得失去？刘在旁微笑曰：‘三保下西洋时，所费钱粮数十万，军民死者万计。纵得珍宝，何益？旧案虽在，亦当毁之。尚追究有无耶？’项降位再揖而谢。指其位曰：‘公阴德不细，此位不久属公矣！’刘果至其位。

后又议征安南，传旨索永乐中调军册籍。公尚在前职，故匿其籍，不以予。尚书余子俊，为榜吏至再。公密告曰：‘衅一开，西南立麋烂矣！’余乃悟，力阻其事。两次匿籍，不知阴救多少生灵。何等智术胆气！他人纵有此仁心，岂能有此妙用？洵乎做好人不可无才！

王韶以取熙河功，致位枢密。晚年悔之。尝游金山寺，以因果问众长老。皆言以王法杀人，如舟行压死螺蚌，自是无心。韶犹疑之。有刁景纯者，前辈学佛。一日，逢于寺，韶复举前问。刁曰：‘但打得贤者心下过，便是无妨。’韶曰：‘今自打得过否？’刁曰：‘打得过时，自不问也。’韶益不自安。岁余，疽发背，终日阖眼。医者欲令开眸看眼色，韶曰：‘安敢开？斩头截脚人，有许多在前。’洞见五脏而死。

颜光衷曰：‘当其热肠图功时，不知也。一旦灰冷，真心自现，不必问天证佛，已知端的矣！’

人于势位炎赫，事业壶忙中，切须稳提住，平心一观。(以上辑用兵)

王贺，汉武帝时为绣衣御史。逐捕魏郡群盗，多所纵舍，以奉使不称免，叹曰：‘吾闻活千人，子孙有封。吾后世其兴乎！’后至一门五侯，诸女为后，荣贵震天下。

此与于公高门待封，同一自信，似有意望报矣！然其言竟若左券；人只要真正为善耳，亦无嫌有意也。

崔篆，王莽时为新建大尹。至治，见狱犴填满，垂涕曰：‘陷人于井，彼皆何罪而至此？’遂理出二千余人。掾吏叩头固争，篆曰：‘邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹，赎二千人，盖所愿也。’卒释之。

仁心剀论，可泣鬼神！

史弼为平原相。诏举钩党，郡国承旨，连至数百；弼独无所上。从事坐传责曰：‘诏书疾恶党人，旨意垦恻。青州六郡，其五有党。平原何理，而得独无？’弼曰：‘先王疆理天下，画界分境，水土异齐，风俗异尚。他郡自有，平原自无，胡可相比？若承望上司，诬陷善良，淫刑滥罚，以逞非理，则平原之人，户可为党，相有死而已，所不能也。’从事无以诘之。

不讼党人之冤，不言他郡之枉，就郡说郡。与鲜于侁为利州运副，部民不请青苗钱，安石遣吏诘之，侁曰：‘青苗之法，愿取则与；部民不愿，岂能强之？’同妙。得守士官之体。

熙宁中，新法方行，州县骚然。邵康节闲居林下，门生故旧仕宦者，皆欲投劾而归。以书问康节，答曰：‘正贤者所当尽力之时。新法诚严，能宽一分，则民受一分之赐矣！投劾而去，何益？’

姚若侯曰：‘宽一分二语，可为黯然。然宽一分者，较宽十分者更难。昔人所以论徐有功在张释之之上也欤□’

欧阳观，庐陵人，有学行。历泗绵二州推官，留心谳狱，惟恐不得其情。尝夜对烛治官书，屡废而叹。夫人郑问之。曰：‘此死狱也，我求其生而不得耳。求之而不得，则死者与我俱无恨也。矧求而有得耶！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’生子修，未及成立，而观卒。母夫人尝以是语修，且曰：‘吾不能必汝之有成，但知汝父之必有后也。’修果及第，为贤相。追封观郑国公。

理刑官肯发如此心，肯用如此功夫，则虽杀人之中，皆是活人之仁。不然，刑曹真不可为也。

屠康僖公勋，浙人，为刑部主事。宿狱中，细询诸囚情罪，得其无辜者若干人。不自以为功，密疏其事，以白尚书。后朝审，尚书摘其语以讯诸囚，遂释冤抑十余人，一时咸颂尚书之明。公复禀曰：‘辇毂之下，尚多冤民；四海兆姓，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而***之。’尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦神告之曰：‘汝命无子，减刑之议，深合天心，赐汝三子，皆衣紫腰金。’是夕，夫人有娠，实生应埙。次应坤、应竣，皆显官。

世言刑官不可为，据此，则刑官乃求富贵、求子孙之捷径矣！范文正公言：‘惟宰相、名医可以救人。’予于刑官亦云。

王安石，尝与其子雱，议复肉刑，雱寻死。一日，与叶涛坐蒋山。本府一牙校来参，乞屏左右，言：‘昨夜恍忽至阴府，见待制带铁枷良苦。令某白相公，意望有所荐拔。某恐相公不信，迟疑间，待制云：“但说某时某处所议之事，今坐此备受惨毒。”’安石悟其事，不觉大恸。

肉刑虽未复，而立心惨虐，天必殛之。与上条一福一罪，顶针对照。

程仁霸，为眉山参录。有盗芦菔根者，所持刃误伤主人。尉幸赏，以劫闻，狱掾受财，掠成之。公知其冤，谓盗曰：‘盍诉冤？吾为直之！’盗称冤，遂移狱。公直其事，而尉掾争不已。复移狱，竟论杀之。公因罢归，尉掾暴死。后三十余年，见盗拜庭下曰：‘尉掾未服，待公而决。前地府欲召公暂对，我叩头争之曰：“不可以我故惊公。”今公寿已尽，我为公担荷而往。暂时即生人天，子孙禄寿，朱紫满门矣！’公沐浴衣冠，就寝而卒。子孙富贵寿考，果如其言。

颜光衷曰：‘盗竟以受诬死，则仁霸于盗，未霸有功也。而其全活人之心，系其肺腑，至死不忘，可见恩怨自有真也。’

巡抚阎公莅南京，有诬镇江民周志廉主盗者。廉富民，畏刑，以货属诸权贵请间。公反以此疑其真矣，竟杖杀之。已而镇江郡丞卢仁上谒，公曰：‘汝何带囚周志廉来？’仁茫然不省。公复厉声曰：‘皂隶傍边立者，廉也。’即日昏仆。自是廉常在目，未几卒。

颜光衷曰：‘阎之杀廉，以其行赂疑之，可谓公正矣！然实非其罪，冤死为厉。可自恃无私，遂妄决断乎哉！’

谨按张南轩有云：‘为政须先平心。不平其心，虽好事亦错。如扶弱仰强，岂非好事？往往只这里错。须如明镜然，妍自妍，丑自丑。若先以其人为丑，则相次见此人，无往而非丑矣！’颜光衷又云：‘官府簿书如麻，下情阻隔。或乘其聪明，或乘其火性，或乘其忙错，种种皆能枉人。及文案既定，则有明知其枉，而无如何者矣！昔彭惠安韶，居官立身，无愧古人。只误杀一孝子，遂至不振。甚矣！谳狱之难也。其难，其慎，又不在依违二三，而在虚心观察。’二训，居官者宜日读一过。

陈洎，为开封府功曹。章献太后临朝，有族人杖杀一卒，当洎验尸。太后遣使谕旨，欲宥其罪；诸吏请以病死闻。洎正色曰：‘彼实冤死，待我而伸。岂可惧太后之威，而不以实奏乎？尔曹弗预，我独任咎。’自为牍以白府尹程琳。既而太后原其族人，亦不罪洎。梦一人谢曰：‘某冤非公不伸。阴司以公有阴德，注位贵显，生子孙贤，故来相报。’洎官台省副使。孙传道、履常，皆以文学显仕。

此伸死者之冤，与***而活人命似异。然幽愤所在，不堪沉没。茍其公正，谳罪亦属生理也。彼受赇卖放者，能逃冥责乎？

魏钊，广东人。尝往夷陵验尸，道经某镇。有乡官徐少卿名宗者，素奉梓潼神，梦神告曰：‘明旦本府魏推官过此，前程远大人也，可预识之。’明日伺之，果至。徐乃修敬而谒款焉。魏去不数日，徐复梦神曰：‘可怪魏钊受贿四百金，故出人罪，使死者含冤之极，上帝已尽削其禄寿矣！’徐甚嗟讶，遣人徕迹其事，果然。未几，丁母忧。起复候补，卒于京邸。

人命至重，得贿而入人死者，非丧尽良心，必不至是。得贿而出人死者，世或借言罪宁失出，且事近好生，因以得便已私而为之矣！抑知冤死不伸，与受诬冤死，同一性命乎！此公以四百金易却大大官，并数十年寿，惜哉！然则世之受赇减福者多矣，帝君岂得逐一诏之？故没世而不自知也。悲夫！

冤死固宜急伸，乃世有借尸图诈一节，极为惨酷。颜光衷尝极论之曰：‘下辈恃此放刁，至奴仆胁主人，顽佃梗业主，妻妾制夫长。一有不虞，则乡族乘而攘臂，缙绅因而磨牙。抢家私，辱妇女，缚尸灌汁，以求贿赂。则有子激杀母，妻气杀夫，恃多男为图赖之根，指富家为甘脆之货。至有儒绅亲奴婢，衣冠族乞丐，官告私和，朝怒夕喜。甚而略借事端，抛根滥及，贫冤对袖手旁观，富亲戚遭殃坐罪，种种难以殚述。官长每以为尸场一检，足辨冤称快；而孰知虎噬狼吞，鱼糜肉烂，已不可言乎！此弊不革，不惟启人自杀，且令父子兄弟，以死为利。暴尸灭法，揣其情由，与手刃无异。今既难概置不理，但严诬告加等之法。凡药死、缢死、投水死，而不实首明者，拟问如律。其系亲人逼死，以为图赖之本者，勘明抵罪。有乘乱搬抢，冒认索诈者，严究号令。庶亲戚无利死之心，风俗无诬赖之害，其保全不既多乎！’

羊道生，为邵陵王参军。其兄海珍，任溠州刺史。道生乞假省之，临别祖送。见缚一人于树，乃故部曲也。见道生，哀请云：‘溠州欲见杀，乞垂救济。’道生问：‘汝何罪？’曰：‘造意逃叛。’道生便曰：‘此最可忿。’即拔佩刀，刳其眼睛吞之。须臾，海珍至，又嘱决斩之。坐席良久，方觉眼睛在喉内，噎不下。索酒咽之，顿尽数杯，终不能去。转觉胀塞，遂不终席而别。在路数日死。

造意逃叛，可死也，道生自可不救也。乃人既死矣，又从而惨虐之。在道生不过逞一时刚忿，或借此以威其众耳。然与其求怜故主之心，竟何如乎？情上去不得，即理上去不得矣！若直死于刺史之法，无从为厉也。

杨自惩，鄞人，为县狱吏。存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，挞一囚，流血满前，怒犹未息。杨跪而解之。宰曰：‘此人越法悖理，不由人不怒！’杨叩头对曰：‘如得其情，哀矜弗喜。喜且不可，而况怒乎？’宰为之霁威。家甚贫，私馈一无所受。遇囚人乏食，多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，与其妇商之。妇曰：‘囚从何来？’曰：‘自杭来。沿途忍饥，菜色可掬。’逐辍己之炊，而煮粥以食囚。生子守陈、守阯，南北吏部侍郎。孙茂元，刑部侍郎；茂仁，按察使。

此一狱吏耳，而积德获福如此。旧传朱子之训僚役有曰：‘古云公门中好修行，何也？公门常常比较，时时刑罚。其间贫而负累，冤而获罪，愚而被欺，弱而受制，呼天抢地，无可告诉。惟公门人下得民隐，上知官情，艰苦孤危之际，扶持宽假一分，胜他人方便十分。若能释贫解冤，教愚扶弱，无乘危索骗，无因贿唆打，无知情故枉，无舞文乱法，则一日间可行十数善事。积之长久，自然吉庆日至，子孙昌盛。如其不然，而狐假虎威，自负权势，作奸犯科，争夸胆智；而一罹宪网，身命顿捐。纵或幸免，而子孙受之，来生偿之。怨毒之财，岂有安享者哉？’

明池州邵道，充郡皂。索取财物，满意则喜，否则拳殴之，官命行杖，极力施刑。力毙杖下者，不可胜数。后得异病，手足窘束，遍体肿决如板痕，片片烂下，痛不可言。因呼曰：‘善恶终有报，桥南看邵道。’卒至皮肉俱尽，余骨在床，方绝。(以上辑用刑)

韩韶，字仲黄，为赢长。贼闻其贤，相戒不入境。余县多被寇盗，废农桑。流民入韶县界，韶悯其饥困，开仓赈之，所廪赡万余户。主者争谓不可，韶曰：‘长活沟壑之人，而以此获罪，含笑入地矣！’太守素知韶名德，竟无所坐。李膺、陈实等立碑颂焉。

民命至重，人心不泯。饥馑流离之苦，目击者鲜不动念；特难得首任其责者耳！故自汲长孺矫制发粟以来，如范忠宣之擅发常平，洪文惠之擅留运米，以贤见称者多矣！其得罪而死者，未之闻也。景泰中，徐淮大饥。王竤为巡抚，不待奏报，大发广运官储赈之。先是大饥疏至，上大惊曰：‘奈何！百姓其饥死矣！’及得竤奏，大喜曰：‘好都御史！不然，饥死吾百姓矣！’此又为君之仁。圣明在御，谅皆如是，当事者何惮而不为此乎？

富弼，字彦国，为枢密副使。坐谤，谪知青州。河朔大水，饥民流入境。弼乃抚所部丰稔者三州，虚己以请，劝民出粟，得十万斛，随处贮之。括公私闲舍十余万区，散处其人，以便薪水。择待缺官吏廉能者，给其禄，使循行问老弱疾苦。书其劳，约为奏请。率五日一召奖劳。委曲劝谕，出于至诚，人为尽力。山林河泊之利，有可取为生者，听流民取之，主不得禁。死者大冢丛葬之，至者如归。或谓弼非所以处危疑。曰：‘吾岂以一身易六七十万人之命乎？’行之愈力。明年，麦大熟，又各以远近受粮而归。仁宗闻之，遣使劳弼，即拜礼部侍郎。寻召相，封郑公。寿八十，谥文忠。

颜光衷曰：‘处危疑而尽职，反以得君，祸福何常之有？’

赵抃，知越州。熙宁八年，吴越大旱。前民之未饥，为书问属县：‘被灾者几处？乡民待廪者几人？沟防兴筑可僦民治者几所？库钱仓粟可发者几何？富民可募出粟者几家？’僧道所食羡粟，书于籍。乃录孤老病不能自食者，人三万余。故事，岁廪穷民，当给粟三千石。抃简富民所输及僧道羡余，得粟四万八千石。自十月朔，人日受粟一升，幼小者半之。忧其众相蹂也，使男女异日，人各受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野，为给粟之所五十有七，使各以便受之。而告以去其家者勿给，计官为不足用也。取吏之不在职而寓于境者，给以禄而任以事。告富人无得闭籴。诸州皆榜禁米价；抃令有米者，任增价籴之。自解金带籴米以施，为吏民倡。又发官粟，平价予民，凡五万二千余石。为粜粟之所凡十有八，以便籴者。又僦民修城四千一百人，为工三万八千，计其佣，与粟再倍之。明年春，人疫病。为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失时；死者使就处收瘗之法。廪穷人尽三月止。是岁五月止。事有非便文者，一以自任，不累其属。应上请者，遇便宜辄先行。早夜惫心力，无巨细必躬亲。故大旱而继以疫，州无失所。卒相神宗，为名臣。

救荒诸条，惟此最为详尽。更为综古策而约论之：一曰开仓赈贷。二曰截留上供米赈贷。谓过往上供粮米，截留平粜，疏请以价归朝廷。或至冬籴米补解，则米价自落，国赋不亏。三曰自出米，及设法劝富民赈贷。四曰借库银，循环粜籴赈贷。五曰兴修工作赈贷。令饥民有工食可食，而官府富民且易于集事也。然皆城市之民得蒙周恤，而乡村山僻实惠难敷，所宜周详曲处者也。大略赈济之法，旬给升斗，官不胜劳，民不胜病。坐而仰食仓米，卒无以继。此立毙之术。莫若计其道里远近，口数多寡，人给两月粮，归治本业，可无妨生理也。赵令良帅邵兴，盖用此法。又李玉治鄱阳，将义仓米多置场屋，减价出粜。既先救附近之民，欲以此钱给价计口，逐月一顿支给，以济村落。一物两用，其利甚溥。盖远者用钱，可免减窃拌和之弊，转运耗费之艰。且村民得钱，非惟取赎农器，经理生业，亦可收买杂料，和野菜煮食。一日之粮，可作数日之粮。此二策者，俱可行也。又所当虑者，上人一图赈济，则付里正抄劄，实未有定议也。村民望风扶携入郡，官司未即散米，裹粮既竭，馁死纷然。浊气熏烝，疠疫随作。曾无几何，而官仓已罄。是以赈济之名，误其来而杀之也。故须先印榜四出，谕以方行措置。发钱米下乡，不可轻动，以免饥贫云集之弊。然后于各乡分立给粟之所，按里照籍分拨，使各以便受之。壮者不去其故乡，则生理依然；老弱不艰于远涉，可无裹粮露宿、奔走负载之苦。第给发之际当核奸，造报之中当检实。而朝夕经营，总宜尽心力为之。视为万命生死所在，应不惮勤劳矣！其义仓米用平价，恐不足以给。更借库银，于多米地方循环粜籴。则于贵米时，减价四方之一，而民已有所济。然必须多设粜所于乡郊，以免无力者壅挤转运之艰。更人定所籴之制限，以杜有力者转贩专利之害。至富民之价，切不可抑。抑之则闭籴，而民愈急，势愈嚣，其乱可立待也。况官仰价，则客米不来，纵尽发富民之粟而平粜之，能得几许？昔范仲淹知杭州，斗粟百二十文，仲淹为增至百八十，仍多出榜文，具述杭饥增价。商贾争利齐集，米价顿减。盖凡物多则贱，少则贵。不求贱而求多，文正所见，过人远甚也。至于弃子有收，老病有恤，强籴必禁，盗萌必翦。此又慈祥之所自至，弭防之所最先者矣！

明道未，吴遵路治通州。值岁大饥，使民采薪刍，官为收置，以为直，易官米。至冬雨雪时，仍以原价易薪刍与民；时米价大减，而薪直则倍矣！官不伤财，民再获利。

岁方大荒，即有减价之米，贫民何处得银钱来？薪是将来所必须，取于野而甚足。似此调度，迥越意表，然实亦从兴修工作想出。当事者更体此意而推广之，无不可救之荒矣

浙西大饥，范文正公为杭守。纵民竞渡，与僚属日宴湖上。自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺僧谓曰：‘岁歉，工直贱，可及时兴造也。’时舟车伎乐、贸易饮食、工技服力之人聚者，无虑万数。监司劾杭州不恤荒政，公乃条叙所以宴游兴造之故：皆欲发有余之财，以惠贫民也。诸郡惟杭民不流徙。

冯子犹曰：‘凡出游者，必力足以游者也。游者一人，而赖游以活者，不知凡几。往时苏郡大饥，当事者以岁俭禁游船。富家儿率治馔僧舍为乐，而游船数百人，皆流徙失业。不知随时方便者类如此。

陈尧佐，知寿州。岁大饥，自出米为糜以食饿者。吏民以故皆争出米。尧佐曰：‘吾岂以是为私惠哉？盖令以率民，不若身先之而使之乐从耳。’仕至平章事。寿八十二，赠司空。

为糜乃富民事，非官长职也。然能以之率民，便有作用在。

叶梦得，在武昌。值水灾，既尽发常平所储以赈，惟遗弃孩儿，无由得之。询左右曰：‘民间无子者，何不收畜？’曰：‘患既长或来识认。’叶阅法例，凡灾伤遗弃小儿，父母不得复取。遂作空券数千，具载本法。凡得儿者，皆使自明所从来，书券给之，官为籍记。凡活三千八百人。

乱离之时，所在居民，奔匿山谷。有被婴儿啼声，贼得其处，故皆弃路傍。有教之为绵毬，随儿大小，缚置口中。或预以甘物浸入绵内，使儿咂之。儿口中有物，自不能作声，而不闭气；又绵舰不伤儿口。此法亦不可不知。

虞允文，知太平州。旧制，民生子，必纳添丁钱，岁额百万。岁祲，贫不能纳者，生子多不举。允文为置荻芦税，以补添丁钱，由是生子并举。先是允文无子，明年妻妾双诞二男。

按贾彪为新息长，民贫多不举子。时城南有盗劫人者，北有妇人杀子者，彪出按验。掾吏欲引南，彪怒曰：‘贼寇害人，此则常理；母子相残，逆天违道。’遂北行，按致其罪。窃尝心拟其所坐，而不可得。后读文昌化书，则知阴司直等之杀人偿命矣！苏东坡先生与朱鄂州书中，载神仙乡百姓石揆妻，浸杀两子。后一产四子，痛楚不堪，母子皆毙。又润州陈氏，因子多复孕，心甚恶之。有谈媪者，以药为陈氏下胎。后复孕，再谋下之，药方合而未服。梦一小牛曰：‘我与汝何仇？汝必欲杀我，我将因而杀汝也。’寤而未解，竟下之。血崩不止，痛楚月余。见小儿缭绕床头乞命而卒。盖其年在丑，则子属牛，梦中之牛，乃其子也。未几，谈媪亦暴死。报应如此，不可殚述。乃近世淹杀其子者，百难一二；浸杀其女者，比比有之。不知男女虽殊，生命一也。昔何慎吾作戒淹女歌，予为节其文而广其意曰：‘虎狼性至恶，犹知有父子，人为万物灵，奈何不如彼。生男与生女，怀抱一而已。我闻杀女时，其苦状难比。胞血尚淋漓，有口不能语，讽嘤盆水中，良久声乃止。吁嗟父母心，残忍一至此！若本应死者，养之听自死，何须行恶念，所争岁月耳。若不应死者，天神注籍矣！违天及杀人，冤罪岂放汝。靠男与靠女，岂能料到底。柔顺兼亲近，女或反胜子。若还虑遣嫁，有生自有所，荆钗与裙布，随分又何愧。我故劝世人，毋为杀其女。’

王仆射，初为谯幕，因按逃田。时岁饥而流亡者数千家，乃力谋安集。上疏论列，乞贷以种粒牛粮。朝廷从之。一夕，次蒙城驿。梦有紫衣象简者，以一绿衣童子遗之曰：‘上帝嘉汝有爱民深心，故以此为宰相子。’寻生一男，王后果拜相。

林机，淳熙初为给事中。司农少卿王晓，尝平旦访之，尚在省。其妻，晓侄女也，垂泪而诉曰：‘林氏灭矣！’晓惊问故。曰：‘天将晓，梦朱衣人持天符来。言上帝有敕，林机论事害民，特令灭门。悸而寤，犹仿佛在目也。’晓慰以梦未足凭，无为深戚。因留食，待林归。从容叩近日所论奏，林曰：‘蜀郡以部内旱歉，乞拨米十万石赈赡。寻有旨如其请。机以为米数太多，蜀道不易致，当酌实而后与，故封还敕黄。上谕宰相云：“西川往复万里，更复待报，恐于事无及，姑与其半可也。”只此一事耳。’晓颦蹙而去。未几，林以病归，至福州卒。有三子，继踵而亡。遂绝。

此等见识，似欲为朝廷省费，且凡事必期核实耳。而孰知竟以灭门。乃孝宗既不从机言矣，而米竟减半。可见财利之于人，无不吝惜。故聚敛之言常易入，而恩泽每难下逮也。然此等臣，亦究为林机之续耳。洪熙时，有使南京还者，上问所过地方何似？对曰：‘淮徐山东，民多乏食，而有司征夏税方急。’上立召杨士奇，令草诏免税粮之半。士奇请传谕户部，上曰：‘姑徐之。救民之穷，当如救焚拯溺，不可迟疑。有司虑国用不足，必持不决之意，卿等姑勿言。’命中官取纸笔，令士奇就前书诏。呈览毕，用玺遣使赍行。因顾士奇曰：‘汝今可语户部。朕悉免之矣！’左右咸言：‘地方千余里，其间未必尽无收，亦宜有分别，庶不滥恩。’上曰：‘恤民宁过厚。为天下主，宁与民尺寸计较耶？’真万世法矣！

耿寿昌，汉宣帝时大司农丞也。时岁穰，谷一石五钱。寿昌奏言：‘岁数丰穰，谷贱，农人少利。故事，岁漕关东谷四百万斛，用卒六万人。今宜籴三辅弘农五郡谷，足供京师，可省关东漕卒过半。’又白令边郡皆筑仓，以谷贱时，增价而籴以利农；谷贵时，减价而粜以济贫。名曰常平仓，民甚便之。赐昌爵关内侯。

颜光衷曰：‘此法原无岁不籴，无岁不籴。上熟籴三而舍一，中熟籴二，下熟籴一，是无岁不籴也。小饥则发小熟之敛，中饥则发中熟之敛，大饥则发大熟之敛，是无岁不粜也。夫然，故不患积久成埃尘，亦不患侵用徒文具。乃后世循行，愈失其初。府县配户，督米上仓，追比鞭挞，甚于赋税。名埃为和籴，其实害民。又至救荒之时，悭吝不发。既发亦多衙门有势力者占之，不能遍及乡村也。厘而剔之，惟在良有司矣！’

随开皇中，度支尚书长孙平，奏令民间，每秋家出粟麦一石以下，贫富为差，储之当社，委社司检校，以备凶年。名曰义仓。

储之当社，是仍藏之民间也。委社司检校，则官制其籍，故人不得而短少侵盗焉。其以济凶年，无异发诸故廪而食之也。后世并归州郡，已不免有申请反覆，给散艰阻之虞；渐而罄为贪官污吏所挪移侵没。茍欲行之，是于籍外又生一调矣！原其初意，岂若是乎？

朱文公熹首立社仓法。其自叙云：‘乾道戊子，余居建宁府崇安县开耀乡。时大饥，予与进士刘如愚，劝豪民发粟减值赈济，里人获存。俄而盗发浦城近境，人情大震，藏粟亦且竭，则以书请于府。知府徐公，即以常平粟六百石溯溪来；予率乡人迎受之。饥民以次受粟，欢声动傍邑。于是浦城之盗，无复随和，而束手就擒矣！及秋，王公淮来代守。适丰登，民愿以粟偿官。而王公曰：“岁有丰歉不常，其留里中，而上其籍于府。倘后艰食，无前运之劳。”予奉教。又明年。请于府曰：“山谷细民无积，新陈未接，虽乐岁，犹称贷豪右。而官粟积无用，将红腐。愿岁一收敛，收息什二。既以纾民之急，又得易新储、广积蓄。即不欲者勿强。岁少饥，则弛半息；大饥则尽捐之，著为例。”王公报可。又以粟分贮民家，于守视出纳不便，乃捐一年之息，为仓三间以贮之。十有四年，已将原米六百石还府。其见管三千一百石，则累年所收息也。申本府照会，永不收息。每石只收耗米三升，皆予与乡官士人同其掌管。遇敛散时，即申府，差县官一员监视出纳。以此，一乡五十里内，虽遇凶年，人不阙食。其法以十家为甲。甲推一首，五十甲推一人通晓者为社首。其逃军及无行之士、花食不缺者，并不得入甲。得入者，又问其愿与不愿。愿者开具大小口若干，大口一石，小口五斗，五岁以下不与，置籍以贷之，以湿恶还者有罚。淳熙八年，奏请以其法推广。行之他处，令随地择人，随乡立约。申官遵守，实为久远之利。上布其法于诸路，民甚赖之。’

此真乡先生事也。今岁颇丰稔，民犹艰食；一有水旱。将何以堪？救荒之策，前论详矣！而常平之基，鞠为茂草；存留诸仓，荡如悬磬。发粟以赈，知无由也。属以军饷旁午，鞭扑催科，旋征旋解，尚恐不及，借银以籴，是可望乎？截留上供，势颇难行；即肯以身命殉之，亦未必有便。兴修工作，工既无几，而迩来州县役民，从未尝给食也，况敢望直乎？若官自出米，岂非至幸！然廉者欲出而不能，贪者能出而不欲，惟有借赈富民，似可实有其事。而劝谕则徒付空文，抑勒必致生变乱。且各佃之田产，既熯没无余，则上户之税粮，其赔偿岂易？势必难贷，贷亦不多。即有慈惠之有司，请之督抚；慈惠之督抚，请之当宁。而待奏待报，已淹月旬；议折议捐，奚补目下？望润东海，势索枯鱼。计惟先事以图。在一二乡绅富户，纠合同志，乘粟贱之岁，或百石，或数十石，率千倡输，其小富善良，愿助十石数石者咸听。设法掌管，仿朱子之法以行之。十年之外，获粟十倍。一乡有之。一乡永不饥矣！一邑有之，一邑永不饥矣！此种功德，视输金辇粟以饭僧塑像者，何啻倍蓰也。所拭目望焉者矣！

余于辛亥之春，为变通其意，作放贷赈说，附记之。玉涵子曰：康熙九年，吴越大水，吾宜为甚。吾乡名东村者为尤甚，予有田顷余在焉。去冬偶过之，行其巷，寂无人声，非锁门而他出，则阖户而就寝，余深讶焉。或告予曰：‘凡锁门者，殆举家行乞他所；阖户者，殆绝粒而僵卧不起耳。’予大惊曰：‘然则不皆将死乎？’曰：‘但未至是也。凡吾村之困守家居，而不远行丐乞者，类皆以网罟作本，以虾鱼为资。每得虾鱼一斤，可买米半升，辄得一日活。数日来，雪大冰坚，无可施网。又今年巨浸，芦苇亦淹没无遗，虽欲采薪以沸水，亦不可得耳。’春二月，复过之。忽有言曰：‘昨有某者，三岁儿饿死矣！’余骇甚而问其状，曰：‘吾地迩来，惟割野菜马兰，杂煮而食。虽得些少米，不敢以为糜也。惟粉之而入于草汤中，可以得腻，藉以稍充饥肠耳。是家无撮糊入爨数日矣！儿幼不能草餐，母绝粒许久，岂复有乳？是以遄死耳。’予泪泫然下，不能收。思上年之水，凡隶吾地者，真极难矣！计予业田二百余亩，得租不过十七石有奇。因漕米紧急，尽数输仓；所存欠数，谓当卖产借贷以入矣！忽遇天恩，准以水灾蠲折，反领米四石九斗有奇以归，岂不可譬之未尝蠲折乎！此村立就危亡，吾家尚日三餐；又三日粥，辄欲一餐饭。见此光景，而私此四石九斗有奇者以独丰，义不忍。时二月二十四日也。中夜以思，余持此米，将何为而可乎？欲施以煮粥也，则余见煮粥之弊矣！煮粥者，环一二十里而设一场。饱暖者未必不近，饥寒者未必不远也。饱暖者不宜食，其无耻者未必不食也。闻粥一熟，群相哄然。吾见有大桶小碗，而携归以饲其工人者矣！又取多积剩，而臭腐以及夫犬豕者矣！远方饥民，在十数里外，扶老抱幼，冲风冒雨，颠蹶而至，则锅已罄空，相向一恸，枵复而归耳！夫少壮者得以自达矣，衰樨妇女何以自达乎？晴天暖日不难早候矣，雪霜泥泞岂能早候乎？况今春作方殷，农务正急，若舍一日之田功，而往返十数里之遥，以就二三碗之薄粥，将来秋收，宁复有望？性命旦夕茍延，活计愈加断绝矣！故愚谓不如计口分赈，领归自煮之便也。出米以赈者，诚莫大之功；然人皆吝财，谁肯竟舍？有出无入，事实难行。虽有官府临之，急之而严戒切责，劝之而礼貌温文，终莫肯应也。即有十分好义者，吾知其出之亦有限矣。今使有人于此与之米一升，明日即无以继。有人借之米五升，至冬要还一斗。二者不可得兼，其人必宁借五升矣。盖与而无继，究必饿死；借重利之债而可以得生，将来秋收一熟，奚难此一斗乎？故愚谓劝赈不如劝借之便也。然今日之借，不患利息重，而惟患不肯放。放债者，富人之所乐为，而在今偏不肯为。巨万家赀，锱铢以积，连廒积囤，群视耽耽。一人可借，十人岂得辞乎？一升可借，十升宁便已乎？岁荒民歉，借去尚肯还乎？拥粟借钱，如负重责；嚣嚣群口，竟同敌仇。幸天下太平，众皆明妒暗嫉，摩掌嫉视，雁行相持，而莫敢轻动也。一旦有变，彼堆千累万者，负之将安往乎？然以今之势，茍不力为斡旋，亦未必保能无变也。富人齿肥，贫无半粟；富家厌罗绮，贫者衣百结。寻常亦诿于命而安之矣！同是人耳，竟甘心独槁饿以死哉？且不借者，将谓其必赖乎？灶冷烟空，朝不谋夕，藉此救命，奚忍负恩？计口而给，不过升斗；秋收一熟，等之锱铢。崔子曰：‘惠不在大，济人之急可也。’济人只在急时，凡衣食不缺之家，不过暂值荒歉耳！若肯竭力节省，岂无一石五斗赢余？省得一石出，即可救百人三日之饥；省得五斗出，亦救百人日半之饥矣！吾米尚不满五石，欲以出放济贫，岂不令人齿冷？然只要与吾辈作一榜样，做一前驱耳。计熟矣，恨不即曙！黎明即起，书片纸曰：‘史八房有米五石出放。其米作价，至冬偿还，其息加二。凡本村极贫之家，论丁分借。此白。’时余仆庄四在傍，余语之故，且备告以作价加息便宜事。庄四曰：‘仆幸邀主庇，积省得米一石，不须自食，亦可搭放以济人乎？’余喜吾术之得行，而此法之果可以行之人人也。急颔之曰：‘是极善。’遂续书其下曰：‘下人庄四，亦放一石。’时值清明，余以执事祠祭，无暇过彼，而已有先余而告之者矣。相与踊跃称快。晡后余至，则益相与叹息致感。余愈愧赧不自胜。因挟前片纸，不敢出。忽一人大声言曰：‘审若是，我等穷人，今兹或者尚有命乎！我等平日借贷于人惯矣，虽加六加七，而未尝一负也。乃今者过之，而俱谢无有也。无已，以倍称许之，而益谢无有也。岂其无有，咸以为今岁非放债之时也。今秋宁再大水乎？若其有收，奚至负此担石活命之债也；若其无收，吾将视其拥此陈陈者而独食矣！无非怕有富名耳。官人宁富者哉？’余曰：‘众等皆在是，此纸可以无贴矣！’众曰：‘岂官人是为要欲令通邑式也。’竟实贴之通衢。因请余出放之期，余曰：‘今米尚在城中。廿九即月尽，其次月初一乎！’众散去，独有一人尾予后，私请曰：‘官人能有米在此间乎？’余曰：‘前者因筑圩埂，给发饭米，尚存数斗。又板渎圩佃该我给数斗，今还当问我家人周百福耳。’其人曰：‘官人放米，前后等耳；余家七口，三日无粒米下锅矣！遵官人论丁分借法，当得二斗有零，今可以一斗先惠予乎？’余曰：‘吾应汝，然勿令他人知。’余先归。俄而此人至，余视剩米约有三斗，即以二斗与之。其人向天连叩首曰：‘官人积德如此！皇天皇天，你必速报！’余急扶之起，谓曰：‘我放米与汝，又作价要利钱，非舍汝也，何至作如此状乎？’其人曰：‘如余等人，今者孰肯借余一勺乎？虽加十加廿，亦万感也。余有一媳，十九岁矣，有娠。因合门将饿死，欲出脱一人，兼可得众人活。媳请曰：‘当此荒年，身居贫贱，廉耻之事，固不足言。独恨妇有重身，已五月矣！将持此谁适乎？只待相向同死耳。”今得官人米，又再挨过去矣！’俄而又有一人至，曰：‘见彼尾官人后，似有所私者；吾家极惨之事，且不及言，尚有余剩，即惠余乎？’余罄量，具及一斗，急与之。比余入城，则前此四石九斗有奇者，已为内人买薪市盐杂费，用去二石矣！急省饭米一石补入，而尚少以一石也。且下乡再图之。初一曰，众等将来领米。余先令人告曰：‘不须皆来，只二三人领去足矣！’俄而五人棹一破舟至；内二人，即前日之先支二斗一斗者。外又同一人，乃余旧佃；余识之，遥问曰：‘汝非此村人也，何以至是？’其人前致辞曰：‘某实不住此村。顷来饥肠欲绝，闻官人放米，特来相央耳。’余谓曰：‘吾前许五石，今不意自缺一石，而无从措也。宁尚有余，能及汝乎？’其人力恳添彼一丁，以与此村人均分。五人者辞曰：‘吾村已论户照丁派定，虽勺合曾不相假也。吾等虽欲便汝，真无由。若官人此处能多出，必与汝矣！’其人泪悬悬欲下，叹息以视。余命先将四石量讫，唤周百福取前所收板渎圩米来。至则带阴元米六斗，命倾之盘中；则热气蒸蒸欲烂矣！盖余收租，必用官斛，故每得佳米。而彼人见今岁米贵，虽稍收，亦属贫艰，故不觉搀水重耳。余曰：‘今无奈，只得凑与汝去；但不须利。’有二人者喜曰：‘是竟与我！吾视之，亦甚甘，而可以免息也。’余少四斗，则前已发过三斗矣，止缺一斗。余入内细检，得一上年藏米旧囤，粜后尚有少剩也。余悉取出。见中有空蛀及草屑，余命筛之，又簸之，并归盘中。在傍者咸笑曰：‘是殆一斗有余。’暗察前佃面，忽欣欣有喜色。余命量清一斗，再量得八升。前佃急前请曰：‘是宁得不借我乎？’余曰：‘是畀汝。’而前领过二斗者，忽愀然曰：‘吾此行，吾家所分不过数升矣！今地下有狼藉及蛀屑空头，可以施余乎？’余急命尽扫以去。彼四人者出一纸，上细开三十三家，共一百七十六丁，止分所借米共六石耳，悲哉！夫余之此法，既详且稳矣！作价以偿，防秋熟而米或贱也。加二起息，以周年计之，即加三也。既可获利，又救人性命，天下无此两便事也。吾辈要大修行积德，舍却此等时，再无此好机会也。而继余者尚鲜，何也？意皆实处于不足耳。夫下人庄四，宁有余之家乎，亦放一石。毋论一石，即一斗二斗，皆可济人。茍其出之，必有受其惠者。若自己偶乏，而转借以放，尤见至心。吾辈遇此岁年，钱粮赔累，食指繁多，自难尚有余剩。惟是平昔行谊，茍足信人，但一开口告贷，代人生息，人之与余，不待卑辞而苦口也。借来放去，仍讨来偿还，不过以一担当转换间耳！无损于己，而大有济于人，何惜此点点面情、几许筋力，任人展转垂危，而不一援手耶？因义仓社仓之不能旦夕复，而欲使出者不伤财，受者立有济，愚谓此放贷赈法之切实可行，可以人人行之，为甚便也。

高玉立曰：毋论社仓难复，似此随地为社仓，随时有社仓，不用收贮，又无侵盗，真前此未有之议，后此必传之法。其法以十家为甲，甲有长。通地为村，村有长。一图为坊，坊有正。其人必择地之公平有信行者为之。一人不能独任，再择一二人分任之。甲内饥民，甲长村长结报，邻甲乡村查核，达之坊正，坊正勘实入册。男子全给，妇女及七岁以下半给。其三岁以下，及无行之士，与从来乞丐者不与。计丁分借。其米色必论高低，会同牙行，三面作价。至冬还，亦如之。其斗斛，出入同用流图。其息加二。放米之家，借户书与借券，甲长村长作中，坊长照数入册。本坊之米，即放本坊。其本坊米少而借之邻坊者，借户书借券外，坊长村长另立收领。任与追清，务期有放必还，有米乐放。或曰：‘其利不可以已乎？’曰：‘此又子贡赎人不受金、子路救溺而受牛之说矣！凡立法要使久而可行，其刻待借者，所以广劝放者，而加惠贫民，实所以安富民也。’（以上辑救荒）

救济类下

黄汝楫，越人。宣和中，方腊犯境，乃尽瘗其财，将逃避。闻贼掠得二千人，闭之空室，邀金帛赎之。否则杀。黄乃悉发所瘗，直二万缗，输之贼营，以赎其命。二千人皆得归，诣黄谢。欢声如雷。夜梦金甲神从天而下，呼曰：‘上帝有敕，以汝活人多，赐五子登科。’后其子开、阁、阅、闻、訚，俱登甲第。

真会该前人，真会使钱人。不然，瘗定二万缗不用，与一堆瓦砾何异？又焉知不遭人之发掘哉？甚有因而贾祸者矣！即竟可以贻之子孙，而贤者则无所事此，愚者反益其花荡。财有聚必有散，聚之愈久者，其散之必甚速。吾未见粟红贯朽之家，曾有与其子孙，岁衣日食逐渐空乏而后贫困也；还望其散得不十分出丑为佳耳。

姚若侯有云：‘兵荒者，世界一劫运也，救劫者，顺天之心，逆天之运。天心好生，顺以承之；天运行杀，逆以挽之，人道之所以与天地参也。人欲一日而行千百善，一人而救千百人，舍却此等时，无处著力矣！’创论！快论！至论！足空千古。

伏湛，为平原守。更始时，仓猝兵起，天下纷扰，岁又大歉。乃谓妻子曰：‘天下皆饥，奈何独饱？’乃共食粗粝，悉分俸禄以赡乡里。后官至司徒，封侯，子孙世爵。

不必论所分多少，只此一念，便堪侯封数世。

全琮，字子瑾，越人。父柔，简默冲退，好积聚。使琮赍米千余，至吴市易。值旱荒，琮皆以赈饥贫，空船而返。父责之，琮对曰：‘愚以所市非急，而吴民方有倒悬之难，故因便赈给，不及启也。’父深奇之。琮仕吴，封钱塘侯。

袁了凡曰：‘凡系世家，未有不由祖德深厚而科第绵延者。予旧馆于当湖陆氏，见其堂中挂一轴文字，乃其先世两代出粟赈饥而人赠之者。文中历叙古先济饥之人，子孙皆膺高位，谓他日陆氏必有显者。今自东滨公而下，三代皆为九卿，其言若为左券云。’

李谦，尝值岁歉，出粟千石以贷乡人。明年又歉，人无以偿，谦即对众焚券。明年大熟，人争偿之，一无所受。明年又大歉，复竭家财，设粥以济；死者复为瘗之。或曰：‘子阴德大矣！’谦曰：‘阴德犹耳鸣，己自知之，人无知者。今子已知，何足为德？’谦寿至百岁，子孙多显。

谦之施济大矣，何可复议？但遇歉而破券，诚盛德也；大熟而争偿，是亦可以受乎！受而遇歉再贷，可为乡人长备此千石粟矣；不受，便不可继，后虽竭家财，止能设粥以济耳。若其所论阴德，则发微之言也。

黄兼济，成都人。时张咏知成都，夜梦紫府真君接语未久，忽报西门黄兼济至，见幅巾道服入。真君降阶接之，列坐咏上。至旦，访得之，果梦中所见者。因问平生所行何善，以致真君礼遇如此。黄曰：‘初无善事，惟黍麦熟时，以钱三百缗收籴。至明年禾黍未熟，小民艰食时粜之，价值不增，升斗如故。在我初无所损，而小民得济危急。’张公叹曰：‘此宜坐吾上也。’令吏掖而拜之。黄后无疾而逝，子孙大显。

此常平仓遗意也，匹夫可以行之矣！诚欲济人，岂必势位乎？然持此三百缗岁籴岁粜，其为民辛勤也，岂易易哉？愚以为是难于不受千石粟者。

魏时举，北魏钜鹿人。值岁歉，谷价腾贵，因发廪出粜，价惟取人之半。尝语人曰：‘凶岁之半价，即丰时之全价。虽少取之，而又何损？使不遇歉，将求赢乎？’生子收节，累官仆射。

绍兴丁卯大饥，流民满道。饶州富民段廿八，积谷数仓，闭不肯粜。一日，方与家人评论物价低昂间，正幸踊贵，忽天雨晦冥，火光满室，段遂为雷震死。仓所贮谷，亦为天火烧尽矣。

颜光衷曰：‘惯理钱谷者，便伏此根。段其甚者耳！人不可不自勉。’

祝染，延平沙县人。遇岁饥，辄为粥以施贫者。后生一子，聪慧，应举入试。春榜将开，乡人梦黄衣使者驰报状元，手持一旗，上有‘施粥之报’四字。开榜，子果状元。又倪闪，字奏夫，颖悟嗜学，用俭好施，屡试弗遇。人议之曰：‘君以济贫为事，何屡屈于春官？岂造物有未知耶？’闪闻，益自励。绍定四年大饥，道殍相枕，闪以糜粥济之，活者甚众。次年赴试，人多梦竖旗于闪门，上书‘饘粥阴功’四字。果大魁天下。

朱冲，多买敝衣，择市妪之善缝纫者，成衲衣数百。当大寒雪时，以给冻者。冲寿九十余，子孙多显。

崔子有言：‘惠不在大，济人之急可也。敝衲之所直无几，而寒雪时冻者得之，不啻重裘之温矣！昔陈璲家本清贫，每急于行义。常戒诸子，遇贫者宜随力赈之，不必计多寡；若待富后行，恐终无济人之期。人可以财力不及自诿哉？’

薛西原先生好施，尝解绵以衣寒者。或曰：‘焉得人人而济之？’先生曰：‘但不负此心耳！’又曰：‘天地间福禄，若不存些忧勤惕励的心，聚他不来；若不做些济人利物的事，消他不去。’至言也。

颜光衷曰：‘匹夫存心济人，于人必有所济。凡救性命，所损无多。但足衣食者，不知饥寒之苦，视为可已，泛泛置之。菜色时既不留意，及有病卧危笃者，又以为不能复振，遂坐视其死。即有心人，慨叹焉耳。其他则侧目之、屏逐之矣！不知缘饿得病，病既不能得食，则愈饿愈深。此不过一二升米调护之，累日便能求趁。既能求趁，便有生意，何惜损太仓一粒，不以惠此。且均是人耳！我若托生非地，与此何殊？幸得自足，乃享丰席盛，又为子孙计长久，而眼前救人，一文不舍。亦观昔所称富豪，今存者几乎？彼其子孙不终享也。岂由前人好施而不为远图也哉？世间水火盗贼，疾病横灾，皆能令我家业顿尽。稍稍福分，亦是天庇之；宁一吝啬钱癖，能致然乎？’一旦无常，只供子孙酒色赌荡之资，何如积德邀庇于天之为愈哉？’

杨少师荣，建宁人，先世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺者顺流而下，他舟皆捞取货物，少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取。乡人嗤其愚。逮少师父生，家已裕。有神人化为道者，语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当贵显。宜葬某地，即今白兔坟。’生少师，封三代皆一品，累世贵盛。

孙三，居涞水西涯。冬月水浅舟胶，往来病涉。孙每冬用板七片渡人，二十余年。因病到冥，主者曰：‘此人曾作七星桥，当延一纪。’后享寿八十，无病而卒。

杨雍，洛人也。兄弟六人，以佣卖为业。少修孝敬，达于遐迩。父母没，葬无终山。长慕追思，凄怆欲绝。乃卖田宅，徒居墓侧。山高八十里，大道峻阪，往来患渴。公晨夜辇水浆给行旅，兼补履屩，不受其直，累年不懈。天神为致白璧一双，钱百万。以娶北平徐氏女为妻，生十男，皆令德俊异，位至卿相。

张仲和，善用张仲景法疗治伤寒，活人甚多。二子相继登科。张行甫亦行医救人，贫者不取药直。子孙显宦数世。

许叔微，毗陵人。省试不利，祷于神。梦神告曰：‘汝欲登科，须凭阴德。’叔微自念家贫无力，乃精意学医，久遂通妙。人无高下，皆急赴之。贫者厚与药，不受其直，所活甚多。复梦神授以诗曰：‘药有阴功，陈楼间处。堂上呼卢，喝六作五。’是年以第六名登第。因上名不禄，升第五。上则陈祖言，下则楼村，方省前梦也。

医人刘太初，治薛司法妻，差误致死。后数年，白昼有绯衣妇人，蒙首，称薛司法妻，来求医。刘偶不在，家人实告。遇于路，叙前病症，数其用药之误。刘惊骇回家。入门而死。

姚若侯云：‘按律，庸医杀人，有故者斩；误者以过失杀论，无死法也。太初亦误耳，而死于此妇，何也？意其人必忽于审病，轻于试药，其心几以人命为儿戏矣！阳罚可逃，冤鬼肯释之哉？窃叹医道之衰，同于贸贩。视金如命，视药如金；恃己专功，嫉妒同道；高抬体面，忽略贫穷；读书草率，切脉粗浮；药味不精不全，制度或假或减；以病试方，送生入死。皆太初类也。乃有诈轻为重，恐吓钱财。甚而故用毒虐，使之沈苦，而徐收其功，以大索其酬。多至无术挽回，遂致不救；真罪不容于死矣！’

宁崇礼，性好善，常造棺施人；贫不能葬者，又助以钱米。终身不变。寿八十余。没后，其家小奴丁贵童，梦礼与语曰：‘我平生多做屋与人住，积累阴功，庆延子孙。汝说与十四郎，明年秋试必得解，嗣后登科者常不绝。’十四郎者，其子谦光也。次年果预荐，自是殆无虚榜。

李之纯，为成都转运使，专以掩骼埋胔为念。吏人徐熙，专为宣力。计其所藏，无虑万计。一日，金华街民王彬，死复苏云：‘见冥官曰：“汝以误追，当还人间。阴司事虽禁泄露，然为善之效，亦欲人知。李之纯葬枯骨有功，与知成都府一任；徐熙督役有劳，与一子及第。汝宜传与世间。”’后李以直学士知成都，徐子果贵。

欲使人知者，冥官之心也；而不可泄露者，阴司之禁也。然则冥官间一使人知，亦几冒禁而为之矣！世乃以尽知，遂并可知者而亦不信，不深负冥官一片热心哉？！（以上专行一善事）

周必大，庐陵人，监临安府和剂局。局内失火，逮吏论死，未报。必大问法吏曰：‘设火自官致，当得何罪？’吏曰：‘除为民。’必大遂自诬服，坐失官，吏得免死。必大归，道谒妇翁。门外雪交下，童子扫于庭。妇翁前一夕梦扫雪迎宰相，及见必大，叹曰：‘今扫雪，乃迎失职官也。’必大归，刻苦读书，赴博学弘词试。至京，寓一班直家。遇其携小册自外至，借观，则卤簿图也。悉录记之。入试，适命此题，遂中式。历官至宰相。先是必大梦入冥司，见一判官掠一捻胎鬼曰：‘此人有阴德，当位宰相。貌陋如此，奈何？’鬼请为作宰相须。遂起摩必大颏，为之种须。及觉，犹隐隐痛。后罢相家居，一相士来谒，邂逅于门外。相者问：‘相公安在？’必大进揖曰：‘某前此待罪宰相。’相者曰：‘何宰相貌如此，得非诳我耶？’必大气色愈和，延入上坐。相者复请见宰相，必大答如初。相者审视，起捋必大须曰：‘真宰相也。’必大惊服。盖前此种须事，从未以告人也。

以一官可换一人命，平心思之，原得算也。以一小官竟换一宰相，此番交易，竟何如哉？诚共详之。

台州应太犹，习业山中。夜鬼啸集，应不惧也。一夕，闻鬼云：‘某妇以夫客久不归，翁姑逼嫁之。明夜当缢于此，吾得代矣！’应急潜卖田，得银四两。乃伪作其夫书，寄银还家。其家见书，以手迹不类，疑之。既而曰：‘书可假，银不可假，想儿无恙。’遂不逼妇。后其子归，夫妇相保如初。应又闻鬼语曰：‘吾当得代，奈此秀士坏吾事！’一鬼曰：‘尔何不祸之？’曰：‘上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾安得祸之？’应果登第，官至尚书。

张福州，农家子。幼时，父使持钱入山市斧柯。经行林莽，见其间有人自缢者，急扶而下。诘之，则为官逋所迫耳。尽以所赍钱赠之，其人泣谢而去。张少憩于磐石，俄有操瓢者问云：‘将无渴否？’倾瓢内浆以饮之，曰：‘不惟止渴，稍有益也。’归而顿觉异香遍体，精爽非常，自此绝粒。忽识字能诗，久而仙去。

农家之钱，来处甚难。其子固未尝学问也，矧在幼龄，竟能倾手以付，知其具大根器矣！竟以得仙，非幸也。

新建里长某者。丁亥大饥，甲内一贫人居窘，计无复之，乃以木桶易米数升炊饭，和以毒药，欲与妻孥共饱而死。里长因索丁粮过其家，遇饭欲啖，贫人急摇手曰：‘此非君所食也。’泣告以故。里长大骇，曰：‘何遽寻死？吾家尚有五斗谷，与汝负归舂食，尚可少延也。’贫人受谷而归，则五十金在焉。贫人曰：‘此必里长官镪也。’急持还之。里长对以无有，贫人曰：‘此殆天以报若。’遂各分二十五金，则两家稍稍饶矣！

赈谷，宜报也；还金亦宜报。均分天赐，最妥。

高邮张百户，以公事渡湖至淮。其返也，望见一舟浮沉波上。有人踞舟背，呼号求救。张心怜之，呼渔舟往救。不肯。张即解装，出银十两与之，乃行。救至，则其子也。父子抱持恸哭。问之，曰：‘因有事，候父而来。遭风被溺，稍迟则葬鱼腹矣！’

正德初，徽商王志仁，年四十余无子。遇善相者曰：‘数月内当有大难，不可逃矣！’王素神其术。亟往他郡敛赀归，途寓旅店。时梅雨暴涨。晚霁，散步河滨，见一少妇抱儿投水，乃急呼诸渔舟曰：‘救此，与二十金。’渔舟竞出之，遂如数与金。叩妇故，则曰：‘夫佣工度日。畜一豕，将鬻以偿租，昨贩豕者来，值夫他出，以价赢，逐自鬻之，不意皆假银也。夫归，必怒楚；且无以聊生，故谋死耳。’王恻然，问豕价多少，而倍周之。妇归，其夫亦至，泣告其事。夫挈妇诣王谢，已阖户就寝。夫令妇叩门，王拒之曰：‘汝少妇，我孤客，昏夜岂宜相见？’夫悚然曰：‘我夫妇俱在此。’王乃披衣起。方启户间，闻室中轰然。回视之，则屋墙因久雨而颓，正压碎卧榻。非此妇呼之出，则立毙矣！复遇前相者曰：‘子气色迥异，是必曾救几人命者，后福未可量也。’果连生十子，九十六而终。

使当时不再遇相者，必以为相术之疏耳；谁知转移之速，有如此乎！弘治甲寅，有吕琪者，春日郊行，遇一已故府隶，出纸示曰：‘我今又充东岳役夫，奉批提人，汝亦有名。我为汝熟识，安忍相逼？汝当干毕家事，俟我于各处提完，将一月，至矣！’琪归，以是故语诸子。且曰：‘吾平生三事未了吾愿：某五丧未举，欲代殡未能，一也。某女二十未嫁，欲嫁未能，二也。某路经年倾圯，欲葺未能，三也。’亟出囊，命诸子毕此三事。继治后事，杜门俟死。历数月无他异，诸子悉意其妄也。后除夕，复遇前卒云：‘向勾摄至中途，忽接免提牌，云汝近来有三善，加二十年寿矣！’琪后康健胜前，果越二十年方卒。祸福之变正同，然人纵有吕君等念，都泄泄不为，到得勾摄来时，欲为必无及矣！安得尽有一旧识府隶，而与之先通信一声哉？

江西舒翁，假馆于湖广二年，偕诸乡里同舟归。登岸散步，闻一妇人哭甚哀，问之，曰：‘夫负官银十三两，将鬻吾以偿。吾去，幼儿失哺必死，是以不胜悲耳。’翁曰：‘舟中同载者，皆江西塾师也。每人一两，足完汝事矣。’返而告诸同行，皆不应。翁遂捐两年束修尽与之。未至家三舍，赀粮已竭，众争非之。亦有怜而招之食者，翁不敢饱。抵家，语妇云：‘吾忍饥二日矣！速炊饭。’妇云：‘安得米乎？’翁云：‘邻家借之。’妇云：‘借已频，专俟汝归偿耳。’翁告以捐金之故，妇云：‘如此，则吾有寻常家饭，可觅同饱也。’遂携篮往山中，采苦菜和根煮烂，同食一饱。既就枕，闻窗外人呼云：‘今宵食苦菜，明岁产状元。’亟同起，披衣向天拜谢。明年生子芬，果中状元。

邯郸张翁，家甚贫，未有子。尝以一坛积钱，十年坛方满。有邻人犯徒，拟卖其妻。妻生三子俱幼，翁虑其妻去，而子不能全活也。乃谋诸夫人，举所积钱，代完赎银。不足，夫人复拔一钗凑之。是夕，梦神人抱一佳儿送之。遂生弘轩先生，子孙相继登科。

吴都宪诚，其父济人利物，孳孳不倦。同里一百户，欠官银无措，议出妻以偿。翁闻而叹曰：‘伉俪中道相背，何以为情？吾幸不至饥寒，且力尚能辗转措办，顾袖手以观人离拆乎？’为曲处代完。后数年，寻地葬亲。择一地，乃百户产也，复倍价买焉。当时尚葬高一穴，忽雷雨送下一穴。即生都宪兄弟四人，皆巍科。

王曾，字孝先。咸平中，以乡贡赴试礼部，居京师。一日，过甜水巷，闻母女二人哭甚哀，因询其邻，云：‘其家因少官逋四万钱，止有一女，鬻于商人，今当远离，无复相见矣！’曾因谓其母曰：‘汝女可卖与我。仕宦往来，时得一见。’遂以原价与之，令偿其客。约三日取。踰期不至。访之所馆，而曾则行矣！是年礼部廷试皆第一。

脱然竟去，省得一番感谢；辞却几许称扬，少了多少缠扰。君子施恩而不望报，行善而不居功，大宜如此！

冯商，鄂州江夏人，壮岁无子。将如京师，其妻与银数锭，调曰：‘君未有子，以为买妾之赀。’至京，买一妾，立券偿价矣，问妾所自出，涕泣不言。固问之，乃曰：‘父居官，因纲运欠折，鬻妾赔偿。’商恻然，不忍犯之。送还其父，不索其钱，不望其报。及归，妻问买妾安在，具告以故。妻曰：‘君用心如此，何患无子！’居数月，妻有娠。里人皆梦鼓吹喧阗，迎状元至冯家。是夕生子名京，弱冠举三元。

镇江靳翁，年五十无子，训蒙于金坛。其夫人鬻钗钏，买邻女为妾。翁归，夫人置酒于房，以邻女侍。告翁曰：‘吾老，不能生育。此女颇良，买为妾，或可延靳门之嗣。’翁颊赤俯首。夫人谓己在而翁赧也，出而反扃其户。翁踰窗而出，告夫人曰：‘汝用意良厚，不独我感汝，我祖考亦感汝矣！但此女幼时，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。我老，又多病，不可以辱。’遂谒邻而还其女。踰年，夫人自产子，名贵，十七岁发解，联捷，为贤相。

此非乘人之危，及抑良为贱也。然自己一段初心，却不忍负，即此便是恻隐之至者。发念甚真，故其获报甚速。

尚霖为巫山令，邑尉李铸疾剧，霖邻之，因请所托。尉拭泪以老母少女对。及卒，霖为割俸，送其母及其函骨归河东，为嫁其女于士族。一夕，梦尉如生，泣且拜曰：‘公本无子。感公之恩，为力请于帝，今得为公子矣！’是夕，霖妻果孕。诞期，复梦尉曰：‘某明日当生。’翌日果然，因名曰颖。及长，敦厚笃孝，官至大理寺丞。

宣城沈少参，卜葬地。启土，乃古冢也。有志，乃先朝名公之墓；急掩之。惧复有发者，立碑识之。夜梦一官峨冠博带来谢曰：‘君掩吾冢，蒙德已厚，况又立碑，无以报德，当送一大魁为公嗣。’已而少林生，弱冠及第。（以上救一患难人）

赵素，华亭人，往青浦探亲。夜行舟次，见一人立舟上。视之，则亡仆也。惊问之。曰：‘见役冥司，今追取三人耳。’问三人为谁？曰：‘一湖广人，一则其所探亲也。’其第三人不答。又问：‘莫非赵某否？’曰：‘然。’仆忽不见。至所探亲门首，则已闻室中哭声矣！赵骇甚，促棹归里。复遇仆曰：‘无怖也。于路见有为君解者，以君阖门戒杀故也。及夜吾不至，则免矣！’赵后二十余年方卒。

人于众生，能遇物即慈者，上也。戒不肉食者，次也。举家戒杀，并不食四等肉（自杀、特杀、闻杀、见杀者，又其次也。乃有一等人，在外结会放生，而家中宰杀不禁；是犹见人杀人，则请释之，而自己却持刀杀人也。茍知放生，当先戒杀）。

介葛卢，朝于鲁，闻牛鸣，曰：‘是生三牺，皆用之矣！其音云：问之而信。’

读此，可见禽兽之恋情爱子，何异于人。且时时以其冤情痛苦，向人告诉，人自闻之而不解耳。其就死时之声，更不知作何言语也。可为怵然！

【注】介葛卢：春秋介国之君也，能通牛语。

眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。及和剂，有数枚小蝙蝠，围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。一家为洒泪。

每阅一过，便为黯然不怡者竟日。‘母气’二字，极惨极挚。心与性，又落第二义矣！先辈有云：‘世界之惨，莫甚有冤而无言；世界之冤，莫甚就死而无罪。’予少时，见童子执虾蟆，以线缚两足，悬篱间，急鞭复缓，缓鞭复急。予心恻恻动，若系予足而鞭之也。长入市，见屠缚豕，刀尖从项刺其心，盘旋数四，鲜血喷尽，声乃徐绝。予更恻恻动，如刀在予腹盘旋而刺也。偶经厨下，见庖人置足于鳖腹，努出其颈，斮之。余颈不能入，而四足与俱出，仰天而颠。嗟嗟！此何景象！灵蠢虽殊，怖死无二。常思及此，一块肉其能下咽耶？凡物就死之惨，无不皆然。一经写出，便不堪竟读。

放生戒杀之报，不可枚举，而所辑止此。盖其事虽约，其理已甚备也。阅者更取二放生文而详玩之，亦可以恻然有所动于中矣！谨录于左：

盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何以网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。使其胆落魂飞，母离子散。或囚槛笼，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐创痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是天垂悯，古圣行仁，解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水！润枯槁以囊泉。悲矣释迦！代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命而长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋侯济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣！舍将烹之鳖，厨妇之笃疾瘳焉！贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣矰□之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。雀解衔环报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白璧以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征。载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事！茍日增而月累，自行广而福崇。慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培积善根，余庆及于他世矣！（莲池大师放生文）

夫灵蠢者性，躯命奚分；贪怖者情，生死各一。凡人临疾病，罹水火，莫不号呼争命，目不瞑不休。间遭盗贼，临刀锯，筋缩股战，齿击毛竖。见主者意色稍改，辄惊辄喜；有人出一语从旁解救，即感激生悲，铭刻至死。一旦捕致生物，此情都忘。震栗惶遽，既不遑辨；哀鸣怆凄，亦复罔闻。不知四生轮转，物或为人；此施彼报，易体相啖，岂不痛哉？！所以仁人动念，智士镜机，损未用之余赀，买垂死之肌骨，使断魂残喘，续命回生。其为公德，盖可知也。然有三无常放，两不必放；有物生物，有人生放，有我生放。世人放生，多刻定时日，广购生命。射利之夫，因网罗钓弋以赴之，多致困毙。是以杀为放也。途间市上，耳目所及，随便买放，是谓放无常期。世人放生，凿池置苑。既有常处，人得伺之。方脱豫且之网，旋作校人之羹，是以放为杀也。江河林薮，地利随宜，监以善信，攸然而往，是谓放无常处。世人放生，外买生物；家中之畜，宰割不疑。语云：‘经营还债，胜于布施。结会放生，何如戒杀。’以至草木斩伐，有碍生机；虮虱虫蛾，都关佛性。或坏垣而伤蛰，时覆巢而毁卵。种种伤生，道不一途，皆当避忌，豫护生全。是谓不放之放，放无常物也。若乃遭噬触网，颠坠束缚，应手而放，未必有生。更宜调养，使其平复；即不全活，因而瘗之。又有猛兽毒鱼，恶虫鸷鸟，虽困厄可悯，而吞噬成性，救彼一生，实延众毒。是当较丧全之多寡，量功过之重轻，听其自生自死，比之不见不闻。此二种者，不必放也。凡若此者，随缘随力，相机相宜。毋以杀小为无伤，毋以放小为无益。毋惮劳而阻善念，毋争价而废善缘。所谓有物生放，尽于此矣！物既有之，人亦宜然。凡柄国主家，莅官当事，或遇诖误可悯，或遇冤困莫救，或厄盗贼水火，或遭疾病阽危，或营求失利而忘生，或逋负莫偿而欲死，此能资以物力，开其生路，惠之周旋，图彼解脱，人生我放，其视物生尤为关切者也。故念我困阨望救心，自然形骸不隔；推我感恩救护心，自然功德有归。若乃我放我生，倍当吃紧。凡人未生时，面目何在？既无四大相缠，安有一切苦厄？一入凡身，骨肉为吾陷阱，躯壳为吾牢笼，络我以恩爱之网，牵我以得失之饵，供我以腥秽之豢，驱我以功名之策。无火而焦，不疾而灾。是故拘累鞭挞，匍匐劳役，便是驴驮生。牵策在途，行与死近，便是屠牛生。集膻逐臭，附势趋炎，便是蝇蛾生。争长攘臂，相啖相噬，便是鹰鹞生。毒螫害人，怨怒作孽，便是蛇蝎生。淫情炽荡，不择男女，便是鸽雀生。惊网触法，游魂汤火，便是鸡骛生。偷食顽睡，痴伏一室，便是圈豚生。光阴瞬息，转盼生死，便是蜉蝣生。又有疾病水火之虞，重以饥馑盗贼之苦。前魂未安，后肠复断；人祸未已，天刑洊至。甚者宿怨今业，难解难分，阱上加阱，缚更添缚，沉沦展转，化为异物。真是众生，真待人放矣！倘能六时打磨，一切透悟；断世谛之网，撤尘劳之锢。一条洒洒，不系去来；无迫无拘，逍遥自在。则非人非物，打出四生之中；不德不功，永超福报之上矣！（陈荐夫‘广放生论’。以上辑爱物。）

交财类

刘大夏，自户部侍郎予各归，构草堂傍先垄，读书其中。不通请托，薄田仅供衣食。常言：‘财货须务农服贾，凡力得者获用。其余易致之物，终非己有。子孙视之，亦不甚惜。况官货悖入者乎！’

深明天理，尤历谙世故。

裴璞，韦元方外兄也。卒后，元方客陇右，道逢武吏跃马来，视之，乃璞也。惊喜拜曰：‘兄去人间，任何武职耶？’璞曰：‘吾职山川掠剩使，专主世间财之盈缩。世间农勤得谷，商勤得财，士勤得禄，只得本分所有，不增本分所无。不勤，则并本分失之。子之逢吾，亦是前定，合得白金二斤；过此遗子，又当复掠，故不敢厚。’

勤得本分所有，不勤并失本分，可以消经营者之妄心，又非怠纵者可借口，天命人事，两得其平。陆象山教家，每晨揖，三挝鼓，子弟一人唱云：‘听、听、听！劳我以生天理定。若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命。’又唱云：‘听、听、听！衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。’二训相参，真治生不易之理。陈几亭云：‘俗子治生，精明之处多是刻，宽厚之处多是昏。若能琐屑不较，而不失精明，泾渭了然，而务从宽厚，虽曰治生，抑亦通于学矣！’又云：‘贫者多高，富者多劣，亦为古高隐而概言之也。其实，家业日落，未必贤；产殖渐滋，未必不肖。如公子荆日增一日，勤俭所致，无损于品。若汰侈成性，入不供出，堕尽祖宗之业，弥彰其不肖耳。岂得自附于洒落，以不问家人生产为高致耶？’愚按凡所贵于有财者，为其能用财也，毋庸视财太重，亦毋庸视财太轻。视太重者，必欲藏之朽蠹，是为守财；视财太轻者，一迳荡费浪用，是为弃财。然凡彼荡费浪用者，一使之济人利物，却又不胜吝惜也。以此自负轻财，其惑不益甚乎？

四川资县张御吏，语其亲邓给事继曾曰：‘予按云南日，丙夜独坐，有绯衣人至前，曰：“某为公守钱神，待公久矣！”予问金何在，神指坐下示之，果见白金布地，数当千两。因语神曰：“御史岂得携此，尔能送我家否？”神曰：“不难，但要乡贯帖耳。”遂写焚之，神即隐。比复命，有同年某，托荐一官，强纳二百两。归而夜祷前事，神复至，获八百两。问何以减二百？神曰：“某同年金，是也。”悚然愧谢。’

姚若侯曰：‘嗟乎！人之好利无厌者，为贪多耳。奈何明增暗减，如江畔沙洲，东长西塌哉！凡为官者，前世必有功德，今世乃有福禄。脚跟所到，皆必有守钱神以供之。然而不闻丙夜相见者，何也？盖人多性急手痒，遇财即攫。其同年之金，不待纳于复命之后；且所纳者，又不止二百金，以及千金已也。则守钱神，亦安事以赤手空言，相见于灯烛之下哉？昔李景让之母，早寡而贫。尝掘地，得金数斛。拜祷曰：“天盖以先君余庆，怜氏母子贫苦，故赐此。若然，则愿诸孤学问有成，此金不愿取也。”遽揜之。已而景让兄弟皆贵。又范文正公亦极贫，尝得地埋金，而不取也。已而为相归。有求施造寺者，欲出前埋金付之，则无有矣。只有契细书历仕禄入，如其金数！然则贪廉所得，均不越应分中。而顺者迟收之，逆者捷得之。所得原同，而罪福则若霄壤焉。人宜何从哉？！’

徐孝祥，吴江人。隐居好学，布衣草履，泊如也。一夕，散步后园，见树根一坎坷，谛视，有石甃。启之，皆白金也。亟掩之，一毫弗取。后二十余年，岁大饥，民不聊生。乃曰：‘是物当出世耶！’启穴，日取数锭，收籴散贫，全活甚众。时有女出嫁，惟荆布遣之，于藏中物，锱铢无犯。子纯夫，发解，官翰林承旨。

收籴散贫，较不取者更进一筹矣！又其日取而无犯最难，真有坐怀不乱手段。

兵部员外李约，尝舟行，与一商舟烧相次。商忽病革，邀约相见，以一夜光珠遗之，因以二女为托，二女皆绝色。明日商死，财宝数万，一舟之人莫不窥觊。约乃悉籍其数，寄之于官，二女立为择配。当殓之时，复以所得夜光含之，人无见者。后商属来理财，约请发视，夜光在焉。咸为称叹。

太师杨公博，蒲州人也。其父服贾淮扬，众商服其行谊。推为盐祭酒。有关中盐商，急于还乡，将橐中千金寄公处，二年不返。公取埋花盆中，上值时卉。遣人于关中物色之，则商已谢世矣！止有一子，不知有金寄公处。公邀之至，指花盆谓曰：‘此若翁所寄千金也。’其子愕然不敢取。公曰：‘系尔家物，何必辞？’其子叩谢携金而去。后生太师，历官吏部尚书。孙俊民，户部尚书。

如二公，真可以死者复生，生者不愧矣！骨肉亲故间，能由斯道者，曾有几人？奚论泛泛哉！

舟师，姓吴，余干人。与其子载商至瑞洪，商遗金一袋于舟而去。吴理船舱得金，惧子见之，乃收置灶灰中。子欲发舟去，吴故迟延半日。商反觅金，吴举以还。商请均分，吴坚不听。商吁天拜谢而去。其子恚曰：‘横财入手不能享，乃举以还人！’吴笑曰：‘吾父子终日棹舟，尚不能饱暖，横财岂易享耶？’命发舟去。其子不用命，吴自运舟。舟旋转不动，如有物碍其舵。吴乃入水验之，得一皮箱，内盛二百余两。遂成富室。

秣陵旱西门回子哈九，开饭店。有一江浦人，假火于哈，遗银一袋而去。哈九见之，自思此人失银，未必能记在此，遂追至江干还之。其人大喜过望。随渡江至江浦，见大风覆一舟，可二十余人。其人自思：‘譬如哈九不还我银，何不将来做些好事？’遂呼渔舟，救得一人者，谢银五两。渔舟争捞，止救得一人。问之，则哈九之子也。’

其还处，更真而切；其报处，尤大而奇。

还遗之报，自裴晋公而下，旧录有廿余条，不胜载也。且其人多士人君子，读书明理，无足深异；今录舟师饭店，下及僮仆，而凡人可以知所自处矣！’

袁尚宝，家居时，有友蓄一童子，甚韶秀，且机警。尚宝相之，以为不利于主，使逐焉。友虽素神其术，然意不忍也。数言，乃遣之。童无所归，往来寄食宿古庙中。一夕，见有墙角破衲裹银百两。欲取之，忽自叹曰：‘我惟命薄，故为主逐；今更掩有此物，天益不容矣！’逐守之以待失主。旦见妇人掩涕而来，四顾傍徨。问之，答曰：‘吾夫，军也。犯罪当死，某指挥治之。妾卖产并借贷，得银若干，将以献彼。过庙少憩，不觉失下，吾夫死矣！’童历问皆合，遂付还之。妇人欲分谢，不受。携去，夫得脱。念童子之德，遍以告人。某指挥闻而异焉，访致之，育于家。悦其美慧，年老无子，遂子之。数年袭职，归拜故主。主叹曰：‘袁君之术，乃疏如此乎！’留之。俟袁至，乃使素服捧茶。袁一见，惊起曰：‘此故某人耶？何以致此！’主谬云：‘逐出无依，今又来矣！’袁笑曰：‘君毋戏我，今非君仆矣！三品一武官也。形神顿异，岂尝有善事以至此乎？’此子备述前故，其友益叹袁术之神云。

此童草草数语，竟通身讲出一个知命畏天，说来恒似极浅道理，守定便是绝大学问。

罗伦，永丰人。成化丙戌，赴试礼闱。仆于途中，拾一金钏。行已五日，伦偶忧路费不给。仆曰：‘向于山东某檐下，拾一金钏，可质为费。’伦大怒，欲亲赍付还。仆屈指曰：‘如此往返，会试无及矣！’伦曰：‘此物必婢仆失遗，万一主人考讯致死，是谁之咎？吾宁不会试，毋令人死非命也。’竟返至其家。果系一婢泼洗面水，钏在水中，误投于地。主母疑婢所匿，鞭笞流血，几次寻死。夫复疑妻私授，根求谇骂，忿欲投缳。伦出钏还之，遂全两命。当时见者，即咸以鼎元期之。急复趋京，已三月初四矣。仓皇投卷，竟得中式。廷试果状元及第。

此亦还遗耳，似无足为罗公异者，仰思罗公之心何心乎？舍己功名，忧人性命，岂尚区区钏上起见哉？且他之还遗，往往揆之天命，多出于不敢；此之还遗，念念发之至诚，实出于不忍。不敢不忍之间，安勉之别？亦仁与义之分也。

闽中春元林某，万历间，会试过杭州，谒房师理刑某。有一窝主在狱，愿以千金释罪。理刑属意林，林曰：‘纵虎伤人，于心何忍？誓弗敢为。’理刑甚重之，更许言一事。乃富家妻以孕亡，而内翁诬以人命，令出二百金为贽。林访知其诬，慨然曰：‘伸冤理枉，正吾辈事，何必计谢！’即言于理刑，释之。夜梦神语曰：‘君却非义之财，救无辜之命，上帝已赐汝第矣！’是科果登第。

迩来游客为害地方，安得尽以林君之风，耳提面命之？

定远狄令。有富翁死，而其妻掌家，所遗数万金，叔欲之。不与，告县。使人密嘱曰：‘追得若干，愿与中分。’狄立拘其嫂，严刑考讯，悉追出之；狄果得其半焉。其妇积恨而死。后狄罢归，一日昼寝，忽见前妇持一小团鱼，挂于床上，倏然不见。未几，遍身生疽，如团鱼状。以手按之，头足俱动，痛彻骨髓。昼夜号呼，踰年而死。凡五子七孙，皆生此疽，相继而亡。止一孙仅免，无立锥之地矣。

姚若侯曰：‘嗟乎！病死者，世所谓考终命也。乃有如此患病，痛楚号呼，钻心澈骨，经年累月，求死不能。病之惨，固有惨于刀锯鼎镬者矣！乃其子讣状，不过曰“某月某日，终于正寝”而已。愚者横者遂曰：“某某且得善终，天道何知哉？”死者如哑人受杖，无处说苦；生者如盲人傍听，但闻杖响，不闻号声。直臆曰“官刑不痛”而已矣！’

锦衣卫王佐，其知友陆松亦掌卫篆。后松子某袭居松职，势焰甚张，而佐子不肖。有一别墅，极雄丽，不欲得之，不可，乃陷以罪，捕及其母。其母膝行前，诉其子罪过甚详。其子恚甚，呼母曰：‘儿顷刻死矣！忍助彼为虐乎？’母叱之曰：‘死即死，何说？’指陆坐而顾曰：‘汝父坐此非一日矣，作此等事亦非一，而生汝不肖子，天道也。复奚为？’陆颊赤汗下，趣遣之出。事遂寝。世徒见宦家子为势要所鱼肉，莫不恨彼而悯此；而不知宦家子被人鱼肉，原是宦家之报。然今日鱼肉人者，他日又必有人鱼肉之，所谓后人复哀后人也。悲夫！

绍兴府一布政，巧于贪饕，积财至数十万。及败官归，买良田千顷，富甲一郡。其祖父屡见梦，言冥谴将及。弗信。有一子一孙，纵欲嫖赌，夭死。布政公寻染瘫痪。子媳孙妇，颇著丑声。利其有者，趋之若骛，公犹目及见之；垂死，家已罄矣。临危。忽张目大呼曰：‘官至布政不小，田至十万不少，我手中置，我手中了。’说毕而死。

陈探塘曰：‘前辈樊知县毅、王司训辅，予少时聆其言。樊曰：“吾归，囊赀仅五千耳，金绘不及一千。”王曰：“勿谓学官贫，吾积俸并诸生馈遗，亦有六百金。”樊意恨六千为少，而王且喜六百为多。迨其后也，樊三子不相容，分异。六千金买田筑室，悉与三子。子疑父有私藏，辄不顾养。樊取田数亩，自衣食焉。未谷而粜，未丝而卖，门无五尺童。客至，老婢供茶，恒戚戚焉愁。比卒，葬不成礼。今诸孙皆淩替不振。王四子，伯仲治生，叔季居庠，同居养父甚欢，暮年惟花竹为乐。客至，留饮尽欢乃已，无日不开口笑也。今诸孙且岐嶷济楚，家声骎骎未艾。夫樊财十倍于王，而王受用顾十倍于樊；子孙贤不肖又不啻十倍。然则居官者经营宦橐，身且未必能享，况能谋子孙乎？静言思之，可以一悟。’

苏掖，仕至监司，家富而骊。每营产，必减其直，争一文至失色。尤喜乘人窘急，以微赀取之。尝置一别墅，与售者反覆甚苦。其子在傍曰：‘大人可增少金，儿曹他日卖之，亦得善价也。’掖愕然，自此少悟。

贫富无定势，田产无定主。买产之家，当知此理。上元有姚三老者，赀甲闾右。尝买一别墅，池馆甚盛。一日，邀王大痴游酌池上。酒酣，大痴曰：‘翁费直几何？’曰：‘千金。’大痴曰：‘二十年前曾觞咏于此，主人告我，费且万金。翁何得之易耶？’三老曰：‘我谋之久矣！其子孙无奈，只得贱售。’大痴曰：‘翁当效赞皇公，刻石平泉，垂戒子孙，异时无奈，不宜贱售。’其旨与此正同。

马氏家训曰：‘人之卖产，或缺食，或负债，或疾病死亡，或嫁娶争讼，故至于此。为富不仁之人，知其欲用之急，则阳拒阴宽之，以重扼其价。既成其契，则姑予以直之半，迟延累日。或以些少，或以米谷他物高价补偿。而卖产之家，所得零星，随即耗散；向之准拟以办此事者，今不复能办矣！而又往来催取，跋涉之费，出乎其中。富家方自喜以为善谋，不知天道好还，其子孙自能为之破坏，以与他人复荧。谚云：“富家更替迭相报。”讵不信夫？！’

东海钱翁，以小家致富，欲卜居城中。或言某房者，众已偿价七百金，将售矣。翁阅房，竟酬以千金。子弟以为言，翁曰：‘非尔所知也。吾侪小人，彼违众而售我，不稍溢，何以塞众口？且欲未餍者，争端未息。吾以千金获七百之产，彼之望已盈，而他人亦无利于吾屋，从此为钱氏世业无患矣。’已而他居多以亏价求贴，或转赎，往往成讼，惟钱氏帖然。

凡宽厚者不占便宜，占便宜者不宽厚，所行殊路，宜毕世而不相谋矣。此则步步为己便宜地也，而其法只是用一宽厚。知宽厚之为占便宜，斯善占便宜；知占便宜之在宽厚，亦可不疑于宽厚矣。

弘治时，有淮民陆氏，富而奸，计夺其邻郑氏之产。撤其居以为园，所余惟嘉树一本。晚得子而哑。一日，忽指树而言曰：‘树乎！汝犹在耶！’家人大惊。问之，则哑如故也。及长，荒淫赌荡，家罄乃死；盖郑氏后身也。至今里人尚能征之。

陆氏家本富，而夺郑氏之产。除郑氏之产外，其家所固有；及他所营趁者，正尚多也。郑氏转身来索，亦应偿其所夺之旧耳。乃直至家罄方死，还先所夺，竟不知几倍矣！人间未必有此重利息也。且陆氏百计图维，持之何其艰；郑氏口都不开，安坐淫赌，用之何其逸也哉？！

陇右水门村有刘钥匙者，以举债为业。善规取人赀财，如执钥匙开人箱箧不异也，故以此得名。邻家有借其债者，积年不问。忽一日执券而算之，即积累数倍，并其赀财物产皆尽。后钥匙死，邻家生一犊，有其姓名在赚肋之间。

方通判乳媪周氏，性朴直，不虑人欺。有蔡翁者负其钱，每督取，率托以他故。经数年，媪呼责之，妄答云：‘欲偿婆钱，辄为官事所荡，愿宽今岁。如背约，当为八乳牝狗以报。’未几蔡死，而方家得一犬八乳。媪尝戏呼曰：‘汝是蔡翁耶？’即掉尾而前，十年乃死。

如此业报，只是开口一愿耳！不愿将如何？曰：‘童安玗、解奉先、竹永通之设誓变牛，固已。他如宜春姥、王稍同一变牛，王珍变羊，高瑀家之马，皆以负债变偿，均未尝设愿也。且蔡翁口中既不说变狗，心中能不说负债乎？负债必须要偿，心所自知处，便见真报应。既与设愿无涉，亦不待问之转轮王也。

李玉，广陵人。少随父贩籴，父老，玉继之。人与籴者，授以升斗自量，不计贵贱，每升只取两文，利以养父母。岁月既深，衣食自足。父异之，曰：‘吾辈之业，每用升斗，出轻入重，虽官府治之，莫绝其弊。吾早悟，用一升斗出入，自谓无偏。汝更任之自量，吾不及也。然衣食丰给，岂非神明之助乎？’八十余，不改其业。值宰相李玉节制江南，乃避讳，改名宽。李相梦入洞府，见彩云瑞霭，琼楼玉宇，石壁上有金书‘李玉’字，甚喜。俄二仙童出曰：‘此姓名非相公，乃广陵部民也。’寤而访之，得宽旧名玉，遂舆入府。因请平生何修？宽辞无有。固问之，具以贩籴对。后年百余岁，尸解而去。

高忠宪公有言：‘善须自积。今日积，明日积，积小便大。升斗自量，所惠有几？而守此不变，竟证仙果。谁谓贩籴中，便无修仙之路哉？’陈几亭云：‘贫士不执一业，无以为生。即为工商贾，何害？言必信，行必公，操市井之事，绝市井之心，工商贾真士品矣！若夫避市井之名，而奇赢诡诈特甚，则一工商贾而已，而又加贱焉。’

宋时南城陈策，有人从买银器及罗绮者，策不与罗绮。其人曰：‘向见帑有之，何靳耶？’策曰：‘然，有质钱而没者。岁月久，丝力靡脆，恐不堪用。闻公欲以嫁女，安可以此物病公哉？’取银器投炽炭中，曰：‘吾恐受质人或得非真者，故为公验之。’危整，亦南城人。买鲍鱼，其驵舞秤权，阴厚整。渔人去，驵请留，曰：‘公买止五斤，已为公密倍之，愿畀我酒。’整大惊，追渔人数里而返之，酬以直。又饮驵酒曰：‘尔所欲，酒而已。何欺穷人为？’吕南宫作不欺书，述其事。

瞿嗣兴，常熟人，仁慈笃厚。岁歉，有贫人籴栗，受其钱五百，佯忘曰：‘汝钱十百耶？’倍与之。凡负贩者，必多偿其直。家人怪问之，曰：‘彼胼手胝足，求升合利，吾忍与较耶？’自少至老，为善之念未尝少怠。寿九十八，二子一孙同登科。

世间负贩一流，诚为可怜。盖其乏商贾之资，鲜农夫之力，无百工之功，而耻为贫丐之行。借本营趁，冀觅锱铢。一条扁挑上，举家父母妻子衣食在焉。间尝设身代处一番，每思瞿公之言，深为有理云。凡吾所辑交财者，谓非己有而不茍取云尔，此则微近于能与矣！然不常存此能与一念，则事事定要公平，究竟已稍伤刻薄矣！公平为本，宽厚行之，取与之大致也。

周妇，信州人，贤德能干。翁才美，将以家政付之。谕以斗斛秤尺各二样，并出纳轻重便宜。妇不悦，拜辞翁姑，不愿为妇。恐他日生子败家，以为妾之所出，枉负其辜。才美愕然曰：‘何遽如是？’妇曰：‘翁所为，有逆天道，妾心有愧，居之不安。’才美曰：‘汝言诚是，当悉除毁。’妇曰：‘未可。’问其所用年数，曰：‘约二十载。’妇曰：‘必欲妾留侍奉，若许以小斗量入，大斗量出；小秤短尺买物，大秤长尺卖物。二十余年，以酬前日欺瞒之数，妾即愿留。’才美感悟，欣然许诺。妇生二子，皆少年登第。

二十余年轻出重入，亦二十余年轻入重出，前后只合得公平耳；而后来便宜已特甚。但世人偏只要目下小便宜耳。人人皆要便宜，而彼苍视之，莫有此肯吃亏者，二十年秤头斗头，换得进士两个。便宜乎？吃亏耶？

俞翱者，专造钻铅假银。正德戊戌，至晋陵贸易。经卖羊处，欲以银一两三钱买四羊。主人求益，弗许而去。明日主人他出，复来，增价一两八钱买去。夫归，怪其增价太多。视之，乃假银也。怒骂其妻，妻忿经（注）死。夫痛其妻，亦经死。不数日，翱被迅雷击死，陈于湖滨，所存假银在手，远近称快。

【注】经：上吊也。~出版者~

姚若侯曰：‘嗟乎！俞翱所知者，用一两八钱之假银耳，岂知毕其夫妻二人之命哉？乃夫死妻死而翱亦震矣！每人一命，约止值假银六钱也。悲夫！世之贪官污吏，横绅士豪，虐取人财以快己欲。或虚声恫吓，或设计罗网，未必即有杀人之心也。然而被害之家，财命相连，有以惊怖死者矣，忧愤死者矣，饥寒死者矣。杀人者岂必尽以梃与刃哉？阴律甚重，概从抵偿，不拘阳间真命致死之例也。请以俞翱为前车。’

奢俭类

范文正公尝曰：‘吾每夜就寝，必计一日奉养之费，及所为之事。若相称，则熟寐；不然，终夜不能安枕，明日必求以称之者。’勋名德业，卓越古今。

嗟乎！尽如公所云，吾人盏粥亦岂能消也耶？天下农工商贾之子，无不自食其力，而我辈泛泛一编，饱食终日，劳心劳力，两无所居。外既不能有益于时，内断不可有歉于己，端修清操，质之衾影而无惭，庶几亦是一种消食方法。先辈格言云：‘受享知惭愧。’能知惭愧者，差可受享矣，自不敢厚享矣！

又公在杭州，子弟知其有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，为逸老计。公曰：‘人茍有道义之乐，形骸可外，况居室哉！吾今年踰六十，乃谋治第，顾何时而居乎？且西都士大夫园林相望，为主人者莫得常游，而谁独障吾游者？岂有诸己而后为乐耶？’

人俱以有诸己为乐，应只乐有诸己耳，未必能实享其乐也。白乐天诗云：‘多少朱门锁空宅，主人到老未曾归。’公言：‘为主人者莫得常游，谁障吾游者。’正笑尽此辈；而公之园林，直无边无界矣！本分俭啬中，煞甚潇洒快活也。赵普将营西第，遣人于秦陇市良材数万。及第成，普时为西京留守，已病矣。诏诣阙，将行，乘小车一游第中，不再来矣！陈升之治宅润州，极宏壮。宅成，疾甚，惟肩舆一登西楼而已。极力经营，何用哉？

胡九韶，金溪人，造诣洁修。家甚贫，课儿力耕，仅给衣食。每日晡时，焚香九顿首，谢天赐一日清福。妻笑曰：‘一日三餐菜粥，何名清福？’九韶曰：‘吾幸生太平之世，无兵祸。又幸一家骨肉不至饥寒。三幸榻无病人，狱无囚人。非清福而何？’

邵尧夫先生云：‘无疾之安，无灾之福，举天下人不为之足。’至哉言也。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵。一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食、妻子相保时，天上矣！聪明强健，则恨欲不称心。一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣！语云：‘上方不足，下方有余。’谚曰：‘别人骑马我骑驴，仔细量百不如；回头只一看，又有赤脚汉！’人能常作如是观，则无入而不自得矣！

李文靖公沆为相，治第于封邱门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：‘居第当传子孙。此为宰相厅事诚隘，为太祝奉祀厅事已宽矣！’张文节公为相，自奉养如为河阳掌***时。所亲或规之曰：‘公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。宜少从众。’公叹曰：‘吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾常人之情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常有？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎！’

司马君实曰：‘鸣呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉？御孙曰：“俭，德之共也。侈。恶之大也。”共，同也，言有德者皆从俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲。则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”’

黄鲁直在宜州，尝为人书卷云：‘余所僦城南民舍，上雨旁风，无有盖障，市声喧愦，人不堪其忧。余以为家本农耕，使不从进士，则田间庐舍如是，又不可堪其忧耶？夫方贵而思爵禄之去时，既贵而追思农桑之往时，虽欲不俭，不可得也。’

高景逸曰：‘治生之道，只守俭之一字。每事辄思曰：“此亦可已也。”便斩然已之。凡宫室饮食，衣服器用，受用得有数。朴素些，简淡些，有何不好？人心但纵欲如流，往而不返耳。转念之间，每日当省不省者甚多。日减一日，岂不安静快活？！不但治生，即是寡欲清心之要；力持此法，更加以一勤，终身不取一毫非分之财，泰然自得，衾影无惭，不胜贪秽之富千万倍耶？’

张乖崖为令时，尝坐城门外，见有负菜归者，问：‘安得此？’曰：‘买之市。’公怒曰：‘汝居田里，不自种而食，何惰耶？’笞而遣之。

颜氏家训有云：‘生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之甘，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。能守其业者，闭门而为生之具已足；但家无盐井耳。夫如此为生，尽可称丰赡逸乐矣！而尽人勤俭可自致，人生何必求多余，又何尝有不足耶！？’

昔太学生二人，同年月日时生，又同年发解。过省，二人约相近差遣，庶彼此得知祸福。故一人授鄂州教授，一人授黄州教授。未几，授黄州者死。鄂州为治其后事，祝柩前曰：‘我与公年月日时同，出处又同。公先我去；使我今即死，又后七日矣！若有灵，宜梦以告。’其夜果梦告云：‘我生于富贵，享用过了，故死。公生寒微，未曾享用，故生。’以此知人之享用，须留有余。后鄂州教授历官至典郡。岂非闻此儆悟修省而然耶？

崇修录曰：‘人生衣食财禄，皆有定数。若俭约不贪，可得延寿；奢侈过求，受尽则终。譬如有钱一千，日用一百，则可十日，日用五十；便可二十日。若纵恣奢侈，一千之数，一日用尽矣！或难之曰：“世亦有廉俭而命促，贪侈而寿长者，何故？”曰“贪侈而寿，当生之数多也。若更廉俭，必愈寿矣！廉俭而促，当生之寿少也。若更贪侈，必愈促矣！”’

苏东坡谪齐安，日用不过百五十。曰：‘口腹之欲何穷？每加节俭，亦惜福延寿之道。’其在杭州，尝书云：‘自今以往，早晚食不过一爵一肉。又尊客至，则三之，可损不可增。有召我者，以此告之：一日安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。’

广德守赵次山公崇贤，方崖公大佑之大父也。方崖髫年夜读，怀炭少许，欲为烘足之用。次山见之，叱曰：‘汝少年读书，当习勤苦，乃尔不能耐寒耶？如霜天雪夜，朝臣待漏，亦不免于寒苦耳。人生未老而享既老之福，则终不老；未贵而享已贵之福，则终不贵。’方崖谨佩斯训，官至大司寇。

怀炭夜读，今缙绅家之良子弟也，而赵公乃斥其过享，前辈之家法如此！祝氏训子书云：‘忆昔吾兄弟当尔兄弟之年，方且戴斗笠，向赤日中采山灌圃，形容黧黑。吾十九岁始受书，尔叔受书更后。吾两人夏无葛，冬无炉，朝夕不辍，以有今日。而尔兄弟乃得垂髫就傅，把旧书向北窗下披风而哦，免于樵圃之苦。是尔兄弟受享，过我兄弟远甚。而或勤劬少避，可不可乎！警吾言，勿等于过耳蚋也。’是且以得读书为受享矣！然吾辈寒素之子，衣食分心，奔走旷业，负笈无行李之费，求师鲜束修之资，楮笔艰难，膏火缺乏，种种苦楚，不可殚述。以此而观，得如祝氏子者，谓之受享，诚宜也。

雪峰、岩头、钦山，至吴山下，濯足涧侧。钦山见菜叶而喜，指谓二人曰：‘此山必有道人，可沿流寻之。’雪峰恚曰：‘汝智眼太浊，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何为哉！’入山，果无名衲。

杨襄毅公父瞻之言曰：‘现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福不惜，如灯之焰，愈焰愈易竭；将来之福能培，如添炷油，愈添则愈久。’知言哉！

唐乾符初，有朝士谓门僧圣刚曰：‘凡以炭炊饭，先令烧熟，谓之炼炭。不然，犹有烟气，难飧。’及被寇乱，昆仲数人与僧同窜。饿伏山莽中，得脱粟升许，手折生柴炊之。甫半熟，争以杓就锅而食，以为至味。僧笑曰：‘此非炼炭所为。’朝士惭悔。

原评云：‘岂口腹先贵而后贱哉？彼拣择精好？皆矫奢使然耳。’愚谓矫廉矫俭多矣，‘矫奢’二字独奇。然如此奢法，真奢之不近人情者也。争靡斗侈，无可翻新，只于一饭，又生出如许骄贵。寇乱之来，皆自此种暴殄有以致之；而究使斯世亦同被其毒，悲夫！

楝塘陈良谟曰：‘正德三年，州中大旱，各乡无收；吾乡赖堰水大收。明年又大水，吾乡颇高阜，又独收。两次州官概申灾，俱得免粮。因得买各乡所鬻田产及器皿诸物，价廉而所值三倍。于是诸家奢侈相高，旧时朴素之风尽变。予告叔兄曰：“吾村当有奇祸。”问：“何也？”予曰：“无福消受耳。吾家与都与张，根基稍厚，犹或小可。彼俞费芮李四小姓，恐不免也。”叔兄不谓然。未几，村大疫。四姓男妇，几无孑遗。叔兄稍动念，曰：“吾三家毕竟何如？”予曰：“虽无彼四家之甚，耗损恐终有之。”果陆续俱遭回禄。’

姚若候曰：‘嗟呼！奢侈之为祸若此。雪窦大师每云：“人无寿夭，禄尽则死。独尽为灾，众尽为劫。天以其所甚惜之福与人，人不知惜而天自为惜，则兵、荒、疫三劫生焉。有父于此，以其明月之珠、夜光之璧授之于子，子不知惜而抵掷之泥秽之中。其父见之，必夺珠收璧而去，加以楚挞乃已。兵荒疫三者，亦天夺珠收璧之法哉？”’

无福消受，斯不可享用。然则将为守钱儿乎？曰：积德以益福而已矣！盖格之所云俭者，非鄙啬之谓也。鄙啬之极，必生奢男。固有祖宗锱铢积之，而子孙泥沙用之者矣。大凡人生而有些钱财，亦是前生种下些福分，不可不自惜，而又不可不自用。其半菽不舍，非惜也；矫奢暴殄，非用也。窦禹钧家无金玉之饰、衣帛之妾，而赖以全活者不可胜数，斯真为善惜！斯真为善用！前辈有诗云：‘忽闻贫者乞声哀，风雨更深去复来。多少豪家方夜饮，欢娱未许暂停杯。’嗟乎！岂特欢娱也。甚而腹胀膨脝，呕吐秽藉，思得少减涓滴而不能也。故有富人一盘飧，足供贫人七日饱者矣；一席宴，足供贫人终岁食者矣！究之一人之下箸，曾无几何，而谐狎之饕餐，婢仆之狼藉，总折算其一人之禄食也；何如少存节省，多作几年享受，旋行施济，以留与子孙领用乎？昔甘矮梅先生通五经，从学甚众，其徒有为御史者谒之，留之馔，惟葱汤麦饭而已。因口畀一诗云：‘葱汤麦饭暖丹田，麦饭葱汤也可怜。试向城头高处望，人家几处未炊烟。’噫，意深矣！

性行类

赵清献抃，贞介绝伦，钜细不茍。昼之所为，夜必焚香以告于天。其不敢告者，不敢行也。始终一节，如青天白日，百世可师。

纵不以告于天，天无不知之也。而人恒若以为不知也。故必以告，为持身制行之至诀。

按公帅蜀时，有妓戴杏花。公偶戏曰：‘髻上杏花真有幸。’妓应声曰：‘枝头梅子岂无媒。’逼晚，公使老兵呼妓。几二鼓不至，令人速之。公周行室中，忽高声呼曰：‘赵抃不得无礼！’旋令止之。老兵自幕后出曰：‘某度相公不过一时辰，此念便息；实未尝往也。’可见公之端方，信及厮役，而其得力于克己者诚深矣！

司马温公尝自言：‘吾生平无他过人，但未尝有一事不可对人言者。’刘安世尝学于公，求尽心行己之要。公教之以诚，且令自不妄语始。

妄语一事，极不可解。人于有关系处说谎，还是有意欺人；乃寻常说话，最没要紧事，亦偏带几分虚头。想来甚是无谓，却不觉口中道出，自非实曾用力，诚未易免也。

范忠宣公纯仁，每戒其子曰：‘人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。人但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位。’有友请教于公，公曰：‘惟俭可以养廉，惟恕可以成德。’

邝子元曰：‘恕之一字，固为求仁之要；量之一字，又为行恕之要。学量之功何先？曰：穷理。穷理则明，明则宽，宽则恕，恕则仁矣乎！’

韩忠献公尝言：‘君子小人之际，皆当诚以待之。知其小人，但浅与之接耳。’凡人于小人欺己处，必露其明以破之。公独不然；明足以照小人之奸，然每受之，未尝形于色。

此种局量，非大学问不能。然全身远怨之道，无出于此。

尚书云：‘必有容，德乃大。必有忍，事乃济。’一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即愤然发，是无涵养之力，薄福之人也。故曰：觉人之诈，不形于言，有无限余味。

李文靖公沆为相，有狂生叩马献书，历诋其短。公逊谢曰：‘俟归详览。’生怒，遽詈之曰：‘居大位而不能康济天下，又不引退以让人，久妨贤路，能无愧乎？’公于马上踧踖再三，曰：‘某屡求退，奈上未允，不敢去也。’终无忤意。

薛文清公有云：‘辱之一字，最为难忍，自古豪杰之士多由此败。’尝考王昶戒子云：‘人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣！若己无可毁之行，则彼言妄矣！当则无害于彼，妄则无害于身，又何反报焉？则其道在反己也。’陆文定公云：‘或非意相加，度其人贤于己者，则我当顺受，待其自悟。其同于己者，大则理遣，小则情恕。（卫洗马曰：人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。）至不如己者，则以不足较置之。是其道在审人也。’昔贤云：‘逆我者，只消宁省片时，便到顺境，方寸寥廓矣！’故少陵诗云：‘忍过事堪喜，斯忍逆之方也。’郑孟发云：‘有以横逆加我者，譬如行草莽中，荆棘在衣，徐行缓解而已。’云游斋录云：‘凡有横逆之来，先思我所以取之之故，随思我所以处之之法，潜不动气，而静以守之，则患消而祸远矣！斯处横逆之道也。’合数言，而可无难于涉世矣！

夏忠靖公少时，有人触犯，未尝不怒。初忍于色，中忍于心，久之不觉俱化。故知量亦从学问来。

唐一庵尝语弟子曰：‘人知颜子“不校”难及，不知一“犯”字学他不来。’弟子曰：‘何谓？’先生曰：‘颜子持己应物，决不得罪于人。故有不是加他，方说得是犯。若我辈，人有不是加来，必是自取，何曾是犯？我辈未须学“不校”，且先学到“犯”字。’

高景逸曰：‘见过所以求福，反己所以免祸。常见已过，常向吉中行矣！自认不是，人不好再开口矣！非是为横逆之来，姑且自认不是。其实人非圣人，岂能尽善？人来加我，多是自取，但宜反求，道理自见。如此，则吾心愈细密，临事愈精详。一番经历，一番进益，省了多少气力，长了多少识见。小人所以为小人者，只是别人不是而已。’

陶侃为广州刺史，在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故。答曰：‘吾方致力中原，过尔优游，恐不堪事，故自劳耳。’常语人曰：‘民生在勤。大禹圣人，乃惜寸阴；至于凡俗，当惜分阴，岂可但逸游荒醉？生无益于时，死无闻于后，真自弃也。’

受横受谤，所以降伏火性，为反求诸己地耳。若一迳淡漠置之，便易流于悠悠任放；故须竖起脊梁，著实奋励一番，方是君子为己之学。程伊川自省云：‘农人祁寒暑雨，深耕易耨，吾得而食之，百工技艺，作为器物，吾得而用之。介胄之士，披坚执锐以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，宴然为天地间一蠹。’古人云：‘民劳则思，思则善心生。乐则淫，淫则恶心生。’孟子以饱食暖衣，逸居无教，为近于禽兽。然马牛尚能引重致远，直豢豕而已矣！

从善如登，从恶如崩，古人叹善难而恶易也。朱子云：‘要做好人，则上面煞有等级。做不好人，则立地便至。只在把住放行之间耳。’攀跻，分寸不得上；失势，一落千丈强。学者可不畏哉？

武林张恭懿公，名瀚。释褐，观政都察院。其时廷相王公为台长，一见即器重公。延坐，语之曰：‘昨雨后出街衢，一舆人蹑新履，自灰厂历长安街，皆择地而蹈，兢兢恐污其履。转入贳城，渐为泥泞，偶一沾濡，更不复顾惜。居身之道，亦犹是尔；倘一失足，无所不至矣！’公佩其言，终身弗忘。

苏叔党过，读南史。东坡因语之曰：‘王僧虔居建业中马粪巷，子孙笃实谦和。时人称马粪诸王为长者。东汉赞论李固云：“观胡广赵戒如粪土。”粪之秽也，一经僧虔，便为佳号；而比胡赵，则粪有时而不幸。汝可不知乎？’与王公此喻，同一真切微婉，得风人之遗。

张九成初年贫寒，衣衾不备。有送袭衣者。却不受，曰：‘士当贫苦，正是做功夫持节。若不痛自砥砺，则贪欲心生，廉耻丧矣，功夫何在？’

伊庵权禅师用功甚锐，在昼若未尝与人作一方便，至晚必流涕曰：‘今日又只恁么空过！’

西域有胁尊者，年八十出家，少年诮之。尊者闻而誓曰：‘我若不通三藏，不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁至席。’乃昼则研穷教理，夜则静虑凝神，三年悉证所誓。时人敬仰，号为胁尊者。

莲池师云：‘世间即一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者；若置而不学，则终无成矣。故最初贵有决定不疑之心。虽能决定，而优游迟缓，则亦不成；故其次贵有精进勇猛之心。虽能精进，然或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或逢逆境而堕，则亦不成；故其次贵有贞常永固不退转之心。诚能如此存心，何事不办哉？’

周孝侯讳处，阳羡人。少不修行检，常出游。遇父老，问曰：‘今时和年丰，而人不乐，何也？’父老曰：‘三害未除，何乐之有？’侯问：‘何为三害？’父老曰：‘南山白额虎、长桥下蛟，与子而三矣！’侯曰：‘若是，吾能除之。’乃射虎斩蛟，折节好修，就机云学问。基年，州郡交辟。

人孰无过，过而能改，乃大贤矣！然如此之决捷勇猛者，实罕其俦。顾泾阳云：‘李延平，初间是豪迈人，后来琢磨得与田夫野老一般；这便是一个善涵养气质的样子。吕东莱，少褊急。一日，诵论语“躬自厚而薄责于人”，平时悁忿，涣然冰释；这便是一个善变化气质的样子。’近闻一朝士，生平善怒，其母与一戒板戒之。怒发，便持此戒板击人。大堪发哂！

李文正昉，丁太夫人忧，起复充职。窦俨责之曰：‘鱼袋之设，取夙夜匪懈之义。以金为饰者，亦身之华也。子居忧，虽恩诏抑夺，不当有金玉之饰。’文正遽谢不敏，且志于心曰：‘为人子者，丧礼固非预习，然茍不中礼，非惟有亏名教，亦何面目处缙绅之列乎？固知窦兄真长者也。’

【注】鱼袋之制始于唐，盖以为符契也。其始曰鱼符，左一右一，左者进内，右者随身，刻官姓名，出入合之，因盛以袋，故曰鱼袋。宋因其制，以金银饰为鱼形，公服则系于带而垂于后，以明贵贱，非复如唐之符契也。~出版者注~

徐存斋阶，由翰林督学浙中，年未三十。一士子文中，用颜苦孔之卓。徐批云：杜撰，置四等。此生将领责，执卷请曰：‘苦孔之卓，出扬子法言，实非生员杜撰也。’徐起立曰：‘本道侥幸太早，未尝学问，今承教多矣！’改置一等。人服其雅量。

【注】颜苦孔之卓：颜回苦孔子之卓然不可及也。扬子法言学行：‘颜不孔虽得天下，不足以为乐。然亦有苦乎？曰：颜苦孔卓之至也。’

凡用古书，须使不觉其为古书方妙。且古书亦自有疵累处。苦孔之卓，入之制义，断乎不妥。但‘杜撰’二字，批得欠确耳。徐公之改等。多只悔己少学，若以能用古即佳。窃未之许也。

陈白沙访庄定山，庄携舟送之。中有士人滑稽，肆谈无忌，定山怒不能忍。白沙则当谈时若不闻其声；及既去，若不记其人。定山大服。

邵尧夫岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰安乐窝，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐；晡时酌酒三四杯，微醺即已。兴至，成诗自咏，就事欢然。出游城中，则乘小车，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候；童稚皆欢，相谓曰：‘安乐先生至也。’或留信宿，乃去。

君子以太和元气为主。止庵子每教人去杀机，甔甔子每教人养喜神。大圣人之申申夭夭与兢兢业业，初非二义。乃有无事而忧，对景而不乐，即自家亦不知是何缘故，岂非便是一座活地狱？昔人言：‘景物何常，惟人所处耳。’诗云：‘风雨如晦，鸡鸣不已。’原是极凄凉物事，一经点破，便作佳境。彼郁郁牢愁，出门有碍者，即春花秋月，未尝一伸眉头也。

程明道、伊川，各从群弟子同游僧舍。明道与伊川自寺门分道，会于法堂；弟子不觉皆随明道。伊川谓人曰：‘此是某不如家兄处。’

杨翥，字仲举。笃行不欺，仁厚绝俗，善处人所不堪。邻人作室，檐溜落其家，家人不能平。翥曰：‘晴日多，雨日少也。’邻人产子，恐所乘驴鸣惊之，即郁驴步行。墓碑为田家儿推仆，墓丁奔告。公曰：‘儿伤乎？’曰：‘无之。’曰：‘幸矣！’语田家：‘善护儿，勿惧也。’又或侵其址，有‘溥天之下皆王土，再过来些也不妨’之句。尝夜梦食人二李。既觉，深自咎曰：‘吾必旦昼义利心不明，故至此。’不餐者三日。

刘宽，字文饶。性仁恕，虽仓猝，未尝疾言遽色。有人失牛，就宽车认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛，送还谢罪。宽曰：‘物有相类，事容错误。幸劳见归，何为谢之？’一日，当朝会，严装讫，婢奉肉羹，误污朝衣。宽神色不异，徐言曰：‘羹烂汝手乎？’官侍中，封逯乡侯。

凡宽以待人，而使人惭愧至无可容身，其不宽孰甚焉！此独替他开解得甚是平常，全然不觉有人之不是，所以为佳。宋元丰六年冬祀，群臣导驾，即进辇。辇中忘设衾褥，遽取未至。上觉之，乃指顾问他事。少选，褥至，遂升辇。以故官吏无罪。其有意无意，俱不可得而名也。则又浑然无宽之迹矣！

罗循，号双泉，吉水人。会试时，亡其罽褐。同舍生不自安，物色其窃去者，同循访之。比入座，故探其囊，出褐示循。循趋而出，谓其人曰：‘物偶相类，彼醉语耳。’归语生曰：‘我失褐，初无所损；彼得恶声，尚得为士人耶？’生始谢不及。循是年登第。子即洪先，状元。

郑晓为文选时，里中士宦有馈金首饰者，承筐以将，而上覆以茗；公直谓茗也，受之。入夫人手，拨茗知之，击柝语公。公不动声色，第整理其茗，覆筐如初。出召其人，谓曰：‘吾初以家适乏茗，故拜君惠。顷入内询，家尚有余茗，心谢尊意矣！’授之，令持归。

清者极易刻，廉者多好名。既无二者之病，而又出之从容谦婉，反觉杨伯起四知，直而寡趣。

庆历间，有李京者为小官，吴鼎臣在侍从，二人相与通家。京荐其友于鼎臣，鼎臣即缴其书奏之。京坐贬官，将行。京妻谒鼎臣妻取别，鼎臣妻惭，不敢出。京妻召吴仆语曰：‘我来，为往还之久，欲求一别。且乃公尝有数帖与吾夫祷私事，恐汝家终以为疑。’索火焚之而去。

江阴徐晞，由县吏起家，为兵部侍郎。时同官一主事，少年甲科，每向胥曹，辄骂狗吏，意以辱晞。晞坦如也。未几，主事没，为棺殓送归。人愈服其长者，历仕至大司马。

人自薄，我自厚，自处地步甚高。韩宣子之适楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋境，晋侯亦将弗逆，叔向曰：‘楚僻我衷，若何效僻？’同是此种学问。

杨大年，弱冠，与周翰、朱昂同在禁掖。二公时已皤然，杨每论事，侮之曰：‘二老翁以为何如？’翰大不堪，正色谓曰：‘君莫欺我老，老亦终留与君。’昂从旁摇手曰：‘莫与！莫与！免为人侮。’厥后，杨不及五旬卒，求为老翁何可得也！

巢道卿为浙漕，以母老求养罢。长子经，从临江来修谒。方入客次，闻众宾聚首言：‘道卿被罪去位。’经问：‘得报耶？’曰：‘传闻耳。’曰：‘道卿乃某家君。以祖母老求便，实无过。’众宾负赧，无可容身。信知稠人中，不可妄谈是非也。

宋肃王与沈元用，同使北地，馆于燕山愍忠寺。见一唐碑，辞甚骈丽，凡三千余言。元用素强记，即朗诵一再。肃王且听且行，若不经意。元用归馆，欲矜其能，取笔追书。不能记者阙之，凡阙十四字。肃王视之，即取笔尽补所阙，又改元用谬误四五处。置笔他语，略无矜色。元用骇服。语云：‘休夸我能胜人，胜如我者更多。’信不诬也。

陈几亭曰：‘君子有二耻：矜所能，耻也。饰所不能，耻也。能则谦以居之，不能则学以充之。君子有二恶：嫉人所能，恶也。形人所不能，恶也。能则若己有之，不能则舍之。’

萧颖士恃才傲物，尝携壶逐胜，憩于逆旅。风雨暴至，有紫衣翁领二童子避雨于此。颖士颇轻侮之。雨止，驺从入，翁上马呵殿而去，始知为吏部待侍王丘也。明日造门谢罪，引至庑下，坐而责之。复曰：‘子负名傲物，其止于一第乎？’果终于杨州工曹。

江阴张畏岩，积学能文，有声艺林。万历甲午，乡试无名，大骂试官。有一道者在旁，微哂曰：‘相公之文必不佳。’张怒叱曰：‘汝乌知之？’道者曰：‘闻作文贵心平气和；心气如此，文安得工？’张不觉屈服请教。道者曰：‘文字固要佳，若命不该中，文虽工，无益也。须要自己做个转变，始得。’张曰：‘命已不中，如何转变？’道者曰：‘造命者天，立命者我。力行善事，广积阴功，而又加意谦谨，以承休命，何福不可求哉？’张曰：‘我贫士也，安得钱来行善事、积阴功乎？’曰：‘善事阴功，皆由心造。常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱；如何不自反而骂试官乎？’张自此感悟，折节好修，丁酉果中式。

袁了凡曰：举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神；而虚心屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基。俗云：‘有志者事竟成。’盖人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，处处方便，自然感动天地鬼神而造福由我。今之求登第者，初未尝有真志，不过一时兴到耳！兴到则求，兴阑则止。孟子曰：‘王之好乐甚，则齐其庶几乎！’予于举业亦云。

易曰：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’故谦之一卦，六爻皆吉。王文成公示子正宪曰：‘今人病痛，大段是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。象之不仁，丹朱之不肖，皆只是一“傲”字，便结果了一生。汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。傲字，反为谦，“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊；须是中心恭敬，撙节退让，常见自己不足，真能虚以受人。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是允恭克让、温恭允塞也。汝曹勉之！’其毋若伯鲁之简哉！

弘治辛酉，山西和顺县一粮户，上粮讫，去布政司取通关。夜梦县尹至省城南门，撤仪从，止一青衣控马，谓粮户曰：‘尔且跟我入会议府。’因随之。一省府县官皆在：太原、平阳、大同三知府上坐，泽、潞、汾、沁、辽五知州前席，其余州县以次列坐。茶毕，俄有符使赍文书至案，曰：‘山西新举人榜也。’一官开而唱名曰：‘第一名李翰臣，大同府学生。’大同府县皆起，应曰：‘其人孝友，多为人方便。’至第六名陈桂，和顺县应曰：‘其人遵父命，事继母能孝。’至三十四名，县官应曰：‘其人放重利私债，逼死二人命。’中坐者遂打一叉。至四十一名，县官曰：‘其人不孝，且逐其弟为人佣。’中坐者又打一叉。至五十九名，县官曰：‘其人捏写呈词，好唆人讼，害者凡几家，死者凡几人。’中坐者打一大叉。唱名毕，中坐者命众各举所知。众举凡二十五人，中坐者择九人。命写本者写讫，复谓符使曰：‘月内进场，快去，不可误事。’粮户醒而记之。次日领文回，路遇陈桂，曰：‘公今年中第六名矣！’为述其事，揭榜果然。

姚若侯曰：嗟乎！天榜已定之后，县官得以纠举而除其名，众官各举所知而补其数，是阳间所中者文章，而阴间所中者德行矣！自隋唐以文章取士，而周汉以来乡举里选之法，阳间不用而阴间用之。盖幽明二教，彼此相成，佐其不逮，如车两轮，如鸟双翼，可偏废哉？且和顺县城隍，阴间岂少衙役，而必借阳世一粮户，跟入会议府哉？亦是城隍一片婆心，指引读书人一条取功名正路，特托粮户口中说出，即是现身说法活城隍也。此城隍何等苦心，何等真切，而世人只泄泄不信，奈之何哉！

李登，年十八，为乡贡首。后年五十不第，诣叶靖法师，乞入冥勘之。师为叩梓潼帝君，恍见一吏持籍示曰：‘李登初生时，上帝赐以玉印。十八岁魁乡荐，十九作状元，五十三位至右相。缘得举后，窥邻女张燕娘；系其父澄于狱。以此罪，展十年，降第二甲。嗣后侵夺兄李丰屋基，至形于讼；以此又展十年，降第三甲。长安邸淫良人妇郑氏，成其夫白元之罪；又展十年，降第四甲。复盗邻居室女王庆娘，为恶不悛，已削其籍矣！’师以语登，登愧恨死。

颜光衷曰：‘使李生不乞冥勘，则少年乡举，骄淫横佚，自以为福分止此耳！旁观者方且曰：“如此骄淫横佚，且得少年乡举也。”不反谓天道不足信哉？’

林茂先，少领邻荐，家贫，闭户读书。邻家巨富，妇厌其夫不学，慕茂先才名，夜奔之。茂先呵之曰：‘男女有别，礼法不容，天地鬼神罗列森布，何得以此污我？’妇惭而退。茂先次年登第。

男女之防，人易蔑之。鬼神在旁，吾能不畏之哉？凛凛数言，可为闇室箴铭。

性行之类多端，所堪举一以例其余耳。中惟淫最重，稍广采以谨法戒云。高忠宪公曰：世间惟色最迷惑人、败坏人。故自妻妾而外，皆为非已之色。淫人妻女，妻女淫人，皆有明验显报。少年当竭力保守，视身如白玉，一失脚即成粉碎，视此事如鸩毒，入口即死。须臾坚忍，终身受用；一念之差，万劫莫赎。可畏哉！可畏哉！

余干陈生善医，有贫人病怯几危，陈治之痊，不责其报。后陈薄暮过之，因留之宿。其姑与妇议，令伴宿以报恩。妇唯唯，夜就陈曰：‘君生妾夫，此姑意也。’陈见妇少而美，亦心动。随力制之曰：‘不可！’妇强之，陈连曰：‘不可！不可！’取笔连书‘不可’二字于桌。最后几不能自持，又连呼曰：‘“不可”二字最难。’迄明乃去。后陈子入试，考官弃其文，忽闻呼曰：‘不可！’挑灯复阅，再弃之，又闻呼曰：‘不可！不可！’因又阅，决意去之，忽闻大声呼曰：‘“不可”二字最难。’连声不已，因录之。榜后，房师问其子，子不知也。归语其父，因忆为不淫之报云。

姚若侯曰：嗟乎！‘不可’二字最难，诚难矣哉！旅客卧帷帐之间，美人溃灯月之下，漏长烛短，境冷情温，难矣哉！无他，忍而已矣！坚忍而已矣！狠忍而已矣！饥不乞虎餐，渴不饮酖酒。陈生之初曰‘不可’也，忍之说也。两斗夺刀，血流不解；败军夺路，中箭不回。陈生之连曰‘不可、不可’也，坚忍之说也。蝮蛇螫手，状士断腕；毒矢著身，英雄刮骨。陈生之大呼‘不可二字最难’也，狠忍之说也。经云：‘视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女。’奸人妻者，得绝嗣报；奸人室女者，得子女淫佚报。嗟乎！敢不忍乎哉？敢不终忍乎哉？

太仓陆公容，美丰仪。天顺三年，应试南京。馆人有女，善吹箫，夜奔公寝。公绐以疾，与期后夜。女退，遂作诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书。欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’迟明托故去。是秋中式。先期其父梦郡守送旗扁，扁上题‘月白风清’四字，以为月宫之兆，作书贻公。公益悚然。后成进士，仕至参政。

陈生连呼不可，以勇胜。此绐疾改期，以智胜；较陈生殊省力矣！然此时再舰一些不得，宁以吾之不可，学柳下之可焉。

王海日公华，阳明先生父也。尝馆一富翁家，翁婢妾众而无子。一夕，一妾就王，王峻却之。妾出一纸曰：‘此主人意也。’上书云：欲求人间子。王即摇笔书其旁曰：恐惊天上神。终不纳。后主人修醮，法师拜章，伏地久不起。主人讶问。法师曰：‘适遇天上迎状元榜，久乃得达。’因问状元为谁。曰：‘不敢言。但马前有一联云：欲求人间子，恐惊天上神。’主人疑王薄德，故泄前语；而王果状元及第。

此事诸家所记同辞，而公本传不载。意文成公辈体公盛德，特隐之也。将以奖劝后学，须仍表出之。

姚三韭，博学善诗文，馆于怀氏。有女常窥之，姚岸然不顾。一日，晒履于庭，女乃作书纳其中。姚得之，即托以他事辞归。袁怡杏作诗咏之，有‘一点贞心坚匪石，春风桃李莫相猜’之句。姚不受诗，且答书自辩其无此事。怡杏缄其书而题云：德至厚矣！生子谌，及孙锡，皆登进士。

浙指挥使延师训子。师病寒，欲发汗，令其子取被。将母卧被以来，误卷母鞋一只。病已，还被，而鞋堕床下，师徒皆不及知。使来视疾，见鞋，疑妻与通。夜讯妻，不服。令婢诡以妻命邀之，己持刀伺其后，俟门启，两杀之。师闻叩门，问何事。婢告以主母命，师怒曰：‘是何言与！明晨告尔主人，将治尔罪。’使复强其妻亲往，师固拒之曰：‘某家东翁延居西塾，敢以冥冥堕行哉？请速回步。’门终不启。明日，师辞去。使始释然，为述昨宵事始末，谢其误。师随登第。

使当时略启门，即已见杀；在事则诚枉，而论心已非枉矣！此处念头容不得少差。

应天某生赴京试日，旅邸对门，某指挥使第也。有女年及笄，窥门见生而属意焉。使婢授意于生，言父已他往，期以是夜相会。生惧累阴德，不敢领略。同寓一友窃知之，伪为生赴约。婢暗莫辨，引之入。女与就寝，欢洽熟睡。适挥使归，见之大怒，拔剑俱杀之。明日榜出，此生首列。因告人曰：‘使吾若往，已在鬼录矣！’

生所惧尚远在阴德耳，岂知现报竟在目前乎？鬼录、登科录，只争些子，可畏哉！

豫章有双生者，其母坐蓐时，骈肩而下，遂莫分孰兄孰弟。相貌笑啼如一，父母亦莫能辨。及能言，因各命名以别之。至就塾，颖悟文墨又如一。甫弱冠，同补博士弟子。覆试日，主司亦讶其莫辨，遂分之以庠。笑谓之曰：‘庠者，序也。府庠为兄，县庠为弟。’嗣后遂定某兄某弟。暨完娶，父母恐二媳莫辨，命各以衣履别之。踰年又同月生子，再试又同时补饩。里人咸曰：‘命同相同，宜其事事同矣！’至三十一岁，又同取科举，赴省试。寓邻有丽妇少孀者，私挑其兄。兄正色拒之；恐复挑其弟，乃以妇情语弟，复戒之曰：‘尔我貌同，既挑我，必复挑尔。尔慎毋惑，作损德事。’弟面是之，后竟与妇通焉。妇初不知其为兄弟二人也。彼此情稔，因与妇矢曰：‘我得中，必娶尔。’及榜放，兄入彀，弟被黜。复诳妇曰：‘我今虽中，行赴春闱，待发甲娶尔，尤荣贵。’且以乏资斧为言。妇因以所积尽付之。明春，兄又发甲。妇又以为所私者联捷，朝夕望其迎娶；而杳不通问，郁郁成疾。阴以书贻，遂殂矣！所贻书竟达兄手。兄惊诘弟，弟不能讳。次年，弟有爱子，即与兄同举者，暴殇。痛哭不已，双目顿盲，未几亦殂。其兄享福禄，多子孙，称全祉焉。

命同相同，而心便忽然不同，可见祸福皆人自造，而非天之生是使殊也。（与奢俭类所载二太学生事并参，益知祸福非由天定。）

敬圣类

张九成，字子韶。年四十，游郡庠。常闭阁终日，比舍生潜穴隙窥之，则俨然敛膝危坐，对大编，若与神明为伍。后举进士第一，为名臣大儒。

姚若侯曰：若子韶先生者，可谓畏圣人之言者矣！窃怪古人于圣贤书，则肃然敬畏，若与神明为伍；及至觌面见鬼神殊形异相，对之俨然无畏怖心。今人二者皆反是，何也？盖人必有所畏也，然后能无所畏。能不畏敌者，畏将者也；能不畏刑者，畏法者也；能不畏鬼神者，畏圣贤者也。虽然；畏圣贤者，非不畏鬼神也，不畏之于其殊形异相之时也。视之而不见，听之而不闻者，鬼神之德也；戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者，鬼神之法也。今人见鬼神形、闻鬼神语，无不畏者；而闲居则一无所畏，反疑报应为荒唐，诬神灵为虚诞。问其故，则曰：‘我不见也，不闻也。夫不可见、不可闻者，鬼神之常也；其可见可闻者，鬼神之变也。君子所畏者，不见不闻之鬼神也。故显则畏之于骏奔对越之间，幽则畏之于尔室屋漏之际。庸愚所畏者，可见可闻之鬼神也。故往往畏之于衰败之候、笃疾之中。然见而后畏，畏而后信焉，晚矣！昔有鬻徐夫人药匕首者，曰：‘以之刺人，血濡缕，立死。’愚人不信也。久乃窃而试之，急呼人曰：‘果然！’声绝而气亦绝矣。世之待见鬼神而后信者，何以异此？

管宁自辽东浮海而归。风起，将覆舟，舟中人皆呼天忏罪。至管宁，云：‘尝一朝科头，三晨晏起，一次不冠如厕。过必在此耳！’时同行诸舟尽没，独宁舟有灯导而前，获济。

以此为过，则其平日谨身之道宜何如！盖圣贤学问，莫先于敬。敬之一字，原彻内彻外、可精可粗之言。内而在心，则主一无适；外而容貌，则整肃庄严。精之至尧舜之钦明温恭，粗之及小学之唯诺拜跪。夫唯诺拜跪，未便能敬，而可以习敬。即君子之整肃庄严，亦岂便是敬？而程子云：‘致敬须自此入。’张南轩亦云：‘俨若思，虽非敬之道，而于此时可以礼敬。’程子又云：‘未有箕踞而心不慢者。’一反观，益可见。

元圭禅师，唐永淳间，结庐嵩岳之庞坞。忽有异人蛾冠裤褶而至，曰：‘我岳神也。知师有广大智辩，乞受正戒。’师曰：‘付汝五戒。若能奉持，即应曰“能”，不能曰“否”。能不淫乎？’神曰：‘亦娶也。’曰：‘非此谓也，言无纵欲也。’神曰：‘能。’曰：‘能不盗乎？’神曰：‘我正直，焉有盗乎？’曰：‘非此谓也。言享而福淫，不供而祸善也。’神曰：‘能。’曰：‘能不杀乎？’神曰：‘实司其柄，焉得不杀？’曰：‘非此谓也，言有滥误疑混也。’神曰：‘能。’曰：‘能不妄乎？’神曰：‘我正直，焉有妄哉？’曰：‘非此谓也，言先后不合天心也。’神曰：‘能。’曰：‘能不饮乎？’神曰：‘我受祭奠，焉得不饮？’曰：‘非此谓也，言不乱性也。’神曰：‘能。’师曰：‘此佛五戒也。’神曰：‘谨受教。’

如此说戒，谁人不可受，谁人可不受？其事似于僧戒少宽，其理于僧戒较精矣！司马温公有云：‘忿怒如烈火，利欲如锋铦；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜子安陋巷，孟子养浩然；富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊；积善来百祥，是名作因果。仁，人之安宅；义，人之正路。行之诚且久，是名光明藏。道德修一身，功泽被万物，为圣为大贤，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法；久久不可掩，是名不坏身。’善言佛理哉！

蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考犹亲涤器。人或代之，不从，谓无以达追慕之意。温公著之家范曰：‘可谓祭则致其严矣！’

叶氏问祭礼于朱子：‘古今事体不同，行之多窒碍，何如？’先生曰：‘有何难行？但以诚敬为主。其他仪物，随家丰约，如一羹一饭，皆可自尽其诚。’愚按若此，则贫民之盂饭炷香，直可与古圣王之合万国欢心以祀其先，同一孝矣！然决不可能丰而不丰，曰：‘吾自可尽吾敬也。’能丰而不丰，又何有于敬乎？

王沂公曾，其父见字纸遗坠，必掇拾，以香汤洗而烧之。一夕，梦至圣拊其背曰：‘汝何敬重吾字纸之勤耶！恨汝老矣，无可成就，当令曾参来生汝家，显大门户。’果生沂公，因名曾。状元名相。

此事，文昌惜字文特引劝谕。中复载泸州杨百行，坐经文而举家害癞；昌郡鲜于坤，残孟子而全家灭亡；杨全善，埋字纸而五世登科；李子林，葬字纸而一身显官。虽不及细详事实，大略皆昭昭果报云。

宋淳祐中，南昌先圣庙倾圮。知县李纯仁作新庙于县南，往移夫子圣像，十余人举之不动。一士子在旁戏曰：‘是之谓重泥。’李令正色责之，其士惶恐而退。至夜，忽被阴司追至一官府，曰：‘汝何敢慢侮先圣，决杖二十。’及觉，如痴人，自是便不识一字。

姚若侯曰：谨按嘉靖间，张永嘉以塑像非古，始奏易木主。今之主，古之像也。二氏之徒，每庵每观皆各奉有圣像；儒者独专奉之学宫，则儒之所以报本反始者，舍此公共数椽而外，别无勺水之将、瓣香之敬矣！乃此数椽，又往往颓败倾圮，议同筑舍；而喜舍乐施，每数数于玉清绀宇、鹿苑招提也。殊为失本末云。

江阴观音寺，旧有沉香像甚灵。正德中，胥隶咸为观音会。邑令王某召之不至，大怒，取像焚之。已而王令入觐，中途忽患心痛，迎一戒僧忏悔其事。僧曰：‘大士普照十方，幻驱犹舍，岂为一像生恨？但护法诸神，欲彰现前之报，知不免矣！’果不起。

翟林尝送程伊川先生西迁，道宿僧舍，坐处偶背圣像。先生曰：‘转椅，勿背。’林曰：‘岂以其徒敬之，亦当敬耶？’先生曰：‘诸凡具人形貌，皆不当慢。’夫先生非鼍佛者，而其敬谨之心自如此；世之谤佛以立异者，亦可不必矣！

或问：亵渎神明，必有罪矣；祭赛神明，必有福乎？曰：常祀则不可废。牲牢恶愿，格之所深禁也。凡聪明正直之谓神，其福善祸淫之心，岂移于牲楮酒食之私哉？惟所谓修善缘者，则有之矣。然经之所载，皆修身养性之言；忏之为名，乃悔罪省愆之旨。是诵经礼忏，原不越‘为善改过’四字也。又必须斋戒至诚，便是洗心涤虑关头。释迦、老祖，固宜从而歆之也。子曰：‘敬鬼神而远之。’又曰：‘丘之祷，久矣！’鸣呼，尽之矣！

存心类

赵康靖公概，尝置瓶豆于几案间，每一念起，必随善恶，以豆别之。善则投一白豆于瓶，恶则投一黑豆于瓶。初则黑豆绝多，既而渐少。久则善恶二念俱忘，瓶豆二物，亦弃而不用。

治心之法，先儒有省察、克治二义。赵公以黑白豆分别善恶，似专属省察一边；然既省，则自思克矣。初则黑豆绝多，既而渐少，克治之效也。中庸以诚意必先致知；古哲云：‘不怕念起，只怕觉迟。’同旨哉！人非上哲，必须有所借以自检。固当与赵阅道焚香告帝，同奉为克己楷模。

金陵有数十人渡江，中流风骤，忽闻空中语曰：‘黑额者！’黑额者自思：空中既指我，何为累众人？遂跳入水。舟随覆。黑额者附一漂木至岸，不死。人异而问其素行，曰：‘生平亦无善可纪。每思人生坏一‘贪’字；‘贪’字才起念，便以‘恕’字压之，不敢作便宜事耳。’

平常道理，精细学问。

卫仲达初为馆职，被摄至冥司，官命具呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，善录仅如箸小。官色变，索秤称之，则小轴乃能压起恶录。官善曰：‘君可出矣！’仲达曰：‘某年未四十，安得过恶如是之多？’官曰：‘不然。但一念不正，此即书之，不待其犯也。’曰：‘然则小轴中所书何事？’曰：‘朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君上疏谏止之；此谏稿也。’曰：‘某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力？’官曰：‘朝廷虽不从，然念之在君者已是。向使听从，则君善力何止如是，将乘此而获度世矣，尚得而摄君乎？奈恶念过多，力已减半，不可复望大拜。’后果止于吏部尚书。

此君使由此而更行善焉，成就又何可量；若由此而一为恶焉，吏部尚书其复可得乎？善恶之报，节节增减，当无一定之局也。阅者须作如是观。

孙叔敖，楚人。儿时出游还，告其母曰：‘人言见两头蛇者死；儿今见之，死无日矣！’母曰：‘蛇今安在？’曰：‘恐他人又见，已杀而埋之矣！’母曰：‘汝不死矣！吾闻有阴德者，必有阳报；德胜百殃，仁除百祸。’及长，为楚令尹。

方遇蛇时，正忧死之不暇也，而遽为后人计若此，其用心何如！岂止相位，相业所自来矣！

庾亮乘马有的卢，相马经所云妨主者也。或语令卖去，庾曰：‘卖之，必有买者。宁有己之不安，而可移之人哉？昔孙叔敖埋蛇以免后人，古之美谈；效之，不亦达乎？’卒留之，不害其为将军元舅也。

【注】的卢：凶马。相马经：‘马白额入口齿者，名曰“的卢”，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。’（出版者）

叔敖，诚心自发者也。元规思效之，未免心著于善矣！然其事亦自可传，茍能为善，不嫌袭迹也。

吴次鲁，年五十余。有一子名国彦，已受室，自念孱弱，欲其父更举子为宗祧计，请于母。母语次鲁。鲁曰：‘贫家有子足矣，安用多为？’母子乃私罄衣饰余赢，置一妾。比入门，则赢然病妇也。医云不治；但亟卖，犹可得值。母子乃令元媒改遣。议已成，次鲁知之，曰：‘我既为人误，安可复误他人？且此妾在吾家，犹可望生；一出吾门，万无生理。所得不过十金，安忍弃之？’具实以告买者，还其值而去。妾自是病日愈。忽有身，踰年，产一子。

颜光衷曰：‘转卖亦是常情；一指点出，便觉无限残忍。’

钟离仙，初授丹于吕纯阳，点铁为金，可以济世。纯阳问终变否？曰：‘五百年后，当复本质。’纯阳曰：‘如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。’钟离曰：‘修仙要积三千功行。此一言，三千功行俱满矣！’

钟离之丹，本以济世也，尚不忍以五百年后之人而易现在之人；若思得之以利身肥家者，造物岂容之哉？而世且万无其术也。江北有监司某者，谢事悬车。尝苦宦囊不足，延一丹士，信如钟吕。其夫人颇知书，戏问曰：‘丹成，何以谢方士？’监司曰：‘渠自能点化，不须谢。’夫人曰：‘不须谢，何故以丹法传君？’监司曰：‘渠谓我有仙风道骨耳。’夫人曰：‘君垂涎点化，志在得金；岂蓬莱仙岛有贪财神仙耶？’既而其垿来谒，夫人曰：‘垿贫，丹成可分之。’监司有难色。夫人曰：‘君不肯以丹分垿；君非方士垿，独肯相私耶？’监司终不悟。一日，方士挚丹鼎夜遁。夫人戏之曰：‘夜来方士赴蟠桃会，未知乘黄鹤去否？’监司默然长吁曰：‘勿言勿言，吴命应贫耳！’展阅至此，真可冁然一笑。尚有惑而不悟者，何哉？

朱文公尝忠足疾，有道人为针熨，旋觉轻便。公喜，赠以诗曰：‘几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不似从前勃窣翁。’数日后，足疾大作，追寻道人，莫知所往。公叹曰：‘非欲罪彼；但索前诗，恐持此误人耳！’是夜梦神曰：‘公一念动天矣！’足疾旋瘳。

林观，莆田人。遇异人授一佳地，谓曰：‘此地甚佳，但未知汝福可堪此否耳？’观曰：‘吾德薄，将此地与宗人共之，其间或有一有福者。’异人曰：‘即此一念，福德甚厚。’观遂取族二十余柩，与亲偕葬之。生子元美，成进士。孙翰，曾孙廷昂、廷机，玄孙廉，三代四尚书。

异人只说‘福’，林便言‘德’，异人乃兼言‘福德’。勘得‘福德’二字合离之义，思过半矣！

元自实于缪材有恩，而缪材深负之。自实不能平，夜往欲杀之。道经一庵，庵主轩辕翁，有道士也。见自实前往，有奇形鬼物数十随之，少顷回，则金冠玉佩百十从焉。翁甚异之，天明，往询焉。自实曰：‘某恨缪材负心，往将杀之。及到门，思彼虽负我，其妻子何尤？且有老母，杀之何依？遂隐忍而返。’翁为述所见之异，且曰：‘子一念之恶，而凶鬼随之；一念之善，而福神随之。子之事，已知于神明；将有厚福矣！’后自实为卢山令，而材废绝。

僧某者，焚修关圣祠中，行甚精洁。时土贼窃发。一夕，梦神告曰：‘汝明日合死。有贼乘白马者，名为朱二，乃汝宿世怨，不可避也。’僧梦中哀求曰：‘念某今生颇修善事，愿垂救护。’神曰：‘我不能救汝也，救则惟汝自救耳。’天明，果有贼入山。执僧，问以财帛妇女所在，胁之引导。视其所乘，果白马也。僧忽自念曰：我业已合死，若更导之掠财物、淫妇女，是业上加业矣！因大声谓贼曰：‘我不导汝也。汝非朱二乎？我合与汝杀，只杀我可也。’贼大惊曰：‘汝何由得知我名？定是神僧！’僧具以梦告。贼投杖太息曰：‘怨怨相报，将何穷已？神言不救汝，所以救汝也；汝不导我行，即汝自救也。我汝俱解怨，有何不可？’乃向神前再拜而去。

镇江军范某妻，病劳瘵濒死。有医者云：‘用雀百头，制药末饵之，至三十七日，服其脑，当痊。一雀不可减也。’范依言笼雀。妻闻之，恚曰：‘以吾一命，残物百命；宁死，决不为也。’开笼放之。未几，病自痊。且怀榉生男，两臂上各有黑斑如雀形。

放生之类伙矣，然多不忍以生命殉口腹耳；此则几愿以性命殉生命矣！故其事虽小，其仁实莫大也。陶隐居功行圆满，已证仙位。以所著本草，参用蛭篯等物，而久稽上升。凡处方治病而用生物者，亦乌可不慎哉？

李正，松陵人，业渔，居一港甚僻。一夕得鱼，沽酒独酌。俄有一人立门外，正曰：‘子何来？’曰：‘予鬼也，丧此水中数年矣。见翁独酌，欲觅一杯耳。’正曰：‘子欲饮，可入坐。’鬼遂入对酌，后因常至。越半月，鬼谓曰：‘明日代我者至矣！’问何人？曰：‘驾船者。’明日伺之，果一人驾船来，略无少碍。晚，鬼至。正曰：‘何不代去？’曰：‘此人少年丧父母，养一幼弟。吾害之，彼弟亦不能生。故释之。’又半月，鬼入曰：‘明日代我者至。’次日，果一人来岸，徘徊数转而去。鬼至，复问：‘何以不代？’鬼曰：‘此人有老母无依，故释之。’正曰：‘子有此心，必不久堕泉下。’又数日，鬼曰：‘明日一妇代我，特来拜别。’次日伺之。晚，有妇人临岸，意欲下水，复登岸去，鬼又至，正曰：‘何以舍此妇？’曰：‘此妇怀孕在身，若损之，是二命也。予为男子，没水滨数年，尚无生路；况此孕妇，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢损二命也。’潸然泪下。别数日，前鬼绯袍冠带，侍从甚众，来辞正曰：‘上帝以吾仁德好生，敕为本处土地。’言讫不见。

颜光衷曰：‘宁自忍而不忍人，一而至三，此心不变，善根定矣！堕鬼道者犹能格天，况生人哉！’

燕相薛瑗，持重权，立心褊仄。见人有得，如己有失；见人有失，如己有得。人有才能声誉，疾之如仇。生子皆盲聋喑哑、伛偻颠覆。后遇公明子皋，教以洗心涤虑。尽易前非，幸存一子。

先辈有云：‘见人得意事，便当生忻喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何与人事？徒自怀心术耳！’愚谓凡损人而利己，不可为也。至损人而于己无利，则为之甚无谓矣！欲人损而人损，犹有所用其恶也；奈欲人损而人决不因其欲而损，空用此恶心肠，何为哉？

闽将吴某，将向晋安，新铸一剑甚利。濒行，祷于梨山庙曰：‘某愿以此剑手杀千人。’其夕，梦神谓曰：‘人不可发恶愿！吾佑汝，使汝不死于人手。’寻败绩，以此剑自刎。

其以自尽真幸矣！神言非滑稽也。

李生，闽人。善读书为文。赴试，过衢州旅店。店主梦土地言：‘明日有李秀才，科甲人也，宜善待之。’次早，李至，款待甚厚。李问故，店主以神语告。李生大喜，夜思登第作官，但贫陋时妻，不堪作夫人，当易之。去后，店主复梦神曰：‘此士用心不善，功名未遂，便欲弃妻。今失举矣！’竟不第而回。店主复以告生，大惊，愧恨而去。

安福邹子尹，平生勤行善果。凡救人患难、成人好事，不可枚举。万历己卯病故，至阎君殿前，心中不服，命吏开簿示之。开簿即有‘名利’两大字，凡子尹一生所做好事，戴于‘名’字下犹少，载于‘利’字下居多。子尹愧服。复苏，有一僧在旁，子尹语之曰：‘汝为我遍告亲友之为善者，宜净扫心地也。’越五日而终。

唐诗原评云：‘予详知子尹之为人，好名或所不免；至于利，则子尹轻财仗义人也，何以有此？必其居间请托，初念为善，比及财物到手，偶有挪用之弊。或始曰“吾暂借之”，后遂久假不归耳。’愚谓若此，则子尹直一巧于干没人矣！是且难以瞒世人，况敢欲以质阎君乎？盖无为而为，是义；有为而为，即是利。小人喻于利，何尝尽贪货财；尽是一件好事，他一段私心，只专为有益于己耳！乃子尹勤劳一生，仅博得此两字，可见隐微委曲之处，阴司分析，甚精甚明，为善者不可不谨也。

浮梁县令黄木，疑本县庙神为妖，祭之以酒。醉而执之，果一老猿。将戮于市，猿俄醒曰：‘某死固其分，然数年所积，可以备县中之缺。’木才问处，则猿已跃身而去矣。后百计踪迹，竟不可得。

俗传吴中有一灵鬼，善淫人妇女。昆山正仪民女将被污，女曰：‘泾西某氏女甚美，何不往彼而来此？’鬼曰：‘彼女心正，吾不敢近。’女怒曰：‘我心独不正耶？’鬼遂去，不复至。陆象山先生有云：‘人惟一心，发为念虑。念虑之正不正，只在顷刻之间。若一念之不正，顷刻而知之，即可以正；念之正者，顷刻而失之，即是不正。此皆在人一心自审。’书曰：‘惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。’千古圣贤，不过察诸一念之微；天地鬼神，多于此勘人善恶。张令一动于欲，而老猿已得行其妖，村女一激为贞，而邪魅遂不能犯其节。殆以是夫！

长洲庠生某，赴友家会文。作‘知者乐水’一节题，文极得意，同辈称赏。因醉归，作妄想：‘我得第后，当取邻女阿庚为妾。为阿庚构造曲房，织成绮丽衣饰。’妄想奢侈，三鼓忘睡。其妻促之；生含茶噀其面，戏骂：‘醋瓮！醋瓮！’有一佣书人，被土地摄去写册。见生册有朱批云：‘想虽逐妄，境实因人。著于正月十七，到松陵驿冻饿一日。’佣书者醒，识于壁。是日到生家访之。生方拭衣整履，赴姻家之召，将看梅西山。舟过通津桥，触巡江使者舟，舟人皆被执。生以青衿免缚，拘于船头。带至吴江，停舟驿前，始释之。饥冻几死。

王氏传习录云：‘有友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”先生曰：“这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”大慧禅师云：‘学道之人，茍或照顾不著，偶萌恶念，便当急著精彩，拽转头来。若随他相续不断，则障道结业，神嗔鬼责矣！’先生、大师之言，要为初学制私者，下手吃紧切实要诀。若夫性体空明，本来无妄，君子诚养得未发之中，则发时只须略一照顾。功夫到得省察，已不老大费力。高景逸先生云：‘真体既显，则妄念自除。’予顷受先生静功之学于吾友汤世调，觉至人寂然不动光景，实皆吾儒本分内事。而精神一向外驰，苦难收拾。白首闻道，仍复置之。逝者攸攸，每一抚躬，殊深颜汗。此生见色动心，已犯太上明诫，而醒入梦境，历时滋多，心之放佚如是，乌得无冥谴哉？

欧阳修见老僧诵法华经端坐不动，问曰：‘每见古人临终；有坐脱立亡者，何法所致？’僧答曰：‘古人念念定静，临终安得有散乱？今人念念散乱，临终安得有定静？’公闻此语，不觉其膝之屈也。

昨非纂曰：‘眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，死去又安得分明？’故学道之法无多，只在一心不乱。

古仙云：‘大道教人先止念，念头不住亦徒然。’起信论云：‘心若驰散，即便摄来，令住正念。念起即觉，觉之即无。’修行妙门，惟在于此。

程明道先生在澶州日，修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，心不可有一事。

王阳明先生尝语学者曰：‘心体上著不得一念留滞，就如眼中著不得些子沙尘。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。’又曰：‘这一念，不但是私念，便好的念头，也著不得些子。如眼中放些金干屑，眼亦开不得了。’

附录一

三破．七辩

明．颜茂猷（光衷）

一破安不善者之习心习见

读李登案（见性行门）：课士以十年，其概也，科甲成否之大较也。使登不闻神言，则少年乡举，骄淫横佚，自以为福分止此耳。而旁观者亦莫窥其微，遂疑天道。不知有根器的人，高才绝智，实天付之以救济斯民也。其人能用之善，自然大富贵、大寿考；一造恶业，所减便多。世尚见其些小福泽，善者不如，便谓无报；岂识其生前带来分数实饶乎？薄福者之勉强为善亦然。如本应冻馁，而报以温饱；本应乏嗣，而报以单丁。夫温饱单丁，岂觉受报；讵知其生前带来分数实薄乎？惟大力量、大功德，则自有转旋手段，不落寻常格式中矣！

读喻妇案（见孝顺门）：课众以三十年，其概也，人生祸福之大限也。而前业今受，随受随脱，变幻不可知如此，何怪世人之难悟乎！况人生大善恶，必自十五岁以上始造之；如是又三十年，则四十五矣。世徒见四十五年内之人，善未必福，恶未必祸，已啧啧不信果报，及其天之既定，则或不及见也。即及见之，其寻常顺逆，既谓寻常事不之察。其大迪吉、大逆凶，真耸动人者，是可信矣；又援他事不尽缥者以自眩自疑，犹豫不反。就使阅历既久，觉悟或生，而其人已老，习已成矣！少年后起者，豪气正炽，又复不信。此世所以多迷途也！

读冥责案：近世病危者亦谈冥报，梦魂中或受神谴，且以诫其至亲，闻之众人；而众习不解，何也？曰：此自有说。盖其过绝浩大，报绝惊心者，既不肯言；即父子兄弟闻之，亦不忍泄。间有一二人备知其详，转传数人，即有诘之者曰：‘汝自听见否？’便把这话头搪塞。鸣呼！冥报安得人人而显之哉？就其信者，新犹儆省；数日之后，精神稍懈，物诱复浓，且渐放下矣！譬如士人畏考黜、爱科第，当要时如何愤发，久且忘之。又如淫妇招刑、偷盗被责、色风中病，岂不千辛万苦，羞惭刻责；数时之后，犹不禁也。故往往有显报，习久而忘之，畏谈而置之，瞒心而姑犯之，此地狱所以无虚，而济恶所以不悟也。

一破阻善者之习心习见

读公善奖善案：善何大乎？与人同最大。今世修善之士，有见一事，则攘臂争先者。然或用人而成，或用我而败，彼不解也。有逢一缘，则喋喋恐后者。然或共诱而劝，或私说而疑，彼不察也，有见人喜名，则求其忘名；见人修福，则求其忘福。而不知鼓舞之根，或随之而塞。有自入世，则厌出世法；自出世，则厌入世法。而不知接引之机，或乘之外隘。又有自家所不屑做的事，便嗤人做。彼实鄙其小也，不知见大见小随人分量，但有纤毫善根，只可引，不可沮。又有自家所不能为的事，便破人做。不知人做我做，同归一善，我若欢欣赞叹，便是助彼为善，不关财用事也。又有善从我倡者即乐，从人倡者即不乐。此益大错！总之起于有我；有我之善，不能成大善矣！如此者，皆知为之为，而不知不为之为也。

读救济案：有泄泄为善，而驾其词曰：‘善在心而已，奚论事？’不知悯人之死而不救，与救之者，孰是？若使如天好生，不以仁政，能平治乎？人有一妻一妾者，夫偕妻眠。妻恨之曰：‘子身虽在此，心却在彼。’夫曰：‘然则吾身在妾边，心来汝处，如何？’此可为心善不用施济者作一笑柄！又有谓‘小惠未遍，焉得人人济之。’者夫限我以不得为，既谢不为矣！乃若财分得为，损我锱铢，救人当厄者，尚可曰：‘吾不能遍及也，姑已之乎？’又曰：‘后来值此，将难继也。’夫我之衣食奢淫等项，据现设施，不尽虑前顾后；至于救济，直计较久远，以不能继为解，是终无行善时也。又有谓‘善在无心无意，偶触为之，才作意，便不是’者，此又大错！孟子尝云：‘孳孳为善矣！’武王尝言：‘吉人为善，惟日不足矣！’夫子尝言：‘善不积，不足以成名矣！’今使有饿者于此，一人偶尔施之，过念即忘；一人用意照顾，日夕不倦。二者孰得？此最现前易晓者也。如是者，借口不为之为，而不知为之为也。

读口业是非案：有一等人，遇善辄沮。见人放生，则曰‘人为重’；见人助丧，则曰‘生者要食为重’；见人施济，则曰‘穷亲戚赈之为重’。果尔，则亲亲、仁民、爱物，必一件完，而后可做一事耶？亦无时可做矣！夫施或因其当厄，时或就其易举，心或触其偏到，随在可行，随行可满。必以此难人者，其人必非实心周急可知也。又一等人，遇善事，辄求全；见做一事，必更援一事以难之曰：‘这件事既做，那件事如何不做？’夫古称尧舜，不云犹病耶？又遇善人，必求疵。或做某事，必举其不足者比拟之曰：‘莫那事便佳，何必尔尔？’夫人非圣人，岂能尽善？其美者自美、恶者自恶，瑕瑜各不相掩，而必以是沮其上进乎？然则必无过而后可以行善耶？又有一等人，专谓世人薄恶，不可以善化他。遇人为善，不曰：‘姑息柔软，养成人恶。’则曰：‘是斋公一流语。’否则又曰：‘忠厚是无用表德。’彼将神圣好生处都抹过，刑杀处即取来借口，而不知其心之已化为嗜杀也。若此者，已不为而又禁人之为者也。

一破饰善、小善、善恶两挂、善恶双遗者习心习见

有一等人，明知善之当为，自家亦尽去做；及论果报，则恐人以祸福目之，抵死不肯认。此等人为名根所护，知自利而不知利他。有一等人，专习持斋施经、造像度人，而于自家德行、本来心术，殊不照管。此等人为福德所动，知利他而不知自利。又一等人，以天地为大戏场，视人世无真面目，遇方与方，遇圆与圆，徇众所趋，甘言泉涌，以自托于宛转灵妙。此等人善恶虽无定向，然总之成就一个恶德。又有一等人，张设自是，旁若无人；救人救到底，杀人杀见血，酒色财气，明翻无理之案；是非毁誉，时骋一偏之辩。此等人，名为物小我大，左袒恶业。又有等人，居高位而施乞丐，作奸宄而活虫鱼；己自煦煦，而假手杀人者不悟；善亦累累，而末流种毒者不知。此之谓顾指失头，杀牛放蚁。又有等人，懈忽超荡，专谈名理；以有为为迹，以德行为粗，以不思善恶为奇；恐慈悲之缚我，则戒行精进，不甚著力；觉玩好之亲人，则喜怒游戏，驾言自在。此之谓菩萨口、波旬心，梦游清都极乐，而自却在厕池上打盹也。

七辩（迪吉录节录）

或曰：‘业报足信乎？恐皆偶然耳。孰为记忆？孰为分疏之者？’曰：他人有心，予忖度之，人不可掩，而况鬼神乎！举心即觉，而况见之行事乎！响应声，影随形，惟人自召，何烦记忆？何烦分疏？且行善必自慊，造恶必不安，亦自为记忆，自为分疏。语云：‘种瓜得瓜，种豆得豆。秫之不为黍也，稗之不为稻也。此必然，非偶然也。’

或曰：吾见世人淑慝自分，而死生不异；修士或多坎坷，凶顽或终考命。是有不报之善恶，而且有差报之善恶矣！曰：世无数百年之人，而造物有未即结之案。纯善纯恶之人既少，而可善可恶之机最圆。故有种善未熟而死者矣，有积恶未稔而毙者矣；有阴德阴过，独甚独真，冥司核之，世人不解者矣。其善恶也，非人耳目前之善恶也，则以为不报也；其报也，非人耳目前之报也，则又以为不报也。栾黡之报德在书，栾盈之报汰在黡。颠之倒之，其变多矣，则以为不报也。前生后生，犹之一人；人诛鬼诛，同是一痛。而世不之知也，则又以为不报也。

或曰：王者彰善瘅恶，岂贵因循；天道亦尔，曷为不即施行，使人警惧乎？曰：王者不忍，必与矜全。天心至仁，每容悔祸。若情真理当，必不相宽。譬如贷券于人，责偿在后，其所限之岁月有异焉耳，报迟则息必倍焉。且以人视之久远。天视之旦暮耳！

或曰：子罕言利；兹之谈报，近于利矣！曰：报必有施，是由本而生，非从贪而得也。且不求利而求害，必非人情矣。盖甘穷饿以没世者，君子闇修之素心；降福禄而寖昌者，上天因材之至理。人生所享，自有分际，不能为谋。所堪自种自收者，独此方寸地耳。舍而不芸，而空言不耕获、不灾畬，宁不同卤莽灭裂之报哉？

或曰：报诚有之，然积德而至于动天，如导引而至于长生，皆非常人所能。曰：长生不死，非常也；若百岁内之寿，则常矣！大德受命，非常也；若履顺迪吉，富贵福泽，则常矣！大圣贤、大豪杰可以致非常，实修实践，独不可收庶常乎？今夫大富贵之家，其所从出，多贩佣侧陋，隐德不耀，而子孙忽食其报。非必尽圣贤也，胥靡登高，剑侠凌璧，神各有所极；当其极时，即圣人且多让焉。患心之不坚，无患报也。

或曰：然则无为而善，与有为而善，孰佳？曰：无为者佳矣！虽然；恐借言无为，而行善反不力，空言甚高，而实行不至，君子惧焉！且引人为善，不妨示以所获，勉强学问，则德日进。夫所恶于有意者，为其觊报也。觊报而不至，怠将及焉。若时时刻刻主善为师，退托不生，倦勤不作，则与行法俟命者岂异？何恶于意哉？

附录二

立命说

明．袁黄（了凡）

余童年丧父，老母命弃儒而学医。谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老，修髯伟貌，飘飘若仙。语余曰：‘子仕路中人也，明年即进学矣，何不读书？’予告以故。曰：‘吾姓孔，云南人也。得邵子皇极正传，数该传汝。’余引之归家，试其数，纤悉皆验。予遂起读书之念，礼郁海谷为师。孔为余起数：县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后，某年当选四川一大尹。在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时终，惜无子。予备录而谨识之。自后凡遇考较，其名次前后，皆不出孔公所悬定者。独算予食廪米九十一石五斗，当出贡。及食米七十余石，屠宗师即批准补贡；予窃疑之。后果为署印杨公所驳。直至丁卯年始准贡；连前食米计之，适九十一石五斗也。予因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣！贡入燕都一年，终日静坐，不阅文字。归游南雍，即访云谷禅师于栖霞山。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：‘凡人所以不得作圣者，只为妄想相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念；何也？’予曰：‘吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。’云谷笑曰：‘吾待汝为豪杰，原来只是凡夫！’予问其故。曰：‘人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫？’予问曰：‘然则数可逃乎？’曰：‘命由我作，福自已求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释家大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？’予进曰：‘孟子言：“求则得之。”求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？’云谷曰：‘孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：“一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。”求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益耳。’因问：‘孔公算汝终身若何？’予以实告。复问曰：‘汝自揣应得科第否？应生子否？’予追省良久，曰：‘不应也。科第中人，类有福相。予福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐繁剧，不能容人；时或以才智盖人，且轻信妄谈，皆薄福相也。又好洁，善怒，多言耗气，喜饮烁精，好彻夜长坐，而不知葆元毓神，皆宜无子。其余过恶，不能悉数。’云谷曰：‘岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；饿死者，定是应饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，有三世二世子孙保之。其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，应将向来不登科、不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精养神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：“天作孽，犹可违。”诗云：“永言配命，自求多福。”如孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽也，犹可得而违也。汝今克广德性，力行善事，多积阴德，此自已能作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避，开章第一义便说“积善之家，必有余庆”，汝信得真否？’予信其言，拜而受教。因将往日之罪，在佛前尽情发露。为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示予，令将所行之事，逐日劄记。善则记数，恶则退除。且教持准提咒以期必验。语予曰：‘符箓家有云：“不会书符，被鬼神笑。”此有秘传，只是不动念也。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之道，而先曰：“夭寿不贰。”夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭？孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可以立贫富之命；穷通不贰，然后可以立贵贱之命；夭寿不贰，然后可以立生死之命。人生世间，惟死生最重。曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣！至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰“俟”，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。汝未能无心；但持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣！’予初号学海，是日改号了凡。盖悟立命之说，而欲不落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是攸攸放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏之中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验；而秋闱中式矣！然行义未纯，检身多误。或见义而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启（后改名俨，天启乙丑进士。）。予行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，用鹅毛管印一朱圈于历日之上，一日有多至至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。予置空格一册，名曰：‘治心编’。所行善恶，纤毫必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：‘我前在家相助行善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？’夜间梦见一神人，予言善事难完之故。神曰：‘只减粮一节，万行俱完矣！’盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，予为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，予即以梦告之，并问此事宜信否？禅师曰：‘善心真切，即一行可当万善；况合邑减粮，万民受福乎！’孔公算予五十三岁有厄，予未尝祈寿，是岁竟无恙。今六十九岁矣！书言：‘天难谌，命靡常。’又言：‘惟命不于常。’皆非诳语。吾于是而知：凡称‘祸福无不自己求之’者，乃圣贤之言；若谓‘祸福惟天所命’，则世俗之论矣！汝之命未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即命当顺利，常作拂逆想；即现颇足食，常作贫寠想；即人相爱敬，常作恐惧想；即学问颇优，常作浅陋想。外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为‘因循’二字，便担阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至粹、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

立命之学，发自孟子；经云谷禅师洗发，而剖析无余蕴矣！然妙在迎头一喝曰：‘吾待汝为豪杰，原来只是凡夫！’使人陡地一惊。然后将积德累功，以致富贵福泽之理，逐一还他根据，若可计日得，若可操券取，虽欲不为好人而不得矣！至后论修身以俟，直说到无觊觎，无将迎，只此便是至圣至仁。人诚到此地位，更何处用著富贵福泽？然则禅师之意，是借富贵福泽，以使人积德累功；非借积德累功，以使人富贵福泽也。必若是然后为真立命也。故时而为尧舜，天子寿考可；时而为孔颜，不遇早夭可。富贵福泽，于彼何加，天亦不必定以寻常富贵福泽加之也。若夫未能及是而但积德累功，其志只在富贵福泽者，天亦只仅以富贵福泽报之。此如释家所谓得正果、得福报之殊矣！即了凡先生所自述，亦还只认定第二层做。然诚做到极精纯处，虽圣贤亦岂外是，所谓‘强恕而行，求仁莫近焉’也。至若稍稍修持，便思应验；应验不至，而遂谓‘修持无益’者。此则原未尝修持，不可谓无应验也。辛丑夏四月，宜兴史洁珵玉涵氏识。

圣贤不许人求富贵福泽，今人只须人求富贵福泽。盖求富贵福泽之念果坚，则积德累功之事必力矣！天下添一人积德累功，于天下必有所济。天岂有不以富贵福泽报之，以劝人之积德累功者乎？玉涵又记。

附录三

净意说

明．罗桢

江西俞公，讳都，字良臣，嘉靖时人也。多才博学，十八岁为诸生，每试必高等。年及壮，家贫授徒。与同庠生十余人，结文昌社，惜字放生，戒淫、杀、口过，行之有年。前后应乡试七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子甚聪秀，左足底有双痣，夫妇宝爱之。六岁戏于里中，失去，不知所之。生四女，仅存其一。妻以哭儿女故，两目皆盲。公潦倒终年，贫窘益甚。自反无大过，惨膺天罚。年四十外，每岁腊月终，写疏祷于灶神，求其上达。如是数年，亦无报应。至四十七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐，举室萧然，凄凉相吊。忽闻叩门声。公秉烛视之，见一角巾皂服之士，须发半苍。长揖就座。自云姓张，自远路归，闻君举家愁叹，特来相慰。公心异其人，执礼甚恭。因言生平读书积行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不继。且以历焚灶疏，为张诵之。张曰：‘予知君家事久矣！君意恶太重，专务虚名。满纸怨尤，渎陈上帝，恐受罚不止此也。’公大惊，曰：‘闻冥冥之中，忏善必录。予与同社诸生，誓行善事、恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎？’张曰：‘即如君规条中“惜字”一款，君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊房裹物，甚至以之拭桌；且借口曰勿污，而旋焚之。君日日亲见，略不戒谕一语，但遇途间一二字纸，拾归付火，有何益哉？社中每月放生，君随班奔逐，因人成事；倘诸人不举，君亦浮沉而已，其实慈悲之念并未动于中也。且君家，虾蟹之类亦登于庖；彼独非生命耶？若口过一节，君语言敏妙，谈者常倾倒于君。君彼时出口，心亦自知伤厚，但于朋谈圆熟中，随风讪笑，不能禁止。舌锋所及，怒触鬼神，阴恶之注，不知凡几；乃犹以简厚自居。吾谁欺，欺天乎？邪淫虽无实迹，君见人家美子女，必熟视之，心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳！君自反身当其境，能如鲁男子乎？遂谓终身无邪色，可对天地鬼神；真妄也。此君之规条誓行者，尚然如此，何况其余！君连岁所焚之疏，悉陈于天；上帝命日游使者察君善恶，数年无一实善可记。但于私居独处中，见君之贪念、淫念、嫉妒念，褊急念，高已卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸，不可纪极。此诸种种恶意，固结于中，神注已多，天罚日甚，君逃祸不暇，何犹祈福哉？’公惊愕惶悚，伏地流涕曰：‘君既通幽事，定系尊神，愿垂救度！’张曰：‘君读书明理，亦知慕善为乐。当其闻一善言时，不胜激劝；见一善事时，不胜鼓舞。但旋过旋忘。信根原自不深，恒性是以不固；故平生善言善行，都是敷衍浮沉，何尝有一事箸实？且满腔意恶，起伏缠绵，犹欲责天美报；如种遍地荆棘，痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉？君从今后，凡有贪、淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力，一切屏除。收拾干干净净一个念头，只理会善一边去。若有力量能行的善事，不图报、不务名、不论大小难易，实实落落，耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满。第一要忍耐心，第二要永远心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不测效验。君家事我，甚见虔洁，特以此意报之。速速勉持，可回天意。’言毕，进入内室；公即起随之。至灶下，忽不见，方悟为司命之神。因焚香叩谢。即于次日元旦，拜祷天地，誓改前非，力行善事，自别其号曰净意道人，志除诸妄也。初行之日，杂念纷乘，非疑则惰，忽忽时日，依旧浮沉。因于家堂所供观音大士前，叩头流血，发誓愿善念真纯、善力精进，倘有丝毫自宽，永堕地狱。每日清晨，虔诵大慈大悲圣号百声，以祈阴相。从此一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有利于人、有济于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继，皆欢喜行持、委曲成就而后止。随缘方便，广植阴功。且以敦伦勤学、守谦忍辱，与夫因果报应之言，逢人化导，惟日不足。持之既熟，动则万善相随，静则一念不起。如是三年，年五十岁，乃万历二年，首辅张江陵居正为子择师，人交口荐公，遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品，为援例入国学。万历四年丙子，赴京应试，遂登科；次年中进士。一日，谒内监杨公。杨令养子五人出拜，内一子，年十六，公若熟其貌，问其籍。曰：‘江右人。小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里。’公甚讶之；命脱左足，则双痣宛然。公大呼曰：‘是我儿也！’杨亦惊愕，即送其子随公还寓。公奔告夫人。夫人抚子大恸，血泪迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目。双瞽复明！公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍。张高其义，厚赠而还。公居乡，为善益力。其子娶妇，连生七子皆育，悉嗣书香焉。公手书遇灶神并实行改过事，以训子孙。身享康寿八十八岁。人皆以为实行善事，回天之报云。同里后学罗祯记。

篇中云：‘收拾干干净净一个念头，只理会善一边去。’此未能无妄，而得除妄之法也。盖惟至人为能无思无虑，寂然不动，感而遂通。若学者，定不能无思；思不善用，遂游移浮动，触处牵惹，而发之为妄想。欲屏浮游，必须使心先有归著。归著便是定，定即生静。只理会善一边去，正归著处也。今学者遽欲返之于静而使无，不若且实之于动而使有。无则摇摇荡荡，极难把捉。这妄拒住，那妄复乘。有心不思，即此便是思；纵强得来，亦是一个枯寂。有则专意致志，要做好人，要行善事，真切圆满，何等实落！到得念念皆善，自然一念不起矣。然则学者亦止有求诚法耳，岂别有除妄法哉？宜兴史洁珵识。

附录四

功过格

费鹅湖云：‘功过格甚精微，男女贫富皆可行之。且修事修意，直接上根。受此格者，每日自记功过于历日上。一功记Θ，十功记⊕，百功记㊣；一过记×，十过记﹡，百过记※。将功补过，算所余者为定，朔望焚香告天，至满善愿而回向之。勤修不已，积至百㊣，圣贤可成，神明钦敬，有愿必得，无福不臻。前辈范文正、苏眉山、张魏公，俱受此格，敬信奉行。余尊人得之于会稽陶家，藏室夜光，宝而行之。尝梦此格化为金字，遂生宏状元；又梦此格化为银字，生弟采进士。惟贱兄弟深惧不类，朝夕虔奉，用特公之同志云。’

一日定有十余功可修，积至半月，则于本等功外加记十功；贵纯善也。中间若有一二事不合格，则不得另记。劝亲善，以一大事为十功；外人只当一功者，重亲善、崇孝弟也。一日十功，半月又得增记，则一月可三百二十功，一年可四千功也。积之甚易，获报甚速。然须严自刻责，微过必录，不得详功恕过也。所积功皆日用常行，不用钱财，故贫人妇女俱可行之。凡大悖、恶逆、杀人、偷盗、败伦，及妇人横淫撒泼，虐杀异生，妒忌绝嗣，俱罪重恶极，不在过限。格内俱家居常事，凡大忠大孝、大节大义，及居官重惠及民，一行可当万善者，亦不在功限。

孝顺格（以化亲于道为第一。非生母能孝，功德尤倍。）

一日间，事父母公姑，服劳承欢，亲常喜悦。一功 赞成诸善。解怒舒忧。各一事一功孝顺十五日，精进不倦。劝亲改过迁善一大事。各十功化亲行仁成德。百功亲伦理有暌，劝化之至和乐。一事百功

劳而怨。骄而惰。致亲怒。各一过为利欺亲。忤逆争竞。教善不从。致亲惊忧。各十过阻亲善。唆亲恶。致亲危辱。久淹亲柩。各百过

和睦格（以化妇女友爱行善为第一。妇女能自和好行善，功尤倍。）

一日间，兄弟夫妻妯娌姑妗，相爱、任劳、推逸。赞成一善事。各一功和睦十五日不倦。劝一人改过迁善一大事。各十功化一人行仁成德。诸亲伦理有暌，劝化之至和睦。各百功

不和悦。一过争竞谗谤。顺妻子，废孝弟。一事十过 阻善。赞恶。终身不睦。丈夫私宠弃妻，妻淩制夫。俱百过

慈教格（自幼教使交游善人为第一。非所生者能之，功尤倍。）

每日训子孙甥侄，仁慈一体，不怒不纵。有大事，教导见从。各一功慈教十五日不倦，见其长进。求得贤师友，化以善。各十功化一人至成德。百功

各占己子。一过教打骂人，占便宜。赞成其恶。俱十过酷虐非己生。纵子孙成恶习惯。俱百过

宽下格（正身以教为第一。妇能使妾媵生育，功尤倍。）

一日间，宽婢仆，和侍妾，体恤艰苦。可怒不怒，善教之。各一功 宽教十五日不倦。十功同室养仆，一体训化见从。一事十功化至忠信慈仁，可仗以救济。一人百功

咒骂。冤打。各一过饥寒不恤。酷刑虐使。纵豪奴。占奴婢，怨尊长。各十过妒虐侍妾。锢奴婢，不嫁娶。残其肢体。占用良家流落子女，奸淫仆婢。占婢作妾。各百过

劝化格（不言之化，及求贤，为第一。化豪杰权贵，功尤倍。）

一日皆隐恶扬善，常说果报劝人。一功 劝人善见从。每事一功印施经教，及保益性命经法。每费百钱一功劝化十五日不倦。得一善人，同心共化。解息词讼。各十功 化人伦理亲戚间和好。化一人至仁孝。劝恶人改行。化荡子成家。力阻一大害人事。刊纂极妙善事。俱百功

扬过恶。讦阴私。欺诳一无识。见人恶，不谏阻。好谈淫赌佳趣。各一过赞恶。唆讼。诬善人。诱荡子。演淫戏。变是非。各十过刊纂一伤化词传。诱善人为恶。破一人戒行。离间人骨肉。诬人闺阃。为师训弟子，不尽心力。岁饥，撺掇抬价勒捐。各百过

救济格［以救未然，（若到将然，必有不及救者矣。况已然乎？故未然二字妙。德愈隐而功愈大矣！）及仁术救众，（力之所及，虽累百千，终有限量。惟仁术所救无穷，居官治民，尤宜加意。）为第一。善医、善泅，富商、远游，（远游则多所遇，富商斯有其资。此种人极须发心，获报无量。）皆可救人。（善泅，浮行水上也。）］

一日间遇物辄救。求借不吝。医药急赴。方术疗一轻病。留无归人一宿。各一功济饥寒乏绝。一事一功助造桥、修路，设渡、掘井，建立义冢、凉亭，施棺、施茶、施药。各百钱一功赈济灾厄。扶持危病。方术活一重病。疗一客路人病。收养一无依。救免一人流离。瘗一无主骸骨。施地同除民一害。白一人冤。救一有力报人牲畜生命。各十功十五日汲汲救放大命一走兽及大鱼鸟，如无，以中小命折之。中命百、小鱼鸟小命千，虫虾螺属全者。十功拯饥死。救缢、溺、服毒。劝人不溺子女、堕胎，见从。设法救养弃儿。完一妇女节。建设义仓、义学。倡修紧要桥梁、险道。俱百功 兴一事，利及无穷。为无量功

遇一患告救，能救不救。见冤得白不白。杀虫。虐畜。妇人私施僧道。各一过破一人一婚。抛弃一人骸。淫一原失节妇女。教渔猎。倡杀生。疑病妄药。各十过致一人夫妇分散。迫人流离失所。失一妇女节。溺杀子女。教人溺子女、堕胎。见诸濒死，可救不救。私烹牛犬。偷杀畜物。各百过兴一事，害及无穷。为无量过

交财格（以绝私利便宜根为第一。贫者不贪尤为功。）

一日间，交关卖买，俱从宽厚。早完官税。各一功 放债、出当、佃田，济人危急，不论利息。一事一功还遗。百钱一功十五日利物不倦。赦贫债。率乡里平衡度斗斛。俱十功赦债免人典妻卖子，及关性命者。拾重宝还人。各百功

克剥利息。滥取非分，不问取一针一草。各一过乘急多取。因公恃势乞索。巧伪取财。背众受利。侈用他钱。匿遗。俱百钱准一过急迫穷债。亏心负财。两样秤斗。搀杂假伪。各十过侥灭重债。阴谋破人产业。设局诱人赌荡。造假银，及知而行使者。俱百过借名募化自肥。千钱百过

奢俭格（以俭己能施为第一。富贵不淫，及妇女不争华饰，功尤倍。）

一日间，饮食衣服，甘淡惜福，行施济。贫者安心作业，不怨不贪。各一功十五日绝烹杀，忍嗜欲，男业女工，不虚度衣食。化一人勿奢淫。一家俭仆好施。各十功

享用过丰。觊图非分。各一过暴殄天物。百钱一过婚嫁仪饰过盛。越礼犯分。烹杀多品。各十过 破产荡业。恃财淫人妻女戏妓俊仆在家，致启淫邪。各百过

性行格（以受亏辱变气质为第一。当时时进步改过。）

一日间，敬老慈幼，亲爱同辈，忍辱受劳，贵贱平等，报恩解冤。听逆耳言。受一横不嗔。受一谤不辩。各一功 十五日不倦。变化一件气质。大事难忍而忍。各十功火气不生，在在欢喜，在在感化。百功

傲慢经侮。谑笑尖巧。恶口咀咒。造一人诨名。捏造歌谣。两舌离间人。负一约。窃人之美。视事大小，大者其过十倍。虚言市恩。妇人好佚游。多言、秽骂。各一过好谈闺阃。侵弱欺愚。用机阴图。造谤污陷一人。毁坏人成功。俱十过尝习斗讼侵侮，魔魅巫蛊，设心伤人。妇人魔制丈夫。俱百过

敬圣格（以常对越效法为第一。）

一日间，敬事神明祖先，或祈亲福，求善缘，斋戒至诚。一功 修置梵宇、圣像，供佛、斋僧。百钱一功拾字纸焚化。百字一功时存想圣贤仙佛，庄严在心，至十五日。十功至寤寐灵通，时时光明宝相流转肺腑，若游天宫、闻神语。阐发贤圣经教。俱百功

亵渎经典。作秽字纸。泄唾不忌三光。祈福禳灾，不修善事，而许牲牢恶愿。妇人好入庙院。各一过戏侮诽谤圣贤。怠慢祖先各十过打骂神明。秽坏梵宇。倡说叛圣。俱百过

存心格（以忘善无我为第一。）

一日间，言行俱善，存心施济天下，化导众庶。一功善与人同。改过日新，至十五日。十功私念不形寡思息梦，生意愈悃，至一月。百功 常常如此，恻怛自然，存虚圆应。为无量功

淫念、贪念、恶念、嫉妒念、媚世念，展转不除。一过邪念展转数日，形之动作。十过

颂曰：‘不出门，救万命。’虫蚁随在扶持，教成子孙济世。是谓‘不出门，救万命。’‘不费财，行万功。’孝友方便，立地可做，忍辱存心，功德无量。是谓‘不费财，行万功。’‘不假法，度万人。’赞扬善人，欢喜善事；刊刻善书，兴起善念。是谓‘不假法，度万人。’

德育古鉴

原序

附纪

重印序

功过案

和睦类

慈教类

宽下类

劝化类

救济类上

救济类下

交财类

奢俭类

性行类

敬圣类

存心类

附录一

附录二

附录三

附录四

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