第三十一章 威仪寂净分第二十九原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。释：所谓的威仪，是指众生在日常生活当中的行来去止，迎来送往..
释生如
第三十一章 威仪寂净分第二十九
原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
释：所谓的威仪，是指众生在日常生活当中的行来去止，迎来送往等等身口意行，有修行的人，身口意行都要端严而有理法，符合一定的规范。出家人有出家人的威仪，在家人有在家人的威仪，身份不同，威仪也不同，每个众生的威仪都要符合自己的身份。这一品，开示佛的威仪，佛的威仪与众生有同，又有不同，毕竟佛已经修行了三大无量数劫，身口意行都已经清净至极，完美无瑕，无一丝纰漏和瑕疵，堪为人天典范。
这一品的标题，叫作威仪寂净分，仅仅四五个字，就把金刚经的主题和中心点，全部揭示出来，可谓是画龙点睛之笔。与金刚经开头世尊着衣、吃饭、乞食、洗足的威仪密意，遥相呼应，有理有事，理事双全，指示予众生身中那个金刚不坏之心，从而佛法精髓彰示无遗，度化众生个个进入大乘实相般若第一义谛之中，开启众生无量的智慧宝藏。
那么威仪寂净到底有何密意呢？佛的八万威仪，三千细行，着衣乞食，吃饭洗足，讲经说法，度化众生，这些身口意行，明明都是动，都是佛的行蕴所摄，本是动荡不止、生灭变异之法，为什么还说是寂净呢？这里就给大家留个悬念，自己去发心探得其中的天机，我在此不能说破。
这个悬念，就作为参禅的疑情，深深地悬在脑海里，朝也提斯，晚也提斯，吃饭也提斯，洗足也提斯，行走坐卧都要提斯。提斯来，提斯去，有那么一天，噗通那么一下，心里豁然大亮，开了天窗，疑情打破，归家稳坐。从此每日里悠悠然地享受自家宝物，衣来伸手，饭来张口，再不向外征讨，不再掠夺非己之物，太平盛世从此降临，最终登上转轮宝座，天下唯我独尊。善哉！善哉！何乐不为！
原文：须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
释：世尊说：须菩提，如果有人说，如来这样来，如来这样去，如来这样坐，如来这样卧，在这些表相上见行来去止的如来，这个人就没有真正理解，我这么长时间以来所开示的佛法大义，因而迷于如来表相，不见真如来。我为什么这样说呢？因为真正的如来，是没有任何处所从其而来，没有来处，也没有任何处所至其而去，没有去处。不来不去、不生不灭者，是名真如来。
世尊是多么地慈悲，为了众生，着弊腻垢衣，屈尊来此浊恶世间，开示众生，佛之知见，讲经说法，不知疲累。世尊在此，一再地画龙点睛，不惜口沫，眉毛已经拖地很长很长了，袈裟角在泥水里都已经侵湿了，就为了把众生拖出邪见泥沼，悟入佛之知见，然后与佛同见同行，再也不行旷野小路，和荒郊野岭，险恶之处。
众生着相的习气早已彻入骨髓，邪见的毒刺实在难拔，无奈只有劳祂世尊不断地破相又破相，种种譬喻言辞，开示于众生无有一丝相状的实相之心。但还是有极多之人，不见真实的无相如来，只见来来往往、行来去止的有相如来。然而有相的如来，其来去相、坐卧相，会不会消失灭去不见呢？来去相、坐卧相消失以后，又到哪里见如来呢？其来去相、坐卧相，又是从哪里来，灭到哪里去呢？又为什么有来有去、有坐有卧呢？有心之人，在这里要大大地划个问号，深深地疑着，不要放过。
如来的来相，依五蕴色身而现相，依五蕴七识心而显现，本为五蕴中的行蕴，若无五蕴七识，也没有来相让众生睹见。而这个来相，在来之前，又在何处呢？因什么而来呢？因为这个来相是生灭法，生灭法都是因缘所生，来相有各种缘的聚集，而由因而出生，有因有缘，来相现前。众生睹见，就会只见来相，不知来相从何而来，不知来相之因，此为迷人着相，不识真理。众生因于着相迷理，合尘背觉，故发尘劳，世间相不断，生死不绝。要想出离生死相，该怎么办呢？当然要觅起相之因，识真如之理，剔除惑业，回归本来。
如来的去相，依五蕴而现相，依七识而显现，本为五蕴中的行蕴，五蕴七识依因什么而显现呢？去之前，有来有住，来、住之前有因，去时也不离因而去，否则就不能去。去之后呢，其相荡然无存，而去的因不灭，因此而能不断地去，再不断地来，生住异灭，因此循环不已，此为生机盎然，生缘处处，恰似一个大好的春天。如来的坐相和卧相呢，也本为五蕴当中的行蕴，依色身和七识而现相，色身和七识也有其现相的因。以此因，相生相灭，众生只见相以及相的生灭，从来不见相生灭之起因，迷于表相，不识真理。因此而生生不已，死死不断，辗转流浪，迷途不返。
众生积迷难返，无奈，劳世尊祂老人家八千余次，来此娑婆，一手指天，一手指地，开示众生：天上天下，唯我独尊！大显如来智慧德相，为众生解黏去缚，洗去尘劳恼垢。若非大慈之父，孰能若此！我等若是如来孝顺之子，在世尊手指天地之时，就要偏袒右肩，右膝着地，双手合十，口呼我佛，如来至尊，我今得见，真实如来。从此渐能绍继佛业，替佛宣化，接引众生，去迷显智，入佛知见。若能多此，孝顺之子，我佛事业，后继有人，佛法光大，慈航普渡，普天同庆，十方同入，萨婆若海。
那么众生要如何识得真理呢？世尊又接着开示：如来者，无所从来，也无所去，故名如来。无所从来，就是没有一个处所，是如来可来之处，那么就没有来处。虽然没有一个来处，可是如来却毕竟在时时处处出现，虽无身而不隐。那么没有来处的如来，即为不生，本来就在，不依他缘，自在自主，此如来者，为真如来也。也无所去，所，是处所，没有一个处所可去，就是不灭，不灭即时时处处存在，时时处处显现，时时处处起用，此如来者，即为真如来也。真如来者，没有来去相而来来去去，虽来来去去而湛然不动，威威堂堂，如如而来，如如而去，不来不去，不生不灭。
为了让众生识得真如来，世尊与文殊共同演戏示现予比丘真实如来义。有一次，比丘们在讲堂中都坐好以后，世尊推开讲堂门，五蕴的三十二相就赫然地显现在大众面前。世尊于是就迈着鹅王脚步，徐徐地走到法座前，慢慢地盘腿坐下。等世尊盘腿坐好之后，文殊菩萨手拿附尺，在讲桌上一拍，宣布说：世尊讲经毕！比丘们正准备聆听世尊布法，忽然听文殊菩萨如此宣布，个个都傻愣愣地，不知是何道理。而世尊也不管比丘们如何发愣，就慢慢地从法座上站立起来，徐徐地径直走向门口，然后推开门，走了出去，五蕴的三十二相就此消失不见。
诸位，应身佛的如来相，大家已经见到了，三十二相，八十种好，威威堂堂，巍巍煌煌，好不庄严。可是这些相，在娑婆世界，毕竟仅停留了八十年载，就不见了，这肯定不是真如来了。那么真如来在哪里呢？是哪个呢？其实法身如来，从来就没有离开过应身如来，从世尊推门而入的一刹那开始，到世尊推门而出的整个过程里，法身如来就一直以祂无面目的面目而显现着，眼尖之人，直下便见，慧眼识得五蕴背后的那个祂。如此识得，多么地畅快！多么地轻松！各位把世尊的五蕴假相抛开，试试见那个抛不开的，离不掉的，从来不生灭的，不来不去的，那个法身真如来。好马见鞭影而行，智人见五蕴影子，就能识得真人。真人在哪里呢？咄！就在这里。
在线咨询