第三章 意根与意识的区别一、意根与意识活动的区别如果意根动心了，在色身上就会有种种反应，如脸红心跳、害羞或者是青筋暴露、浑身发抖等等，单独的意识心动，身体就没有什么反应，比较平静。只说不做的人，都..
释生如
第三章 意根与意识的区别
一、意根与意识活动的区别
如果意根动心了，在色身上就会有种种反应，如脸红心跳、害羞或者是青筋暴露、浑身发抖等等，单独的意识心动，身体就没有什么反应，比较平静。只说不做的人，都是单独的意识动，而意根不动；说一套做一套的人都是意识说，而意根不想做，于是就不做；有欺骗习惯的人，都是用意识来表演，意根根本不动心。所以观察一个人的品德，要看他是如何做的，不要只看他是如何说的，做比说更实在。
意根活动是要耗费一定能量的，而意识活动不一定耗费能量，或者耗费的比较少。意识活动如果消耗能量，也是要涉及到全身的，因为能量是通流到全身各处的，全身使用的是同一股能量，能量不分家，只不过是喜欢动脑思惟的人先消耗大脑里的能量，大脑能量不够用了，才会消耗全身能量。大脑会带动全身，大脑累的时候，全身也会跟着疲乏，就需要休息了。
在意识的活动里，并不是完全没有意根的活动，多少都会涉及到意根，所以需要消耗能量，涉及的多消耗的能量就多。我如果不用心思考问题，一天静静的只做意识表面活动，一天一宿也不觉得累，也不太感觉饿。如果用心思考问题，一会儿就感觉累了，也容易饿。所以我一点也不愿意接触人和事，不愿意动心思，不愿意考虑某些不重要的问题，除非是有意义的比较重要的。
用心参禅的时候，也会消耗很多能量，修定不思考的时候，就不太消耗能量，身体反而会感觉很舒服和轻松。修定不思考比较省力，观行思考有可能会烧脑。用意识思惟的时候，因为用心浅和少，所以比较快和轻松，可以泛泛而谈，行云流水，妙语连珠，但内涵浅白，体现出来的是知识水平和记忆发挥的水平，很少能体现出智慧水准。而用意根思考的时候，因为用心很深，识心运行的比较慢和累心，但内涵深，意义深远，体现出的是一个人深层次的智慧。
用个比喻来说明一下用意识和用意根的区别，比如说一个人走在泥地里，如果泥比较浅，只没到鞋底子那里，走起路来还是比较快、比较省力的；如果泥没在脚脖子或者是腿肚子或者是膝盖那里，把脚拔出来就不容易，每走一步路就很费劲，走路会非常慢。用意识思惟就相当于走在泥浅的路面上，用意根思考就相当于走在泥深的路面上。所以用意根思考问题的人，如果总处于意根的深层面，比较专注，每转移一个念头，每转换一个问题的时候，思绪都会很慢，需要消耗的能量多，感觉有些累，所以就喜欢安静，不希望有外界的人和事来打扰。
二、意识和意根同时了别和动念
在对一切法的了别过程当中，不管是动念还是不动念，念头明显不明显，无论在寻的状态下或者是在伺的状态下，都有意识的了别，也有意根的了别，只要是了别了法，这两个识肯定是同时存在的，区别是谁了别的清楚，谁了别不清楚，谁了别的明显，谁了别的不明显，了别是以谁为主的问题，只要一动念这两个识肯定在一起同时出现。因为意根是意识的俱有依，有意识必然有意根，意识的现起是意根思择的结果，所以意识动的时候意根必然已经动了，如果缺少意根的了别和动念，意识就不会出现了。
而意根是无间断的识，时刻都存在着，都运行着、攀缘着，都在执取着，无时无刻不在动念，无时无刻不在思，只不过祂动的明显不明显，心思是散乱的还是集中的，是有执着的还是无执着的，意识是否能发现祂的存在和心思，有这些区别。
很多人意识不动念，又观察不到意根的时候，就觉得自己现在挺清静，没有什么念头，其实这时候意根是有念头的，祂是有攀缘和思量的，意识是无智慧观察罢了，指不定什么时候意根作个决定，然后意识这边就静不下来了，就要开始有什么行为造作了。身口意的每一次行动不管是大的还是小的，轻微的还是重大的，都是意根思量的结果，祂要有所造作的时候，意识就清静不下来，就要随着意根的想法去造作。
三、在默念和知念时都是什么心的行为
念咒时不管是出声念还是默念，都是独头意识在念，意根的念是无语言文字的。知默念的知是意识的反观力，意识的反观力就是证自证分，是独头意识了别和反观独头意识自身。当然如果念得非常熟了，也有意根的念和知。在意识默念时，意根有知，在意识反观时，意根也有知，这个知深秘，难见难察。意根把独头意识的反观作用，和默念咒语的功能，都当作是自己的功能作用，都认为是自己在念在知。
如果禅定比较好，意根也能参与念咒，意识能观察得到，就是分不清意识和意根各自的功能界限，容易混淆。有禅定的时候，一是身心可以分离，清清楚楚，联系不是那么密切，六七识也可以是各自都分离的，彼此分开一段距离，才显得清清楚楚，对每个法有虚妄的感觉。如果没有禅定，各个法扭在一起分不开，看不清楚，就觉得混合起来的法很真实很实际，执取性就大，导致烦恼重。禅定的好处说不尽，没有禅定，就不要说自己有修行。
四、意根与意识的思和知
意根与意识一样都是识，都有思心所法，都能思惟思考思量，因为极大部分人观察不到意根的思，就认为意根与意识的思有差别，把意识的思称作思惟，把意根的思称作思量，认为思惟不是思量，思量不是思惟，若说意根思惟思考，就认为不对，是意识的思惟思考；若说意根的心理活动，不少人就说不对，那是意识的心理活动。所以观察不到意根的心理活动而还要学唯识，内心还很执拗，就很麻烦。
为什么很多人都说意根的思很深沉很隐密，难于观察呢？究其原因是因为众生都是以意识的知为知，意识知什么，众生就知什么，而意识所不知的，就不知什么。意识如果智慧不足，不知意根的心理活动，不知意根所知，那么众生就不知意根的心理活动，不知意根所知，就觉得意根的心理活动很深沉很隐密很微妙。其实是应该责怪意识的无知才对，当意识有智慧的时候，智慧无碍的时候，能现前观察到意根的心理活动了，就不觉得意根很深奥难懂了，不觉得意根很隐密难知了，也就不会误会意根的心所法了。
如果众生都以意根的知为知，情形会怎么样呢？如果众生都以意根的知为知的话，意根所不知的就不知了，意根如果不知意识所知的，不管意识知什么，知多少法，意根都不知，那就是众生不知了，所以意识所学的那些理论就没有多少用处了；意根更不知第八识，要想开悟就更困难了。这时候众生就会说：意识的心理活动深细难知，很隐秘，难于窥探，第八识更是深沉隐密难知，行相微细。
实际上诸法隐密不隐密，显白不显白，在于识的智慧，不在于法的本身。有智慧的时候，任何法都是显白易知易懂的，无智慧的时候，再显白的法，也觉得深沉隐密。所以六七识转识成智以后，意识就能现前观察到意根的心行以及第八识的心行，并不觉得很困难。佛观察一切法都很轻松，甚至不用观察就能知一切法，对于一切法都是了然于心。
众生如果是以意根的知为知，就会有神通了，互相之间也许就没有秘密了，前世后世都会了然。这样就能知因识果，也许为了少受恶报，会少造恶业。但还是有不少的人我执重，明知道自己因为造恶业受了很多苦，可还是不断的造恶业，屡次进监狱的人就是这样，死不悔改。但意根因为没有意识明显的引导作用，单纯幼稚，情执会更重，我性会更重，意识很难制约祂，造恶业的几率就会更大了，断我见就更困难了。
众生如果都是以第八识的知为知是怎么样情形呢？第八识不知不见世间法，不知人我他她，不见色闻声，不知六尘境界，这样的话，众生就无法生存了，六根关闭，处于涅槃状态。这样好不好？有人会说这样菩萨就无法度众生了，但是这个时候，还有哪个众生不处于涅槃状态，还需要佛菩萨去度化？如果众生都是以第八识的知为知，那就不用学佛学法了，也没有佛和众生的区别了。
如果众生都是以五识的知为知的话，那就无法生存了，五蕴世间就不能作出运转了。因为五识只了别粗重的五尘，不了别细微的五尘，更不了解心法，不知意识，不知意根，不知第八识，除了粗重的五尘境，什么也不知。如果连意识也不知的话，那怎么还能知五尘的粗境？五识必须与意识配合了别，才能知五尘的粗重相，但只知五尘的粗重相，不知五尘的细相，不知法尘，不知心法，是断然活不了的。总之，要想知一切法，以哪个识的知为主，哪个识都必须有大智慧，转识成智，用智识才能知一切法。
五、以意识的知为知正是无明
各识的证自证分是什么意思？各识自证的相分，你能知道是什么内容吗？比如说第八识有见分，是能见性；第八识的相分是第八识所见的相，比如说种子；第八识的自证分是第八识自己见到了相分种子，知道了、了别了相分种子；第八识的证自证分是第八识证明了、证得了自己的自证分，知道了自己了别了相分种子，知道了自己完成了对相分种子的了别，知道了自己了别了相分种子。第八识自己干了什么，祂自己清楚，六七识是不清楚的，除非有很深的道种智。
我们清楚第八识是否了别了相分种子吗？我们不清楚。第八识又不代替意识知，意识不知的，不代表别的识不知。不能拿意识的不知来代替别的识的知。第八识用甲来表示，意识用乙来表示，甲所知道的法，乙不一定知道，乙不知道，不代表甲就不知道。甲的证自证分，不代表乙的证自证分，乙不清楚甲所证得的相分，不代表甲没有证得，不代表甲不知道。还有许多意根的知，意识都不清楚，既然是不清楚，就不要说意根也不知。
众生的知，大多数都以意识的知为准，意识不知的，就说我不知道，就说某事没有发生，不存在。其实第七识知道某事发生了，知道某事。但是第七识没有语言文字功能作用，不会表达，没法让意识知。意识就觉得自己不知的就是不存在的，别的识同样也不知。这样断定，非常武断，没有道理。
凡夫众生的意识武断到什么程度？意识自己证不得意根，观察不到意根，意根的自证分和证自证分，意识就不承认有，意根对自己有反观性，有反观能力，能反观到自己的了别，意识不知道，观察不出来，却说意根没有反观力，没有证自证分，某些自证分也没有。当意识这样认为的时候，正好说明了意识自身的愚痴、无明、暗钝，所知太少太浅，误会太多，而不自知。佛说，慎勿信汝意，汝意不可信。为什么？因为无明深重。
六、没有意识的时候意根是否有知
有人说：意根既然也是识，就应该对外界有感知，当人昏迷时为何对外境没有一点感知了呢？这个问题是这样，昏迷时没有感知是意识没有感知了，而意根仍然有感知，意根感知的时候，意识一旦灭失了，就不知道意根的感知，即使意识不灭，如果没有认知的智慧，还是不知道意根的感知作用。这是因为意根的知，要让意识知，之后众生才能知，众生都是以意识心的知为知，意识不知的就认为是不知了。
但意识不知道，不代表意根也不知道。所以在睡觉无梦时、昏迷时，意识消失时，意根的知就无法传达到意识，意识就不知，意识不知众生就不知。即使意识能正常运行不消失，祂没有智慧时也不知道意根的知。意识没有智慧时，意根是什么样的心行，感知到了什么，意识也是不知道的。所以意根是否有证自证分的反观，意识观察不出来，意根是否知道自我的存在，意识也观察不出来。所以在意识观察不出来的时候，就不要下判断说意根如何或者不如何的。
七、觉观思惟与显境名言的区别
觉观是意识的觉观，思惟也是意识的思惟，意识还有能够通过文字语言显示出六尘境界的功能作用。由觉观可以产生出思惟，思惟可以出生语言文字，有语言文字可以表达显示出境界。但是最初的觉观是没有语言文字的，最深细的觉观也是没有语言文字的，有语言文字的思惟比较粗糙和肤浅，不细腻。意识没有语言文字、觉观思惟的时候，与意根的无语言文字的状态，二者极难分清，明暗混在一起，几乎是分不清哪个是哪个。
八、意根与意识慧的区别
问：所谓记忆就是在意根的参与下，把前六识所经历的内容存储起来，以后在需要时，由意识主导进行回忆；而理解是在意识的智慧引导下，引发意根的思考，从而意根明白事物的内在联系和道理，所以在遇到相关问题时，就不需要进行回忆，由意根直接给予解答和处理。所以意根有智慧时处理问题简洁快速，意根没有智慧时就得去搜寻记忆，结果处理问题时时间就长而且低效。以上的理解对不对？
答：以上的理解大致都对。回忆由意识回忆，但却是意根主导和决定的。理解是以意识为主的解，也会或多或少的涉及到意根的解。意根没有智慧时，需要经过意识的回忆，然后进行对比、比较、衡量，才能作出或对或错的决定。智慧越浅，比较衡量的时间越长，越是犹豫不决，越是没有信心。那种快刀斩乱麻，不用意识思惟、分析、比对、较量的抉择，是意根直接的抉择，或慧或不慧。不动声色，不用动心思，不用翻来覆去的思考，默默的自动就把事情解决了，都是意根的智慧。处事老道的人，意根都有智慧，经验丰富，能把事情处理得圆融无碍，不给人留把柄。
意根没有智慧的学生学习，一般都靠意识的死记硬背，不能自由发挥，遇到非知识性问题，就束手无策。而意根有智慧的学生，从来不愿意记忆，都是理解了问题以后随意发挥。所以学校考试，得高分的不一定是真正有智慧的学生，要看考试的试题是知识类的内容还是发挥性的内容，是考知识还是考智慧。 佛法也是这样，一讲就一大套理论的人，不一定是有实证智慧的人。如果他读的书多，博学多闻，博识强记，能够很好的运用意识对所学的法进行整理、归纳、总结、分析，就可以整理出一套理论体系，但这不代表就是实证的智慧，也有可能是知识的累积。
知识的累积不能断除烦恼，只能说明意识聪明罢了。跟着意识聪明的人学法，可以获得很多的理论知识，但实证很困难，跟着有实证的人学法容易实证，而知识并不一定丰富，但实证之后智慧增长了，能够渐渐的扩充知识面，补充一些必要的理论知识。
意根有智慧时智慧深，无烦恼，格局大，心胸宽广，有气魄有胆识，目光长远，大是大非拿得准，不会做错事。而意识的聪明没有深沉的大智慧，心量不够大，有可能聪明反被聪明误。一个人天生的智慧，都是意根带过来的，是意根的智慧，后天的智慧是新学的，是意识的智慧，也可能有意根的智慧。
九、意根的智慧和意根的思
意根本身没有语言文字和声音相，不会用语言文字来思惟，动用心思的时候也没有声音，所以意根的心思和运行的行相隐秘难察，不容易捕捉，定不足时心不细致，就很难观察到，那么对意根的误会就在所难免了。
意识有时有智慧，有时无智慧，意根也是有时有智慧，有时无智慧。意识的智慧发挥得好，可以辅助意根的了别和抉择，而如果意根本身就有智慧，就不需要意识的智慧辅助，或者是不需要意识来辅助思惟分析，只帮助了别就行了，意根只要了别到法的粗略相和细相，马上就会知道如何处理和对待。意根本身有智慧的时候这样，意根没有智慧的时候，就需要意识不仅辅助了别，还要辅助思惟分析推理判断，然后意根依据意识的判断进行思量，而作自己的判断，但不一定与意识判断的一致，其抉择有可能出乎意识的预料。
意识反观自心，是证自证分，如果意识观察到的是意根的心念，就是自证分。但意识没有智慧时，不一定能分清到底是自己的心念还是意根的心念，就会都当作是意识自己的心念。所以很多人都说这明明是意识的功能作用，怎么说是意根的功能作用呢？其实是自己的意识没有智慧辨别清楚意识和意根的差别和界限，没有道种智，想要分清意识和意根的作用，确实是非常困难的。
十、对世间真厌离与假厌离的区别
对于世间法厌离分为表面意识的厌离和深层次意根的厌离，表面的厌离只不过是意识觉得世间无聊无意义，但只是说说而已，说归说做归做，不会动真格的，该怎样贪婪还是怎样的贪婪，不会改变什么，这是假厌离。而当心里真正生起厌离心的时候，直接在行动上就表现出来了，不再会想许多办法取得世间利益，而是尽量躲避世间人事，多一事不如少一事，不再贪恋世间，这是深层次的意根生起的厌离心，是与解脱相连系的心。达到这种程度不容易，是多生累世所修行的善根，浅学者绝对不会有这样的心行。
如何才能达到深层次意根的厌离？首先需要修禅定，在禅定中观行五阴苦空无常无我，初步证得无常苦空无我之后，还不能对世间生起厌离心，需要继续深入观行，直到发起初禅定之后，断除了贪爱烦恼，这才对世间生起了厌离心，不想再在世间里继续流浪生死虚度光阴，有了解脱的心、出离的心。所以出离心、厌离心都离不开深层次的禅定和智慧，如果不修禅定，就只有口头上的厌离，实际上非常贪爱，一点也不厌，口是心非，心口不一。
十一、意识与意根喜欢的区别
心有所喜欢大约分两个层次，或者是两种程度，粗浅的是意识的喜欢，深深的是意根的喜欢。做不了主的是意识的喜欢，喜欢就千方百计得到、就采取行动要得到的，是意根的喜欢，上瘾和着迷，念念不忘，都是意根的喜欢。比如说一个家庭是家长说了算，喜欢一件事，有孩子的喜欢，也有家长的喜欢。但是孩子无论喜欢什么都不能作主，必须经过家长同意，才能有办法得到所喜欢的，而家长喜欢什么就想办法得到什么。孩子相当于意识，家长相当于意根。
如果意识的喜欢，影响到了意根，意根也喜欢，或者同意意识的喜欢，意根就会决定得到所喜欢的，去取。意识的喜欢一是受意根影响，一是受环境六尘境界影响，意根的喜欢一是来自于无始劫的烦恼习气，一是来自于意识的熏习。如果意识的喜欢没有影响到意根，意根就会置之不理，意识白白喜欢，得不到。比如喜欢学法，是意识先喜欢，意根后喜欢。如果意识喜欢学法，意根不喜欢，就不会精进。如果意根也喜欢学法，就会孜孜以求，精进修学。能坚持长久的不放弃的，都是意根的喜欢，断断续续的就是意根不太感兴趣，被意识牵引控制着，控制不了，意根就跑了。
十二、意根智慧与意识智慧的区别
遇到一件事，马上就知道事情的原委，无语言文字和声音地快速地了然于心，这是意根的智慧，非常不容易观察，一般人都不知道。而遇到事情不能马上就知，需要思惟分析归纳整理比较想象，然后才能知，这是意识的智慧。意识动用了语言文字和声音，动用的是粗浅的思惟作用，这部分作用容易观察出来。
为什么有的事情能马上知道，有的事情就不知道呢？事情刚一发生，是意根作意触受想思，意根对于非常熟悉的事情，从前经历过的事情，能马上就知道，并且能自动作主加以处理应对，对于不熟悉没有经历过的事情，不能马上知道，思量过后也不知道，于是就生出意识，让意识了别思惟，意根根据意识的分析的结果再思量，然后再行处理应对。意识的作用就是辅助意根了别的，如果意根自己很清楚事情，就不需要意识了别思惟，直接做决定，快速地把事情处理应对了。
十三、意识所不知道的意根触的法
意根与如来藏捆绑在一起，如来藏现什么法，意根就触什么法见什么法，但是意根的了别也是分重点和层次的，祂所注重的法如果自己了别不清楚，就会作意和抉择，六识就会出来了别。如果意根自己能了别清楚的法，但是无法处理，就会作意和抉择让六识出来了别并且处理。
意根自己能够了别清楚不需要处理的法有极多，意识都不知道，意根触的法不需要六识了别的也极多，意识都不知道。意根触和了别清楚的法也极多，想让意识知道并且处理的也极多，可是意识因为智慧不足却无法知道，稀里糊涂的，甚至对于意根的提示暗示还感觉莫名其妙，最后不了了之了。
如来藏把六尘境界现出来，六尘最初出现的时候，是意根先触先了别，意根对六尘了别不清楚，六识就出来仔细了别，六识刚了别的时候，对六尘没有可对比的，也了别不清楚，意识就感觉模模糊糊的，等了别了几刹那之后，前后六尘有可对比的了，尘境连贯起来了，意识才知道六尘是什么。比如写字，写出第一笔，别人不知道是什么字，写出第二笔，也不知道是什么字，写出第三笔，能模模糊糊猜测出是什么字，写出第四笔，就知道是什么字了。
十四、一念不生是什么状态
一念不生的时候，没有独头意识，独头意识存在的时候一定有念，念就是独头意识的念，五俱意识只是知、了别、分别。当五俱意识只处于了别和知，而不去分别的状态时，就是一念不生的状态，这时候意根的知的功能作用就比较明显地凸显出来了，意根是有知的，也是有念的，只是意识不清楚。这时候也是处于禅定的状态，心不乱不复杂，事少而简单。一念不生的时候，意识是不生念了，但是意根可不是，意根的念一般都不断。比如说在一念不生时，突然想到一件事情，于是马上起身出门办事，这就是意根在意识不生念的时候，念头转动的结果。
这个状态是如何出现的？这也是意根作主抉择促成的，意根不攀缘，不想分别法，意识只能听话，安安静静的存在和运行。这也是意根没有什么想法的时候，是意根没有什么明显的念的时候。如果意根有想法，就会促使意识去造作，实现意根的想法，如果意根念着其他的法，意识必分神去处理，不会安安静静的，而是动荡和忙乱的，这样定不住就没有禅定了。
十五、离念灵知与意根的关系
灵是灵敏灵动，离念是暂时离开了思想念头。这样的知有意识的，也有意根的 ，意识离念还算容易做到，意根离念相对就难了，但也不是不可以。意识为什么能离念呢？首先是意根没有什么欲望和想法，不攀缘尘境，也没有粗的思想念头，其次是意识本身没有了别境界的欲望，也没有所惦念的事情，这样才不会调动意识去思去念去想去造作。而意根那些特别微细的思想念头，无需意识参与现出身口意行，意识也无力发现和参与。
这时候意根处于稍微清静的状态，也就是禅定状态，无欲无求状态。所以当意识处于离念的状态，一定是在意根清静，并且处于禅定之中，不管禅定多深，时间多长。其实这时候还有细念，没有念如何能有知？只不过是对于境界非常熟悉的时候，不用费力分别就能知，这时候思想活动非常轻微，就叫作离念灵知。离念灵知这个词语不是来自于佛经，佛经对此没有具体描述，都是后人根据自意提出的一个概念，并不是很准确。这都需要很深厚的唯识修养和观察力才能加以观察和辨别。
十六、人体肌肉活动是意识的还是意根的
问：意根直接调配人的神经系统，而神经系统又直接控制人的肌肉收缩，由此可见，调配人体肌肉活动的直接操作者是七识，而不是六识。那这样的话又为什么说身行是意识的功能作用？
答：肌肉活动属于神经系统活动，是大脑中枢神经系统发布命令之后的反应，而大脑中枢神经系统是由意根调控的，意根的抉择一发动，大脑皮层就动，中枢神经系统就会发布命令，传达到身体相应的神经系统，产生肌肉收缩现象。而身口意行虽然是由意根作主和指挥的，但具体的运作都要由意识和五识来共同完成，六识如果不能正常现起，身体就不能运行了。
神经系统的收缩放松虽然都是意根调控的，也是下意识的行为，但是很隐密，很微弱，包括呼吸，有意识参与部分，也有很大部分不用意识参与。身体的移动，如果没有意识，无论如何也完成不了；细微的神经系统活动可以不用意识，如睡着以后的身体的抽动，眼皮的跳动，轻微的身动，可以不用意识，轻微的呼吸也可以不用意识，但是意识可以主动的调节呼吸，比如深呼吸等等。
和肉体紧密相连的肌肉神经活动意根单独就能调控，可以不用意识配合，意识参与也可以，但只能引导意根，不能指挥全身，因为意根单独就能控制中枢神经系统，在那里发布命令，指令能传导到全身。意识参与的神经活动叫作有意识行为，意识不参与的叫作无意识行为，比如呼吸活动、肌肉伸缩活动、大小便失禁、胃肠蠕动、气血运行，还有一些特殊的情绪活动，如心惊肉跳、怒发冲冠、吓得屁滚尿流等等，都可以不用意识参与，意根单独就能完成了。而身根的运动活动必须有身识和意识与意根共同运行调控。
十七、色身修复与意念的关系
想让气沉丹田，通过深呼吸，让气一直往下到达丹田那里就行了，配合观想，观想气到丹田，就能把气引到丹田，气随意走，意到哪里，气血就会跟随到哪里。这个意不仅有意根的意，还有意识的意，但只有意根的意才能引导气血运行，意识的意只能引导意根。
色身上的功能作用，一个是如来藏单独的作用，一个是意根与如来藏和合起来共同的功能作用。通俗点说，在色身上大部分功能作用都有意根的作意成分，意根的意有不到之处，很多事也做不成。丹田之处意识尽管去意去守，但却不会有什么功效，除非意识的意成功导引了意根，意根也发动了意，才有功效。意识守丹田，是假守，气不会跟着过去，意识引不了气和血，只能引意根，这是意识最大、最有用的本事了。
色身上组织细胞的修复与调节，有一部分也有意根的参与作用，如果意根积极配合，持乐观态度，不急不火，身体正能量就会上升，身体修复得就快。色身修复的时候，有意根参与和无意根参与，差别很大。比如针灸的时候，把意念加进去，加到针尖上，效果非常明显和快速，色身一下子就能改变。如果有人修炼出真气了，用真气配合针灸，效果就更好了，足以快速改变身体的四大，色身恢复相当快，可能马上就能得到恢复。身体里如果有真气运行，用手掌往别人的后背里灌输，意念越强，气入身体越多，气在身体里运行越快，身体马上就能得到改善，气血充盈身体就健康。
意到哪里，气就到哪里，所以色身的修复，有意根主动参与的恢复的就相当快，意不到之处，运行就不顺畅，或者不运行。比如吃饭时注意力分散，气血就分散，消化就不好，刚吃完饭的时候，如果聚精会神的思考问题，气血聚在大脑部位，胃脏的气血不够用，也影响消化，长期以往胃病就出现了。再比如大小便时如果注意力分散，大小便就不顺畅，意走气就走了，意在气在，所以意念的作用力非常大。意念这个力是如何产生的呢？是定力增强以后，心力就增强了，心力就是意念力。
十八、双重人格是意根的多格
一个人有双重人格，究竟是意识和意根各有一个人格，还是意根有两个人格？第一个人格现起的时候，身口意行是一个样，第二个人格现起的时候，身口意行是另一个样，两个人格不同，或者是截然相反，好像是两个人似的。
为什么会出现多重人格的现象？因为意根有多个心理需求和意愿，互相兼顾不了，就出现了多重人格，以满足不同的意愿，或者是展现多个性格。也就是说自己不能满足自己的意愿了，多个性格不能和谐相处了，多种经历不能重叠糅合和在一起了，没办法就形成了多重人格，以满足各个意愿和自我。意根太纠结了，化解不开矛盾，就强行地把自己一分为二，一分为多。
从多重人格的现象上，可以提前体会到诸佛菩萨的化身和报身。报身是意根现起的身，化身是分身，是由意根的意愿化现的六识的分身。双重人格各自的身口意行不同，相当于多个分身六识的造作不同。诸佛菩萨的化身身份不同，造作也不同，观世音菩萨的愿力是众生应以何身得度，就现何身而说法。何身就是无数化身，是以意根度众生的意愿所化成的。一个菩萨，用化现两个或多个身份来到世间，各个色身有可能都不相知。
诸佛菩萨的愿力广大而弘深，一个色身没办法实现这么多、这么大、这么深的愿力，就要化现无数分身去实现众多愿力。意根是作主识，祂只要福德、禅定、身体、愿力足够，就会作主分身，变现众多的六识身，一套六识身有一套身口意行，众多套六识身有诸多身口意行，身口意行各个不同，都摄属于同一个意根和如来藏。而多重人格的人格，摄属于同一个意根的不同侧面，不同性格，不同意愿或者是不同心愿。
大家学完唯识，应该能成为心理咨询师，或者是心理学者，或者是心理辅导师，从事心理研究和导引者。别人的心理一看就知，谁也瞒不了你们，谁也骗不了你们，而能掌握别人心理，对人循循善诱。世间人无非都是贪嗔痴，都是执取五阴我，看不透现象界，当然就解决不了心理问题了。多思惟观行，就会把各个法义贯穿在一起，就会清晰的看到未来的走向，对佛法修证的前景感到乐观，感觉前途光明。
十九、五蕴是如何运作的
以喝茶为例来说明。喝茶是五蕴整体的和合运作过程，色受想行识五蕴和六根六尘六识十八界全部都参与其中，根尘识三者相触和合在一起运作。其主导者是意根，负责协调和调控六识与五根六尘的触受想思活动。最伶俐快速的是意根，意识很多时候都觉察不到什么就把事情做完了，五识配合着就像没有思想一样，完全忠于意根的意旨，意识有时候就琢磨不透。
喝茶的整个过程也是这样，如果茶太烫，洒在手上就会激灵一下甩掉，来不及让意识了别和思惟分析。意根想要端茶杯想要喝茶，根尘就会相触生出六识去配合运作，完成意根指令，茶才能喝到口里。具体六根的运作，六识的运作要自己去对号入座观察，尤其是细节更要自己定下心来观察，需要把五蕴的概念弄清楚，十八界的功能作用弄清楚。
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