第九章 意根与实修的关系一、意识的推理不等于观行和参究在修定观呼吸时，意识只观行呼吸，知息入出，知息长短，不必加个意念说知的本源是什么。不要管这个知到最后是什么结果，那是以后的事情，现在结果还没有..
释生如
第九章 意根与实修的关系
一、意识的推理不等于观行和参究
在修定观呼吸时，意识只观行呼吸，知息入出，知息长短，不必加个意念说知的本源是什么。不要管这个知到最后是什么结果，那是以后的事情，现在结果还没有出来，就不要推测。意识的推理是意识的一厢情愿，而一厢情愿永远解决不了问题，意识与意根的两相情愿才能一拍即合的把事情圆满解决了，最后结果才会如实出现，那才叫作证。
意识的推理不是不好，但它仅仅是个指路标而已，具体走不走和如何走，还要依靠意根的抉择，意根不抉择，意识怎样指路也没有用。有时候意识不推理，还能顺利解决问题，推理反而耽误事，如果方向正确，不推理可能走的更快更稳，意识用得太多不是好事，意识用得越多，意根越无能，意根无能，就是你整个人的无能，操作指挥系统有问题，那还如何操作？
修行是傻子干的事情，太聪明就不会一老本实的做事情了。意识指个大方向，就闭目养神，暗中监督就行啦，不要管太多。意根靠自己的能力一旦走出去，到达目的地，祂的本事简直太强大了，靠意识拖着走，意根就弱智和无能，什么大事也做不成。
意识的推理，实质上也就是妄想，妄想就是见不到的意思，见到了就不叫作妄想了。有些人意识妄想出一个第八识，在某处起某作用，然后定义这个叫作明心开悟，不用断烦恼，不用修禅定，顶多有几分钟十几分钟心能定下来就可以见道了。这样做的后果是什么，大家应该能知道。如果这也算开悟，那么做梦梦见也算数，梦里见金山银山，醒过来应该发大财才对。梦境毕竟不是现实，不是事实，独头意识的推测等种种作为怎么能当真呢？要想有大智慧真正智慧，就老实修定观行参究，不要让意识灵活机动的推导结果，意根不认那个结果，意识一切所为都白费。
二、意识与意根二者境界一致才能证悟
望远镜可以刹那间看到几公里、几十公里以外的高山大海，可是要亲自见到和触碰到高山大海，需要亲自走过几十公里地，走到山脚下大海边，才能亲眼见到高山大海，碰触到高山大海，才知道高山大海的样貌和容颜，才可以对人说：我亲眼见到了那座高山那个大海，真是壮观极了，我的心境顿时打开了，简直太高兴了。三昧境界就类似于此，意根必须亲到，离开望远镜，亲眼所见，才有定慧等持的三昧，意根不到，那是借助望远镜所见，不是真见、无条件的见、赤裸裸的见。
意识就如望远镜，不管望多远的境界，所见都不真，境界模糊不清，意根所见清清楚楚、透透彻彻，彻法底源。如果意根没有跟上，望不到意识所见，就不是亲眼所见，不是亲临现境，不是亲证。因为意识所见离境界远，所见不真，犹如隔了一层镜片，有所遮障，景色既不细致，也模糊不清，只是一个轮廓而已，细节必须有待意根亲自去见，才能查明，知其所以然。
在凡夫地意识读了一些佛经，知道了佛的境界，可是意根不知道，就不是亲证佛境。这种知无比的粗糙，与不知没有什么区别，要想亲证佛境，细知、深知、真知佛境，必须再修行三个大阿僧祇劫，也就是三个无量劫，中间没有捷径可走，该修的法都要修，该证的法都要证，戒定慧、三十七道品、菩萨六度种种行持一样不能少，中间过程全部亲历，偷工减料走捷径绝对不行。
在凡夫地，意识学了一些法，知道了八地菩萨应该具有的无功用行境界，能于法任运而行，不用心思，能现量观察如来藏对根身器界的了别和运作，但是对于此种境界，意识知道归知道，粗糙无比，离实际证得还有两个无量劫的修证距离，在这期间不管怎么说，你都无法现量观察到如来藏究竟是如何了别和运行根身器界的，要想亲自证得此种境界，你必须再修二大阿僧祇劫才行，中间过程必须全部走过，不许偷工减料偷奸耍滑。
在凡夫地，意识学到了真如三昧这个名汇，觉得很好很殊胜，但是具体什么叫作真如三昧，境界如何，内心却一无所知，所知见的只是一种臆想而已，要想亲自见到真如三昧境界，还需要再修一个无量劫，就是一大阿僧祇劫。因为真如三昧是真如境界，是在一切法上证得的，见一切法或者部分法都是真如性，都是如来藏的真实而如如的性质，都是一真法界中的一部分。
一切法究竟如何都是真如性，如何都是一个真实的法界，这是道种智唯识种智的境界，是初地以上入如来家的佛子才有能力现量观察得到的，初地以上的菩萨摩诃萨分证法身，分证即佛，分证一真法界，才知一切法的部分真如性，凡夫即使真的证得了如来藏，离真如三昧的智慧境界还是太遥远了，只能想一想，绝对见不到，见到的时候就有道种智，成为入地大菩萨了。
在凡夫地，意识学了金刚经，知道一切法如梦泡影，可是意识再感觉一切法如梦泡影，也要再经过接近一个阿僧祇劫的修行时劫，达到十回向位才能亲证如梦境界。中间要逐渐的实证如来藏，发起种种三昧，修出初禅定，断除贪嗔痴烦恼现行，成为三果人，过禅宗三关，现量证得有余涅槃，命终有能力入无余涅槃而不入，留一品思惑烦恼滋润生生世世的五蕴身，继续自度度人。达不到这些条件，不经过这些境界，意识所觉得的如梦幻泡影，也只是说食，怎么能饱腹呢？
意识望远镜所望见的，与意根亲眼所见的可能差得非常遥远，望见很容易也很快，可是亲证就需要意根用脚步一步一步的丈量，亲自走到那个境界边缘，才能见到那个境界，极其辛苦，要付出极大的代价和努力。二者所见的境界极不一致，所以望见归望见，证得要经过相当长一段时间才有可能，没有证得的时候只能过过嘴瘾，说一说罢了。不要觉得证得什么法很容易，那是错觉，实际并非那样，非常不容易，无量劫的业障，业力如山大，哪有那么容易排除越过去的，虽然佛的加持力不可思议，自己的业力同样也不可思议。只有业障消除，善根福德种种因缘都具足的时候，意根拉近与意识的距离，与意识所见合一，彼时才能顿悟，除此都是误会的误。
三、身临其境
用望远镜可以望见极远极远的星空，望见浩瀚无垠的海洋，望见天边的山川大地，但是身体相隔何止千山万水。见的再远再高，也不代表身临其境。既定的目标，不是靠手指达到，不是靠空口说到，需要用脚去度量，所以总要开步走。一步一步地走，不能跑不能跳，更不能飞跃，这样才能稳妥到达目的地。不要嫌路远，就用意识臆想，也不要嫌辛苦，就用意识的臆想，更不要嫌路费贵，就用意识的臆想。想入非非，终究是幻境，要想王土，身临其境，必用意根脚踏实地，一步步丈量，亲触每寸土地。
四、意识的臆想不能代替实修
有时候学了一些佛法，意识就觉得明明自己可以改变一切，可以呼风唤雨，一使劲什么都可以做到，没有什么困难，包括成佛也不是那么困难。可是呢，自己一个心念都控制不住，固执一件事就是不能放开，身口意行什么也改变不了。
这是怎么回事呢？因为没有意根的实证，意识想当然的认为什么、理解什么、想什么都没用，落不到实地上，有力气使不出来，常常会觉得无可奈何。所以即使觉得成佛特容易，也要老老实实的经过三大阿僧祇劫，觉得证果明心就像吃大白菜一样容易，也得一步一步修四正勤七觉分八正道，老老实实的持戒修定，修四念处，老老实实的修完菩萨六度。佛讲的这些修行路途都不是没用的摆设，是必须要实行的。绝大多数人一辈子能把这些前提条件修完就很不错了，这些条件不能圆满具足，靠意识的推理和臆想证果明心，那是无济于事的。
为什么这么说？因为实修实证涉及到意根，在修三十七道品和菩萨六度的过程中，都在熏修意根，改变意根固有的知见，只有修到位了，意根的知见才能改变，从而一切都随着意根的改变而改变，这时候才能证果明心。但意根不是那么容易就能改变自己固执知见的，意根不改变，什么也改变不了。所以学佛还是要老老实实的实修，意识妄想没有用，即使觉得自己明天就能成佛了，也要过三大无量劫以后。有些人还高谈阔论说要不取相分别，心无住无执，这要等到几地菩萨时再说吧，地前菩萨根本做不到。意识断我见，意识证果，意识明心，意识成佛，先在梦里试试，行得通不？
五、理见与事见
佛法修证的最高境界就是佛陀的理事圆融，事事圆融，事事无碍，都合于理，理能显事，事能显理，理事永远不脱节。要做到这样，必须从佛法修证的最初见道开始，终至最后见道成佛。前后所见之道逐渐转深，也就是所见的理越来越深细，而事也随之越来越圆融圆满，从最初见道时开始，事就随理而行，理到哪里，事就跟随到哪里，不相脱节，直至佛陀最后见道，夜睹明星悟道，理圆满，一切事即刻随之都圆满，理事都不用再修，位尊无上法王。
见道分为理上见和事上见，理见和事见有什么区别？理上见，是从理到理，在意识层面上充分认识了理，明了了理，而事不相随，这时候事与理是脱节的。因为意根没有见，定慧具足圆融的三昧境界就不出现，事就不与之相随，事由意根来掌控，意识无法让事相随和圆融。
而事上见道，是在事上参理证理，这样见道事必合理，事必随理，理事必能融合在一起，不相脱节，从此才能脱胎换骨，洗心革面。外表看人还是那个人，从心行上看不再有旧时行履，思想品质焕然一新，心空无我，有为上显无为，无为又为了有为，空而不空，不空而空。
所以真正的见道是在事上作了充分参究的见理和入理，是事随理、事显理的证理，理事不分，三昧相随。理事融合，不一定圆融，也不一定无碍，因为理不彻，理彻即成佛。在事上见理，就是证得，在事不见理，就不是证。如果理只是理，不与事融合，这个理就解决不了事，解决不了事的理，就没有实用。所以只知理，不在事上见理显理，就不是实证。
六、如何才能真修实证有现量智慧
很多人都把自己理解的法当作实证，甚至理解的还很粗浅，甚至对于法都是猜测、推导、臆测出来的，弄不清楚解与解悟与证悟之间的界限和差别，误会很大，导致大妄语。很多佛法的答案和结论都是佛给出来的，也有一些是诸大菩萨善知识们讲解出来的，自己在修习的过程中，对这些结论和答案加以理解，并不是实证，甚至连解悟都谈不上，离解悟还有很远的距离。
实证是什么呢？譬如佛说一切法如梦如幻，这是诸佛通过修证得出的结论，是佛的证量，其他人加以理解了，也仅仅是理解，解悟也不算，真正证悟如梦如幻就到了菩萨十回向位，很快就有资格进入初地了，那么凡夫众生通过阅读理解诸法如梦如幻，能直接成为十回向位的大菩萨吗？显然不可能，戒定慧菩萨六度都不具足，哪方面也没修圆满，连初开悟都不算，怎么能越过接近一大阿僧祇劫的时间成为十回向位的大菩萨？
如果要实证五蕴世间如梦如幻，就要在修足戒定慧菩萨六度的基础上，由浅入深的观行和参究，次第证得各个层次的法，由禅宗的初关二关直至三关，最后才能证得如梦观，这要经过多劫的时间，接近一大阿僧祇劫的修行。对如梦如幻的理解，还分为很多层次，即使是完完全全究竟彻底的理解，也不等于是实证，因为根本没有实际参究的过程，没有证明，结论不是自己得出来的。
就像几何证明题一样，最终的结论是老师给出来的，是现成的，不是自己得出来的，需要自己一步步的证明，有过程有步骤，最后才能证明老师给出的最后结论，如果过程不完整，不属实，即使得出与老师一致的结论，也是错误的，不是现量证得。佛法与此道理是一样的，人人都能说最后的结论如梦如幻，说的虽然是正理，但也不是自己的现量证。
佛法中佛给我们无数最后的答案和结论，都在三藏十二部经里，即使我们把三藏十二部经都背诵下来了，甚至口若悬河的宣讲，也不是自己的证量，仅仅代表自己的理解而已，与解悟还有很大的差距，证悟就不要谈了。佛讲的每一个法，甚至每一句话，都需要自己在甚深禅定中去思惟参究，如实如理的观行，才有可能一一实证，实证之后的智慧才是自己的现量智慧，否则任何说法都不是自己所证，真实智慧与所说法不相应。
真要实证，并且要有所成就，甚至连观行五蕴比较细的情节都要忘掉，抛之脑后。只管观行和参究，细节需要自己在观行的时候厘清，然后才能出生智慧。很多人用功就是用不到意根这里，那是因为禅定严重不足，怎么也体会不了如何只让意根思量。定力不够用，那如何有体会呢？没有禅定的时候，最好什么也不要参究，如果意识聪明就会解出不少东西，却没有真实用处，玩嘴皮子倒是可以，实用是没有。那意识解法还不如不解，留着到禅定提升、因缘具足时再参究是最好的。
七、理论研究非修行正途
当今佛门里出现一种只注重理论知识的流弊，觉得理论学的越多越好，如果能学富五车就觉得很棒很自豪，如果能写出若干篇文章、若干本书来，就觉得更棒、更自豪了。但是这些理论知识能不能指导和规范自己的身口意行，能不能扭转一些七识的心行，能不能让自己心清静，减少无明，能不能有真实的受益，这些就都不管了，还美其名曰说菩萨不用管烦恼的事，知见正确到时候自然就会断除烦恼了。
可事实却不是这样，仅仅有理论知识，仅仅有意识的知见，对于烦恼来说永远是无济于事的，临命终时后世的去向是由贪嗔痴烦恼的现行来决定的，是由贪嗔痴造作的业行来决定的，不是由理论知识和佛法上的知见来决定的，所以这个问题非常重要，每个学佛人都应该加以重视，不可掉以轻心。
理论和知见，就好像是烹饪用的菜谱，学了好几本烹饪书，却从来没有在厨房里亲手操作过，甚至连食材都没有挑选和搭配过，所掌握的烹饪知识，烹饪知见能解决饥饿问题吗？花费宝贵的时间精力用来研究又研究，研究之后又著书立说，广招徒众，致使名声显赫，却不得不忍饥挨饿，徒有其表。譬如一个孩子从小学开始学习，一直到大学，到研究生，到博士生，再到博士后，都是学习的理论知识，大学以上的可能会搞一些科研和实验，有一些实证，大学生以前学到的都是知识，知识的东西不能直接用于生产工艺上，中间需要经过实习和实践阶段，知识才能转化为生产力。
学习佛法也是要这样应用于五蕴世间生活当中，这就需要不断的持戒修定，在甚深的禅定中努力的参究，与自身的五蕴相连结，与身口意行相联系，让理论得到实践，努力的亲证实证，破除无明，增长实智，改造身心，转变身心，这样修行才算成就，才有实益，才是正道。
八、臆想臆测是完全不可靠的修行方法
众生由于智慧有限，禅定不足，无法深入思惟，意根的思量也无法运行，对于一些较深的法就习惯于用臆想、臆测的方法，而臆想臆测就是意识心的功能作用，丝毫没有意根的智慧。臆想臆测最严重的就是信口开河地说：开悟以后就能观察到第八识是如何出生根身器界的。根是身根身体，第八识如何用种子一点点出生身根的，如何出生眼根耳根鼻根舌根的，开悟以后再修一个无量劫也许能观察到一点点，两个无量劫差不多能观察到许多。器是宇宙器世间，众生生存的空间环境，第八识如何用种子出生宇宙器世间的，开悟以后再修行一个无量劫，也许也观察不到，两个无量劫差不多能观察到一些。
界是十八界，六根六尘六识，第八识是如何用种子出生六根和六尘的，开悟以后再修行一个无量劫也很难观察得到，两个无量劫还差不多能观察到一些。第八识是如何用识种子出生六识的，开悟以后再修行一个无量劫能观察到一些，但不能完全具足的观察。但无论能观察到什么，如果没有因此改变自己的内心，身口意行都不因此观察而发生变化，所谓的观察都不是观察，而是臆想推测。臆想臆测都是意识的思惟方式方法，不涉及到意根作主识的思量，所臆想臆测的就没有作用力，不能转变身口意行，不能消除烦恼和恶业种子，没有清净的功德受用。
九、知解并非证
常乐我净，是涅槃四德，常，是指佛陀的无垢识没有种子变异了，永远保持长恒不变；乐，是指佛陀一切业障永尽无余，无垢识里没有苦受种子了，所余一切都是乐受和不苦不乐受的善业种子，果报为寂灭乐；我，是指佛陀的无垢识里灭去一切生灭业种，不受业障拖累，是完全的我性，可以称为我；净，是指佛陀的无垢识灭尽一切染污种子，彻底清净无垢了。
第八识也受业障的遮障，心体里如果没有存业障的种子，第八识就会发挥无尽的功德，光照大千，就如佛陀的无垢识一般无二，无一法不遍、无一法不周、无一法不现。而众生的第八识由于受业障局限，不能变现极多的殊胜美妙的境界，不能变造众生的分身，不能变造佛国土，不能遍缘一切境。所谓的第八识受局限，就是祂有无穷无尽的功德作用不能发挥，非是无殊胜的功德作用。到佛地，第八识再也不受局限了，一切功德作用尽数发挥。
以上的道理都懂都知吗？能为人讲解吗？对于法的学习，所有的理解和知都落于意识心上，没有落于意根心中。虽然解和知了，但离证还有十万八千里地，甚至远远超过十万八千里地，即使能为人解说，写出一百本书，离证也有十万八千里地。对于五蕴无我，即使都能理解，都能知，知解的可能很深透，但都不是证，也许离证还有极远的距离。对于第八识，无论怎样理解和知，知解的也许还很深，甚至能推测和琢磨出第八识的功用，但也属于解，不是证，离证也许还有极远极远的距离。
很多人都把这种解当作证，口才好的，就以善知识的身份到处讲经说法，口若悬河。但无论怎样，耳入口出之法都不是证。比如苏东坡对佛法的解：八风吹不动，端坐紫金莲。结果禅师评价：屁！苏东坡一看立马就不高兴了，我写得这么好，竟然说是屁？于是立时过江找禅师说道说道。禅师说：你不是八风吹不动吗？怎么一个屁字就跑过来跟我算账？
所以说知解不中用，证的才管用。有的人说自己明心开悟了，一遇境界就被转走了，然后就用意识劝导，好了一会，境界再来，又被境界转走，如此反复多年不能自主，这种人真的证果明心了吗？对于最粗重的烦恼都不能降伏，遇见漂亮的异性都不能无视或者无动于衷，心思飞扬，把持不住，这种人能是明心证果的人吗？凡是用意识不断压制说服自己的，都不是证。真证了，证到哪里就会做到哪里。
有不少人也说自己鲤鱼跳龙门了，可是他把龙门的门槛设置的很低很低，甚至拆掉了门槛，轻易的就过去了，实际上这是游过去的，不是跳过去的，这是鲤鱼跳龙门吗？游过这样的龙门，仍然是鲤鱼而不是龙。
十、如何判断一个结论是意识分析出来的还是意根思量出来的
1+1等于2是用意识心思维出来的还是意根思量得出的结论？1+1=2这个结论，如果你能很确信，有理有据，清清楚楚知道其中的原理，就是意根得出的结论。如果你虽然能算得出1+1=2，但却不知道其中是什么原理，说又说不清楚，就知道是这个结论，那就是意识依据所学的理论相参考或者是比较而得出的结论，跟背诵差不多。否则为什么科学家还要深入研究为什么1+1会等于2？ 我们从小学到大学所学到的知识，究竟有多少得到实证了呢？每次考试虽然都过关了，也许都得了一百分，但是考试考的是知识的理解和背诵，是知识量的掌握，没有多少是考实证的。实验室里的内容才涉及到实证，步入社会以后才涉及到实证，所以很多学霸到了社会里往往不太适应，跟不上社会的节奏，不能学以致用。
单独意识思惟分析出来的，并不能断除疑惑，遇到因缘就会疑惑重重，不再相信从前的结论。所以意识思惟分析出来的结论不坚固，主人有疑，主人作主，主人有自己的主张，关键时刻就会把助手的结论否定掉不用。所以很多意识证果明心的人会不断的退，就是这个原因。意识的思惟分析，可以没有禅定的辅助，可以在散乱心状态下，但是越有禅定，意识的思惟越精细、越准确、越到位、越如理。但无论怎样精细准确如理，都不是意根自己得出的结论，所以不叫作亲证，没有断德，没有受用，不能抵挡生死。
意识的思惟，往往能被意识感知到观察到，能被意识发现，相对于意根的思肤浅一些，粗糙一些。意根的思比较深沉隐秘，不容易被发现，但能念念不断，只有疑惑非常深的时候，意根才去思量，以解决疑惑。这就涉及到禅定了，念念不断就有禅定，能定在疑惑的探究上就是定，无论什么时候做什么事，无论醒着还是睡觉，疑问就在心里，弄不明白甚至就会上火，吃不好睡不好，像丢魂了一样。
意识心粗的时候，对于意根的思无觉无知，觉察不出来，对于自己心里的事发现不了，自己真正想要什么，想干什么不知道，自己的心思掌握不了。所以那么多人都不能发现意根，不了解意根，掌握不了意根，观察不了意根。用意根思量必须有禅定，禅定越深越好，能剔除其他杂事的干扰是最好了，最好六识也不要打扰到意根，只配合意根轻轻的细细的了知就行了，不要引起意根的杂思。
十一、想要证悟需要做些什么
问：我的一切都是如来藏变化来的，那么我怎么能见到如来藏呢？比如我打坐，见到法尘，知道它是如来藏幻化的，知道了有意根作意，也知道了是意识在了解，知道了如来藏在一切法处，但是也还是见不到祂的面目，现量境就看到了法尘，然后有个觉知分别，其他的都见不到，那些幻化之说也是听来的，怎么样才能真见如来藏呢？
答：首先来说，你的这些知都来源于理论知识，都是意识从他处学来的，也有一些属于意识的推理、推测和猜测、意解之类，不是实证到的，全都无法当真，因此你知道这些内容，对于自心意根来说不会有什么实质性的影响，意根的认知不转变，身心世界就不改变。实际上这些知也等于不知，毕竟耳听为虚，眼见才为实。学来的理论知见，离实际证得还很远，对于几个识的运作仍然是一头雾水，遇到一些逆缘，疑心就会增加，也许会否定从前的这些认识，其见解有可能会相反。
要想真见如来藏，就要努力做功夫去证知如来藏，而不是根据理论去推理，或者是鹦鹉学舌似的学。证知如来藏需要很多的因缘和条件，首先来说业障要消除，福德要增加，定力要具足，信心要圆满，戒律要严持，忍辱功夫要好，并且精进于修持这一切法，最后般若智慧也要具足。总之，证得如来藏是要转凡夫心性成菩萨性，身口意行任何一方面都要与菩萨相匹配， 戒定慧与菩萨一样，烦恼性障减轻，具足菩萨的大福德和大智慧，心量与菩萨一样广大，恒顺众生，发大心利乐众生。
这样就等于脱胎换骨一样，身心世界都要有相应的转变，与凡夫阶段有明显的差别和大进步。总而言之就是要具足菩萨的六度万行，如果不足就不能见道成为真菩萨。从现在开始，要有计划和步骤的全面完善和提高自己，等待因缘时节成熟，不要有急迫的心情，不要患得患失，不要有功利心，发心要大，因上努力，果上要随缘。
十二、无上妙法只可意会不可言传
意会是意根的实证，言传是用意识语言的解说。无上的妙法是最高最妙的如来藏法，这是需要每个人亲证实证的，其他人用语言的开导和提示，都代替不了自己的实证。实证需要诸多因缘条件，戒定慧和福德都要具足，而且已经发起了深深的疑情，能够念兹在兹的参究，功夫做到意根这里，然后才能实证如来藏妙法。言传只能够先落到意识心里，意根的功夫没有做到位，就不能触动意根，所以言传代替不了意根的思量和参究，终究无法亲证。
禅定和参究的功夫不够深的时候，要专心做功夫，不要听别人的见解，不要参考佛经和别人的理论知识，因为这会障碍亲证实证。修行这样的事，都是自己的事，犹如吃饭谁吃谁饱，佛法谁参究谁亲证，不参不证，听来的法等于窃取来的，不属于自己的，三昧境界只能自己发起，智慧由自己心中生，学三藏十二部，永远不如自己悟。修行人应该如大丈夫一样，勇于行持，亲力亲为，摒绝一切偷机取巧。
无上妙法不可言传，还有一层意思，如来藏这个微妙甚深法，不能用语言表达出来，不管怎么说，说出来的都不是祂，无说无示，指出来的也都不是祂，不管怎么样，祂就是不出头不现身不说话不作为，低调无我，也没有调。对于这样的法怎么办？只有实证亲证亲悟才能见得祂的真面目，听来的看来的都不是，任何人传法都传不出来，那你还要听别人的指示吗？
十三、如何才能舍识用根
有人说舍识用根的根是指众生的根性，其实是指意根。根性，也是识之功能作用，离开识，就谈不到根性。善根和根性，一般都是指与生俱来的第七识意根的智慧。
舍识用根，一般人在参禅时能用得到，舍去六识，尤其是舍去意识的情思意解和琢磨、揣摩、分析、推理、比较、判断，而专用意根的思量性，这样才能证道。证道以后，后续的修行，也都尽量用意根，用意根来得直接、深透，显得耿直、正直、纯正、纯真、纯洁，能成办一切事，说到做到，甚至做到了也不一定说。
没有禅定，很难用到意根，都用意识的推理和解，轻松但肤浅。解的比证的快很多，但不管用，没有三昧，不得解脱，不了生死，意识一灭就作废。禅定越深，意根的用越多，力量越大，越能解决问题，越有三昧，三昧越深，智慧越透脱，解脱的力量越大。
十四、境随心转是随意根转
问：我有一次一边开车一边思维，一开始思维比较乱，忽然感觉一点杂念没有了，就看见周围环境特别陌生，好像认不得路了，看见什么都感觉新鲜，空气都感觉特别清新，然后就迷路了，那条路公路其实非常熟悉。为什么有这样的感觉呢？
答：因为心专注于思惟佛法之后，注意力就不在周围尘境当中了，意识专心思惟使得意根对佛法有了进一步的观感，内心喜悦，就会看什么都愉快，有点类似纯粹禅定的三昧境界出现。心能转物，境随心转，这是修行过程当中暂时出现的果，还不是最后的结果，最后的结果是相当殊胜的。没有这些修道的过程，以及过程的积累，任何人都不要谈论自己有什么什么果，塑料果没什么好炫耀的。
十五、依理比对和想象不等于实证
菩提的含义总括起来是指成佛之道中所有应该具足的佛法，其层次由浅入深有很多层次，最初是断我见，包括初果至俱解脱的四果，然后是大乘明心证得菩提的根本如来藏，直至佛地的四智圆明。证得如来藏就算证得菩提，但是不等于证得全部的菩提，因为如来藏体性深广无边，只有全部证得，才是证得阿耨多罗三藐三菩提。所以证得才是一个开始，还有很多法都要一一证得，才能圆满菩提。
如果是仅仅知道如来藏到处都参与，到处都是如来藏的身影，一切法都是如来藏，全体即真如，这只是意识从书上得知的理论而已，还不涉及到意根，与意根无关，那么这个理论不是自己实际证得之后得出的结论，那就是学语。没有实际证得，就是理解也理解的不够深入，知其然都谈不上，更不能知其所以然，那生死问题如何解决？如果能把眼界打开一条缝，再往里能窥探一点点，就会得知一点点真相。
有的人知道了全体即真如这个理论以后，就耍小聪明，开始发挥想象说，这也是真如，那也是真如，到处都是真如，然后自以为是的说：我这不是开悟了吗？于是就去找人印证。
如果能见到如来藏是如何具体存在和显现出来的，那就相当不错了，可以说是真开悟了。学佛就是要先断我见，只有把五阴无我之理搞透彻了，之后明心就不难了。比如说大家都知道电流在电线里面，而看不到电流，只能看到它的应用，它让电饭煲煮饭，令洗衣机洗衣，手碰到电流，被电得发麻哆嗦，这也不属于证得电流。看见洗衣机洗衣服，就知道有电流，是根据理论知识理解的成分比较多，还不知道电流的具体作用，就不属于证得。
十六、意识与意根的智慧此消彼长
在学生学习阶段，因为是对知识理论的吸收阶段，因此都是意识用得多，学习结束之后就进入实践阶段了，这个阶段是理论应用于实际操作，全靠个人发挥真才实干了，这个时候是意根用得多。如果意根用不好，就会被人讥笑为书呆子和学究，只有学问没有才干，没有真材实料，所学无所用。
在学生做几何题时，明显是用意识推算，因为有结果有答案，只要往答案那里推演就行了，个别定力好的学生，能用到一点意根的思量作用，但不太多。如果题目没有答案时，用到意根的思量可能会多一些，得出正确的结论则可能会显示出学生一定的真智慧，但也不排除用的意识推理的成分多一些。在几何题推算推理过程中，有一定的原则和规律可遵循，依靠的越多，意识作用越大，意根作用越小，智慧越浅。
同理，在观行参究的过程中，别人给的提示越多，意识用得就越多，意根用得越少，智慧越浅。如果是完全靠别人提示，口说耳入式的，都是意识的作用，意根一点没使力，则意根一点智慧也没有，今世后世都不得解脱的功德受用。而在没有任何提示的前提下，完全靠自己参究出来的，发挥的就是最好的，智慧最深。相反，别人给的帮助越大，自己的能力就越小，没有任何帮助就把问题解决了，所有的智慧都是自己的。独觉佛一个人在山上参究十二因缘，证法前后的那个智慧，阿罗汉没法比，凡夫就更不用说了。阿罗汉有佛陀和佛法可以依靠，智慧开发的有限，不如独觉佛的智慧深细。
外缘依靠的越多，意根用得越少，能力智慧越差。有些人学法总是祈求得到种种帮助，不知道得到的帮助越大，开发的智慧越少，受用就越小。遇到问题能自己用功，开动脑筋，获得的才是最大的智慧。总喜欢问法的人，智慧比较浅，自力不够，没有独立解决问题的能力。有的人总想求人帮助悟道，帮助悟的，到底是属于谁悟的？是谁的智慧？佛法上的智慧，以及世俗法上的智慧，都是谁自力谁得，靠人不如靠己。
十七、什么情况才可以发愿留在娑婆世界？
类似娑婆这样的世界才有三恶道，如果要发愿留在娑婆世界，最起码要保证能断除三恶道的业，灭除三恶道的果报，后世能不入三恶道才行。而不入三恶道，就要断除三缚结，三縛结是意根证果时断的，断除三縛结时就断除了粗重的烦恼结缚，否则后世免不了三恶道的苦受。不是意识断三縛结就能免除三恶道业的，意识的烦恼和三縛结依意根而有，意根不断，意识即使断了也没有用，祂是受意根支配的。
断除欲界五品烦恼成为初果向之后，才能证初果断除三缚结，先观察自己的五品烦恼有没有，重不重，能否断除，然后才能判断自己能否有希望断除三缚结，再根据自己的实际情况发愿，让后世不受极重苦。如果弄不好，发愿留在娑婆世界，却长期在三恶道里受苦，自己本身就是一个等待被度的对象，你还怎么去度别人？这样的话，后世是不是很苦恼？
如果你保证不了断三缚结，甚至意识的结缚都不能保证能断除，三恶道就不能免除。即使意识没有了三缚结，意根有三缚结，也不能免除三恶道业。而且如果意根的结缚深，烦恼重，意识的三縛结随时随地都会现起，不由自主，后世定会趣向三恶道，那么这样的发愿就等于发愿留在三恶道受苦一样。所以发愿一定要小心，什么情况发什么愿，根据自己的修证水平和实际情况，不能头脑发热，什么都不管不顾的，智慧是个好东西，一定要多动脑筋，开启智慧，再有所行动。
十八、断我见不下三恶道的原理
断我见证得初果以后的人，不会再下三恶道受苦报，为什么如此？因为其心改变了，心与三恶道业不相应，不会再造三恶道业行，也就不会再下三恶道受苦。心证得无我，就空了，心空的人不可能再造三恶道的业行。什么是三恶道的业行？就是违犯五戒的业行，违犯十善业的业行。受持五戒才能得人身，不得三恶道众生身，受持十善才能得人和天人身，不得三恶道众生身。断我见证果的人粗重烦恼断除了，心行一定与五戒十善相应，才能免除三恶道业和身。
那么这个断我见的心，与五戒十善相应的心，不与三恶道业相应的心，是哪个心呢？意识当然是这样的心，最主要的意根绝对应该是这样的心，而且意根是无间断的心，断我见之后，意根才会无间断的有毗钵舍那和奢摩他的双运道功德，不管是睡觉、昏迷、死亡和中阴身的任何时候，都有断我见的功德在身，就会以此功德受生、投胎和入胎，那么意根是什么心行，有什么业，就会有相应的胎身。想要不入三恶道，就需要意根断我见，具诸功德，只有意识的闻法智慧、推理智慧、臆测智慧和情思意解的智慧，绝对保证不了断除粗重的烦恼现行，保证不了不造作三恶道的业行，保证不了不违犯五戒十善，也就保证不了命终不入三恶道。
十九、由净和的观行来看意根的运行
净和：今天早上开车上班，双车道我在左侧紧跟前车行驶，这时右侧有车加快行驶，然后右侧车道没车了。这时眼睛不自觉的向右观察（这其实是意根觉察到右侧车道变空，指挥眼睛进一步详细观察），观察之后立刻取了一个“右车道空”的法尘（感觉是在大脑里），接着立即有一股“力量”在心口窩出现（这个力量是指挥手脚做动作变换车道，这个应该是意根的思心所？）如果观察到了这个力量，手脚就不会有动作，这个力量似乎是被六识的反观力截断了，如果不反观它，它就会让手脚做动作（这其实就是意根的思心所指挥身识的现象）。
这整个过程中有一个有意思的地方，就是取到“右车道空”这个法尘后，有的人是立即变道，有的人可以是不变道，这个区别是怎么产生的呢？这个区别就是由每个人的“知见”不同产生的，这个“知见”很有意思。
观无我：意根觉得有必要就变，没有这个意愿，或觉得不安全就不变，这个取决意根的经验和决定，意识只是按意根的意愿去收集分析信息，再交给意根去决定。知见其实应该包括意根与意识，两个识共同作用。先有意根作意才有意识生起，所以用意识去找意根不容易，多在定中练习深细观察。
净和：对，是这个意思，我只是把这种经验表述成了“知见”这个词。我就觉得这个知见有意思，观察它，它无形无象，根本观察不到，（知道靠第六识来描述它，才勉强算能让它现点相。）但它又在我们每一个身口行背后起着作用。意根为什么向“a作意而不向”b＂作意？就是由这个知见决定的（个人理解）
观无我：这就是意根的心所法相互配合来判断和决定，无始劫来留在意根中的经验。意根的慧，一般人想象不到，大多数人都习惯使用现世意识的慧，这样往往会障碍意根的慧发挥出来。
净和：决定的依据是什么？就是依据这个知见。您说的判断是指思心所吧？但这个知见的影响应该是作意的同时就起作用了。我觉得观行中，就是要让微弱的意识一点点引导意根的变化。
观无我：我在观行中发现意识干扰意根很明显，有五遍行也有五别境，心所一般都是相互配合作用的。所以我在入定以后，尽量不去注意生起的境界相，那个很容易分散意根的关注点。有效观行比入定要难很多，花的时间也很多，慢慢摸索吧。
评：他们这些对意根作用的观察和讨论都很好，方向也对，常作此观察，定慧都能增强。观察到了心口窝的这股力量，本来想要有所动作的手脚就没有了停止了，如果不去观察这股力量，手脚就会顺着这股力量动作起来。这是为什么？因为心口窝离心脏很近，意根调动身根的时候，就是在大脑神经中枢这个位置，意根心一动，神经中枢就会通过所有神经向全身发布命令，心脏就负责供血。如果意根有情绪，或者情绪比较严重，心脏输送血液就会受影响，需要大量供血，这样导致面色出现变异，如果供血不足，就会出现休克等等现象。
当感觉到心脏有异常的时候，一般都是意根出现某种情绪了，或者是意根有什么特别的念头了，需要消耗更多的血液，心脏或者是心口窝就会有反应。心脏功能不强的人，要严格控制意根的情绪，是谁来控制？是理智的冷静的意识来控制，所以意识的作用还是很大的，通常都比意根理智得多。在凡夫阶段意根的情绪化比意识要严重得多，像个小孩子一样，需要意识哄着、安抚着和调控着。当意根断除烦恼以后，情绪化越来越低，智慧越来越高，就越来越有理智。
大多数人都知道用意识观行，那么意根能不能观行？当意识非常微弱的情况下，意识就不能观行了，这时候还有没有观行？能不能再观行？佛陀在四禅定里证道成佛，诸大菩萨和阿罗汉辟支佛在四禅定里成就一切神通道力。而二禅以上五识就灭了，意识非常微弱，无法思惟，四禅定里意识就更加微弱了，那么在四禅定里是如何证道和发起神通道力的呢？
真开悟真证果的时候，是意根依靠意识证道，还是意识依靠意根证道？两个识是谁先证道，还是同时证道？当然如果是解悟，不管大乘还是小乘，都是意识的作用，是意识分析思惟推理猜测整理归纳出来的，意根不太知道这些结果，也不同意这样的结果，所以意根不断疑，心性不能转变，身口意行也不能转变。
四念处观行开始的时候，都是用意识起观，定力出现的时候，就会稍微涉及到一点意根。现在应该训练自己，让意识的观行作用越来越弱，逐渐让意根来代替。这个功夫要如何做，自己考虑考虑。
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