佛说十善业道经题前概述

太虚大师的“三依三趣”　　人生佛教是太虚大师提出来的，我在汉藏教理院读书，太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》，还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》中，提出对佛法的判..

释惟贤讲记

佛说十善业道经题前概述一、缘起

各位师父们、居士们：

今天是上海玉佛寺举行第三届“觉群佛教文化周”的第一天，我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请，来这里讲《十善业道经》。昨天到了以后，承蒙玉佛寺师父们和居士们的热情接待，在这里，我首先对觉群文化周的开幕表示祝贺，并对师父们、居士们对我的热情接待，表示衷心的感谢，祝贺师父们、居士们身体健康、吉祥如意！

我到上海已经是多次，最有意义的就是两次。第一次，是1992年，由中国佛教协会会长赵朴初老居士，在龙华寺召集的全国汉语佛教教育座谈会；第二次，是在1995年，在沉香阁举行的应慈老法师思想文化研讨会。在这个文化研讨会的前一天，恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的80岁诞辰，我参加了大和尚80诞辰的庆祝会。同时，为庆祝大和尚的80诞辰，在上海举行了佛教音乐演唱会。

在庆祝会议中，我同真禅大和尚谈了话，真禅大和尚同我谈的内容，就是关于人间佛教如何建设的问题，关于佛教的音乐如何发展的问题。我回到重庆以后，在12月份就听说真禅大和尚已经圆寂了，我表示非常沉痛的哀悼。真禅大和尚在玉佛寺时期，做了很多好事，譬如关于讲经说法、佛教文化的创办、佛学院对于僧才的培养，以及社会慈善公益事业的兴办等，这一些内容都合乎人间佛教的精神。

我又想到：解放前我在汉藏教理院读书，我们的院长，也是我的亲教师——太虚大师曾经在玉佛寺住过，而且在玉佛寺圆寂，同时，他的弟子震华法师、苇舫法师、福善法师都在玉佛寺住过，福善法师受太虚大师的指示，开始编辑《觉群》月刊，就从这里开始。

真禅法师圆寂以后，僧俗二界共推举觉醒法师担任了玉佛寺的方丈，觉醒法师担任方丈以后，继承了真禅大和尚的遗志，以五戒十善净化内心，以六度四摄广度群众，这就是人间佛教的中心思想。几年以来，玉佛寺以实际行动，为全国实践人间佛教做了模范，譬如：兴办教育，以教育建寺；提倡文化交流，以文化兴寺；除此以外，进行禅修活动、各种佛事活动，社会慈善事业的创办，国内外文化的交流，做了大量工作。这一些活动，就是体现人间佛教的思想。所以，我感觉真禅大和尚之后，后继有人，加上玉佛寺的青年法师，还有全体的师父们、护法的居士们，共同努力，创出了一定的成绩。

上海文化、经济各方面的建设，在全国都是处于领先地位，而玉佛寺能够推动这些工作，也就把人间佛教的思想传播到全国，传播到海外，这个影响很大的，所以我很高兴。我的亲教师太虚大师，加上太虚大师的弟子——福善法师、震华法师、苇舫法师，我都亲近过，印象很深，所以我到了玉佛寺以后，看到今天的形象、今天的成绩，感慨很多。

从今天开始讲《佛说十善业道经》，共讲七天，希望大家能够认真听。

贰、题前概述

一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典

太虚大师的“三依三趣”

人生佛教是太虚大师提出来的，我在汉藏教理院读书，太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》，还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》中，提出对佛法的判摄，有三要点：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。其中“三依三趣”：第一个依，就是依小乘趣向大乘；第二个依，以天乘趣向佛乘；第三个依，以人乘趣向菩萨乘。

依小乘趣向大乘

在三依三趣中，他只取了第三个依，因为第一个依是小乘思想，不能适应今天的社会和时代。假如你专门修小乘，在水边林下专修，求自己解脱，那么社会上的人，他就认为你这个佛教是消极的、保守的，难免会有这种讥嫌，可是佛教本身，并不是消极厌世的，而是积极救世的，所以这一个依，他没取。

依天乘趣向佛乘

第二个依，依天乘趣向佛乘，那是印度后期，密教的思想。密教的思想，它的形式，主要就是即身成佛，以天人身作为本尊，修各种密法，而求得即身成佛。于是乎，就有设坛、修供、念咒、修三密相应。那么像这一个修法呢，在中国汉地，历史上是大乘佛教盛行，显密是融通的，假如专门流于这种形式，普通人就认为是神话、迷信。所以第二个依他也不取。

依人乘趣向菩萨乘

他所重视的、倡导的是第三个依，依人乘趣向菩萨乘。人乘，那就要修五戒十善，明因识果，止恶行善，结合发菩提心、修菩萨行，在修菩萨行的过程中，必须要发四无量心，修四摄法，修六波罗蜜。以四摄六度，达到自度度他，自觉觉他，净化社会，维护和平。同时太虚大师讲：佛法的内容，一是契理，就是与佛教的真理相合，不能违反原则；第二要契机，要针对时代不同、地方不同、根基不同、对象的不同，来弘扬佛法，来净化人心。

太虚大师临终托遗志，朴老提出人间佛教

所以我们今天来看，太虚大师圆寂，已经是五十多将近六十年了（他是一九四七年在上海玉佛寺圆寂的），但他这种思想，是契理契机的，是与时俱进的。

在他圆寂前四天，他叫人通知赵朴老居士来见他，见到赵朴老居士后，他就把他平常写的人生佛教的文章，收集成《人生佛教》这本书，交给赵朴老居士。他跟赵朴老居士说：我不久要到无锡、常州去。后来赵朴老离开以后，没有几天，他就圆寂了。无锡、常州，就是无常嘛。这是太虚大师临终之前的一个预言，把他的遗志，交付给赵朴老居士。于是在1982年，在中国佛教协会全体代表会议上，赵朴老居士提出以人间佛教为中国佛教的指导思想，这个思想的起源就是从那时开始的。

那么《佛说十善业道经》正文的内容，第一讲业报；第二明因果。业报里面讲因果，一共有五段：第一段，明世出世间业果；第二段，证明十善业道；第三段，明十善业道的功德；第四段，明十善业的胜行；在明十善业的胜行里面，就结合菩萨行，阐明六度四摄四无量心、三十七菩提分等等。这就是人乘，由人乘到菩萨乘的阶段和内容。

记得我于1995年在上海沉香阁，参加应慈法师的思想文化交流会。应慈老法师就是研究《华严经》的座主，真禅法师就是依止他学习。应慈老法师的重要思想有四点：一、教宗华严、行在禅那，即理事圆融，事事无碍；二、般若不明、万行虚设，就是说没有般若不能修大悲行；三、禅净同源；四、出世而入世的菩萨行，就是要有莲花精神。应慈老法师的思想，也贯通在《佛说十善业道经》中，当然这个内容不能多说，我只提一下。

太虚大师提倡建立菩萨学处

太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作，提倡建立菩萨学处。这个菩萨学处，一方面是对于沙弥、比丘的培养，有律仪班、教理班，毕业以后，结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工作；另一方面是关于居士的，有结缘三皈、正信三皈，内容遍及于工、农、商、学、兵，居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作，也可以搞政治工作等等，但是必须以五戒十善建立佛教的正信，以这个思想来宣扬于社会，提高社会的道德水平，净化人群，维持社会的稳定。所以他这个菩萨学处思想的确很伟大，之所以伟大，就是结合人间佛教来讲的。太虚大师讲的《十善业道经》、《人乘正法论》，就专门提这个思想。

所以说《十善业道经》是倡导人生佛教的宝典，这一点大家不要忽略，其中间包括了佛教的最高原理、佛教最基础的修行。

二、业报论，是五乘共通的教义

何谓业报

什么叫业报？业就是一种行为，报就是由行为产生的结果。五趣众生、包括人，在没成佛以前，没有谁不受业报的支配。从三界五趣来讲，善道与恶道显然受业报的支配；从修行人来讲，在三大阿僧祇劫中，没有成佛以前，都受业力的支配。

分段生死与变易生死

以大乘教义讲，菩萨见了道以后，进入初地，断了分别的烦恼障、所知障，但是分段生死还没有断。什么叫分段生死呢？就是一期一期地受报，这一生过了还有来生，来生过了还有来生，叫分段生死。第七地以后，进入八地，就转入变易生死。什么叫变易生死呢？烦恼障、所知障的现行虽然已经克服了，但是种子还没有断，种子随常都有生灭，时起时伏，这也是一种生死啊，叫变易生死。必须在十地以后，经过金刚道，进入解脱道，把种子全体断了，到达等觉、妙觉，才能圆成佛果。

所以这一个业报论，贯通于五乘。初地菩萨尽管悟了道，但还有分段生死，不过他与凡夫不同，他来投胎是本着愿力来的，愿力大于业力。七地以后的八地菩萨，烦恼障种子、所知障种子没有断，还有变易生死，这种变易生死，一直到十地以后，经过金刚道、解脱道才能断完，才彻底地了脱生死。

因、缘、果

这个业报具体讲，就是说因、缘、果三个字。我们的人生，生物的生命、自然界的生命，一切一切，都离不开因、缘、果三个字。一切生命、自然现象、社会现象，都在因、缘、果之中，都因这个定律而循环。其中又包含以下几个道理：

第一、有因必有果。

第二、根据性质不同，善因得乐果，恶因得苦果。

第三、经过时间的变化，先种因，后受果。就是顺现受、顺生受、顺后受。顺现受就是条件成熟了，现在就受果报，常言说现有现报；顺生受，就是说你这世以后，二世成熟了受；顺后受，就是二世没成熟，再下一世，乃至于若干世，条件成熟后还是要受，叫顺后受。有这么一首偈子：

假使百千劫，

所作业不亡，

因缘会遇时，

果报还自受。

而且在受的时候，你是跑不掉的，不管你权位再高、钱再多、方法再巧妙，也跑不掉，不管你到哪里，山里、长江大河或是空中都跑不掉，任何地方都跑不掉，这就是“非空非海中，非入山石间”。所以我们大家注意啊，我们得了人身，就不要忽视人身、空过人身，人身难得，佛法难闻，一失人身，万劫难复。

我们绝不能懵懵懂懂过日子，不能造业过日子，不能在污染中过日子!我们应该以佛法启迪自己的智慧，要讲良心、讲慈悲，内心净化，从而身、语、意三业净化。应该过智慧的人生、善良的人生、清净的人生，那么这种人生才有价值，才有意义，才不会空过。

业力不可思议

第四、业力不可思议。在科学来讲，物质不灭，能量不灭；在佛法来讲，业力不灭。

业就是指你的行动，身业、语业、意业的行动，你只要有这个行动，就有一种力量，这种力量就相当于唯识学讲的种子。你有那个因就造了那个种，这个种子就是潜伏的力量，有了这个种子为因，再发生助缘，就可以结果。春天播种子，加上水、土、阳光、人工的这个缘，到了秋天就结果。我们人生也是这样子的，你种了这个因，在生命识中、阿赖耶识中，就潜藏了这个种子，时间一到，助缘来临，就要感果。所以业力不可思议，它是有规律的，虽然很复杂，也看不见，但是你不能说看不见你就不相信，它是真真实实存在的。

作为佛教徒，不管出家、在家，首先要相信业报，相信因果。赵朴老提出五项建设，第一项就是信仰建设：作为佛教徒，要信三宝，要信因果，要信有行持就有功德。其中对于业力、因果的信仰一定要坚定，不能动摇，若动摇了的话，那么道风说不上、持戒修善说不上，所以这个业报是五乘共通的教义。

三、净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道，是以人天乘为基础

净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道，是以人天乘为基础。净土宗是提倡念佛的，念佛就是正行，助行除了礼拜、赞颂、忏悔以外，还要修三福业。

净土宗的三福业

第一个福业：孝养父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。这就是人天善。

第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。要守戒，威仪要整齐庄严，以戒为主，佛家就是讲要以戒为主，有戒才有德，有德才能有福。这是一个必然的因果关系，那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。

第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生，要救济众生，予乐拔苦，广做救苦救难的事业，现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业，这是行菩萨道。要深信因果，因果是佛法的中心。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。种什么因就有什么报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。

凡是念佛的人，你们都应该知道这个三福业，不是说一天到晚专门念佛就行了，还必须要与生活、实际行动结合起来，就是要修三福业。其中人天善是基础。

宗喀巴大师的三士道

西藏宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》，讲了三士道。三士道以前是道前基础，讲依止善知识，熏习正法。何谓三士道？下士道、中士道、上士道。下士道的中心就是讲皈依三宝，明因识果，修五戒十善，念人生无常。没有下士道就没有中士道，没有中士道就没有上士道，为什么？没有基础！像我们修高楼大厦一样，百层高楼，你地基不稳固，一层都修不起来，万丈高楼从地起啊！这就是宗喀巴大师的三士道。

三福业与三士道的精神是共通的，都是根据佛说的法，从大乘经典里提出来的。不管你修密也好，修显教也好，修禅宗也好，修净土宗也好，学教也好，都不能忽略这个问题，也不能轻视这个问题。

四、五戒十善与儒家伦理的关系

东方文化的特点

中国的传统文化为儒释道三家，即儒教、佛教、道教。中国文化与印度文化都是代表东方文化，讲究心理建设，着重道德和理性，与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展，这方面是有区别的。

儒家道德

儒教讲伦常，五常：仁、义、礼、智、信；八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；这是中国过去的传统思想。这种思想从春秋战国以后一直流传下来，在近代慢慢遭到破坏，五四运动提出“打倒孔家店”，在***时期完全被推翻，不讲孝不讲义，人就没了根本。没有道德，如何保持社会稳定？所以儒家道德是我们民族的根本。

道家境界

道教，讲顺其自然、清净无为、返璞归真，要去掉人的虚伪性，不能矫揉造作，如老子《道德经》所讲。这是种天人境界，比较超脱。

佛家解脱思想

在佛教本身来说，佛教的五戒十善与儒家表面上是相同的，但是意义很深，范围很广。拿佛家的五戒“杀、盗、淫、妄、酒”，与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比，不杀就是仁，有仁心，为仁爱；不盗就是义，为正当的行为、廉洁的行为；不邪淫就是讲礼，要有礼节；不妄语就是讲信，要讲信实；不饮酒使头脑清醒，保持智慧。

所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的，但是意义深度、广度有所不同。佛法讲慈悲，这个慈悲就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，对于一切众生，不能杀害；对于一切自然，也不能破坏，这个意义很宽广。所以对于仁义的范围，从这方面来比较就有差别了。至于讲智慧，佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智，要做到二谛圆融，那就不是世间的聪明智慧。

由于佛教传到中国来以后，以五戒十善的道德来感化人心，与中国传统文化——儒家文化相应，所以得到民间普遍的信仰，也辅助了中国社会的稳定，提高了人民道德。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这是佛佛相传的教诫，也是佛教的道德。

至于老子的思想，讲返璞归真、天人合一、清净无为，根据佛教的内容来判别，它是一种天人思想，还未超出轮回。哪怕你禅定功夫很高，到非想非非想处天，定力消失以后，还是要堕下来。从这方面来比较，佛教的解脱境界、菩萨精神就较高。

五、道德与和谐为今时人类之亟需

我记得在中国抗战紧张的时候，大概是1937年，那时我们中国受了封锁，不管海面，还是陆地，都受到封锁。为了体现佛教徒的爱国精神，太虚大师就在这个时候，组织佛教国际访问团，访问了缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡，后来还准备访问泰国，因为日本的势力，当时已经渗透到泰国去了，就没去成。回到重庆时，重庆有四十多个团体，举行盛大的欢迎会，欢迎太虚大师率领的国际访问团归来，在这个时候，有人就提出问题，提问题的这个人，是当时中央的一个要员。

太虚大师答问：佛教最重要的教义

他说：大师啊，佛教精深博大，你是佛教的泰斗，佛教研究得很深，我今天请问你，佛教最重要的教义是什么？太虚大师答复他：佛教最重要的是业报、业感缘起。后来太虚大师在长安寺演讲，讲了一个题，就是《佛教最重要的一法与中国最亟需的一件事》。关于这篇文章，在《太虚大师全书》里就能查到，并且当时我也亲自听了讲。

佛教最重要的一法是业报

佛教最重要的一法是业报、业感缘起，业感缘起是五乘共法，不管你学显学密，学禅学净，你要通达业感缘起，你要相信业感缘起。以业感缘起建立正信正见，明因识果。如果人人都晓得止恶行善的话，就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是业感缘起、业报。

中国最亟需的是道德

中国亟需的一件事是什么呢？道德。在当时来说，由于客观环境的影响，社会逐步混乱——贪污腐化、奸商屯积、损害百姓，缺乏道德，所以道德是最重要的。太虚大师在20世纪40年代讲了这个问题，到现在将近六十年，那么我们今天的社会怎么样呢？同样亟需道德！说明太虚大师讲的话，代表佛法的真理，既有历史的价值，也有时代的价值，到今天仍相当重要。

我们国家，在经过***以后，民族的根本——道德，被破坏了。现在党中央很英明，提倡德治，以精神文明建设来补救，但是由于后遗症太深，影响太坏，我们的道德还差得远哪！因此，家庭、集体、社会、国家，这个国家和那个国家，缺乏和谐，没有和谐精神。

现在中央提倡：以人为本，要协调各方关系，其实就是提倡“道德”这个内容。人与人间的和谐、生物的和谐、自然的和谐、环境的和谐，都产生于道德。

所以《十善业道经》里，讲五戒十善，讲因果，在今天来说，是相当重要的。佛教提倡的道德，并以这个道德产生和谐的力量，这是我们今天的社会，包括我们国家、乃至整个世界都是亟需的。现在的世界，战争潜伏，时常发生恐怖主义，无辜的老百姓，包括妇女儿童，都受到灾害，无缘无故地被绑架、被杀害，这是人类最残酷的事情。人心失掉慈悲善良，人类失掉和谐相处，就发生很多灾害。

和谐的基石是道德

中国的《易经》讲：天、地、人三才，人在天地之中，顶天立地，人的行为、言语，影响是很大的。天代表阴阳；地代表刚柔；人就代表仁义。有仁义，天地之阴阳、刚柔都是和谐的；失掉仁义，天地之阴阳刚柔都不平衡，就有灾难。所以在天为阴阳，在地为刚柔，在人为仁义。若不讲仁义，仁义变了，天地就变，灾难就产生。和谐就是仁义的发挥、仁义精神的表现，而和谐的基石就是道德。所以大家要晓得这个道德的重要性。

作为一个佛弟子，不单是自己要深信三皈，严守五戒十善，明因识果，对家庭、亲戚、儿女、朋友，也要施法，使他们都受到感化，这就是道德的力量。讲道德的人多了，国家就会和谐，世界才会和谐。《十善业道经》就是提倡这种精神，而这种精神，就是佛陀的遗教，是让所有出家、在家弟子，都要奉行并且发扬的。