第三十三章 知见不生分第三十一原文：须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。释：世尊开示说：须菩提，如果有人说，佛也说有我见、人见..
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第三十三章 知见不生分第三十一
原文：须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。
释：世尊开示说：须菩提，如果有人说，佛也说有我见、人见、众生见和寿者见，那么我见人见众生见寿者见，就是真实有的。须菩提，你意下如何呢？这个人懂得我所说的法义吗？须菩提回答说：这个人并不真正明了世尊您所说的真实义。
世尊在讲经说法时，必须随顺众生的心理认知，使用众生所用的名词概念，这样讲法才能与众生沟通，众生才能听得懂，从而佛才能引导众生，过渡到佛法的真实义当中，最后达到与佛相同的境界。因为众生有个五阴我的知见，也有人的概念和知见，有众生的概念和知见，有寿者的概念和知见。而且众生对于这些概念的认知和理念都是错误和颠倒的，那么世尊就必须随顺于众生心里的概念，使用与众生相同的名词概念，来破除众生错误的认知，颠倒众生错误的知见。
所以世尊在讲法时也要说我见人见众生见和寿者见，并且要具体讲解为何我见是邪见，为何人见是邪见，为何众生见是邪见，为何寿者见是邪见。这样，就能破除众生的四种颠倒邪见，从而让众生断除内心的生死结缚，割断捆绑自己在三恶道中的枷锁，最终得到解脱。若不如此，世尊如何能广度众生，让众生明了真实的佛法，从而能自利利他呢。
原文：何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
释：为什么这样说呢？因为世尊所说的我见人见众生见寿者见，不是真有个我见人见众生见和寿者见。所谓的我见人见众生见和寿者见，并不是真实存在的法，没有真实的法相，只是假名为我见人见众生见寿者见，都是一个名字而已。
须菩提说的这几句话，否定了我见人见众生见寿者见这些知见存在的真实性，正好也顺应了经文前边的般若之义。因为这些见不上真实的法，所以通过修行才能除去这些见，才能破除四相，就可以那个公式：所谓……即非……是名……。这个公式的义理，就是否定了世间万法的真实存在性，没有真正意义上的世间万法，都是虚妄。因为都是如来藏所生所变现，都是如来藏的种子功能作用，实质也都是如来藏。因此世间一切万法，都是假名字，没有实义。
我见人见众生见寿者见，这四种邪见，也是世间万法当中的法，是后天出生又能灭掉的法，是先无后有，有后还无的法。其实存在之时，就是刹那刹那生灭的，因为生灭的速度太快，众生不觉，就误以为是真实存在的，这样就形成了各种错见和邪见。这些邪见都是虚妄的假相，并不真实，如果真实，众生就不能通过修行，来断除这些邪见，从而具足正确的知见和见地。这些邪见都没有其自体性，也没有自主性，都是依赖外缘而有，是由如来藏输送种子而生，本质就是如来藏之性。
那么我见是什么呢？又是如何出生的呢？我见，就是对于我相的知见，正确的知见是认为我相是空，错误的知见是认为我相是有。首先说我，众生认为的这个我，一是指色身，一是指六识心，一是指第七识意根，或者是三者合起来的五阴我和十八界的我。这些我都是假我，并不真实，都是因缘所生，没有实体，幻化而有，缘灭即散，无可依估。
色阴由如来藏四大种子生成，生住异灭，变异无常，现象上是有，实质是无，本质是如来藏；受阴是六识的感受，是如来藏输送六识种子而生成，生住异灭，幻化非实，缘灭即散，不可依估；想阴是六识对于六尘相的执取和了知性，由如来藏输送六识种子而生成，幻化而有，缘灭即散，不可依估；行阴是六识身口意行的迁流变化，以及色身的改变和变动，由如来藏输送七大种子而生成，生住异灭，幻化不实，缘灭即散，不可依估；识阴是六识的了别性，由如来藏输送的六识种子而生成，幻化非真，缘灭即散，不可依估。四阴也没有实体性，没有自在性，现象上是有，实质是无，本质是如来藏。
这就是众生所认为的五阴我，刹那生灭，刹那变异，众生不觉，以为实有，执著不已。众生所认为的我，也包括十八界法，就是六根、六尘、六识，这些法也都是如来藏输送七大种子而生成，生灭变异，现象上有，实质是无，本质都是如来藏。是谁认为五阴十八界为我，而有我见呢？是第六识和第七识。第六识叫作断续我见，第七识叫作俱生我见。因为第六识的存在是一段一段的，不能去到未来世，生命结束就消失，生命出现即出生，因此是断续的。第七识从无始劫以前就一直存在，能去到未来世，证得四果罗汉，断尽执著时才有能力灭掉第七识，因此叫作俱生我见和俱生我执。
有我见的主要是这两个识，而这两个识，如来藏输送识种子，才能出生和存在，才能起用，因此六识和七识都没有自主性，没有实体性，没有自在性，生灭变异，幻化无常，而且是刹那刹那生灭变异。那么六识的我见和七识的我见，即非我见，就不是真正存在的我见，不是有实体的我见，是幻化的我见，本质就是如来藏。因此把六识的我见和七识的我见，取名为我见，我见就只是一个假名字而已。
与我见相对应的人见、众生见、寿者见，也是此理，都是如来藏幻化的六七识心所生起的错误的邪见，这些邪知错见，也不是真实存在，犹如阳炎，空幻不实。表面看是有，实质是无，本质都是如来藏，并没有真实的这些邪知错解。就像烦恼即菩提一样，烦恼的本质就是菩提心如来藏，邪知邪见也是菩提心如来藏的功能作用，因此本质也是如来藏，除此无他。
原文：须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
释：世尊说：发阿耨多罗三藐三菩提心者，对于一切法，都应该这样的来了知，都应该如此地看待一切法，都应该如此地生起信解，内心里不要再产生任何法相，也不执取任何法相，空空净净，坦坦荡荡。
世尊在这里就此劝导发大菩提心的菩萨们，对于一切法，都应该寻根究底，彻见其本源和实质。深知一切法的本质，不着虚幻的假相，不执虚假的名字。把一切法分析了又分析，观行了又观行，思惟了又思惟，犹如剥芭蕉一样，一层一层地剥去外皮，彻见其最中心最根本之处，才知道芭蕉原来是空的，并没有芭蕉实质的相貌。
以此来观察一切法，就会知道原来都是空，并没有实质的一切法，都是如来藏的空相。于是心息，除却妄想，不再希望求取一切法相，不再向外追寻乞讨，就此回归到心地的本源，回归到自性的家园。这样内心就不会再生起任何法相，把一切法都看成是梦幻和阳炎，都看成是镜像和水月，再也不会当作实有之法，而执著抓取。这样就会免去生死造作的因，灭去生死的业果。这样无明断尽，异熟果空，大圆镜智现前，十方世界坐道场，广利无量无边有缘众。
原文：须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
释：世尊说：须菩提，众生所说的所谓的法相，如来说都不是真正存在的法相，不是真实有的法相，都只是名字罢了，所以就假名为法相。
法相，包括三界世间里的色法相和心法相。色法相就是五根，以及六根所对应的色声香味触法。不管是外相分的色声香味触法，还是内相分的色声香味触法，都不是真实存在的法相，表面上看似有，实质是空。这些色法相都是如来藏输出四大种子所构成的，因此就是幻化的，犹如虚空中花，犹如阳炎，犹如光影，犹如水中月。其本质都是如来藏的法相，而如来藏的法相也是空，因此色声香味触法以及五根，都是空相，因此即是非法相，只有名字，没有实质。
心法相，就是七识心的法相，以及伴随七识的心所法法相。七识的法相，是由如来藏输出七识的识种子形成的，识种子刹那出生，又刹那灭去，生灭变异，虚幻不实。七识运行时的行相，表面上看来是有，实质上是空，犹如阳炎，恍人眼目罢了。所以七识也非真实存在，没有真实的法相，其本质就是如来藏的空相。
七识运行的行相，是以心所法的形式来运行，包括作意、触、受、想、思，这五遍行心所法，以及其它的所有心所法。七识一运行，这五个心所法就陪伴着七识现行出来了，其它心所法，有时也会伴随着七识而现行，七识生，心所法就随之现行，七识灭，心所法就会随之灭去。七识心生灭虚妄，非是真实，心所法更是生灭虚妄，非真实。其表面的运行行相看似有，实质却是空幻，了不可得，本质都是如来藏的空相，因此心法相也是空，只是一个名字而已。所以佛说法相，即是非法相，不是真实存在的法相，都只是名字而已，不可当真，也不可执取。
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