正法华经

闻如是：　　一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、..

西晋月氏国三藏竺法护译

正法华经大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

No.263[Nos.262,264]

正法华经卷第一

西晋月氏国三藏竺法护译

光瑞品第一

闻如是：

一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不着三处，分别空慧无想无愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。

其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、越世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意菩萨、慈氏菩萨，如是大士八万上首。尔时天帝释与二万天子俱，日天子与无数眷属俱，月天子以宝光明普有所照，宝光天子、光耀天子俱，四大天王与万天子俱，明大梵自在天子与三万天子俱，梵忍迹天子与三万二千天子俱，饰干大梵与无数天子，又梵名光与无数大众俱，来诣佛所，稽首毕退坐一面。有八龙王，与无央数千诸龙眷属俱；四真陀罗王——慎法真陀罗王，大法真陀罗王，仁和真陀罗王，持法真陀罗王；香音神，各与营从来诣佛所，稽首毕退住一面。净身四天子——柔软天子，和音天子，美软天子，悦响天子——俱来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四阿须伦王——最胜阿须伦，欲锦阿须伦，燕居阿须伦，吸气阿须伦——与无央数百千阿须伦人民俱，来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四金翅鸟王——大身王，大具足王，得神足王，不可动王——俱来诣佛所，稽首毕退住一面。摩竭国王阿阇世，与十子并诸营从，来诣佛所，稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人，莫不归命奉敬侍坐。

尔时世尊与四部众眷属围绕而为说经，讲演菩萨方等大颂一切诸佛严净之业。说斯经已，升于自然师子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立无量颂。寻应所宜，不见身貌、不得心意，所坐立处则有瑞应，天雨、意华、大意华、柔软音华、大柔软音华，散世尊上及于大会四部之众，普佛国土六反震动。时大众会比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、神鬼、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，国王君主大力转轮圣王，各与营从，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明，普照东方万八千佛土，其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上彻三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆现，其界诸佛现在所由，此土众会悉遥见之；彼土睹斯亦复如是，十方诸佛所说经法，普遍闻焉。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行独处者逮得德果一切表露，又诸菩萨意寂解脱，其出家者求报应行，皆亦悉现；诸佛世界灭度众圣，所建宝庙自然为现。

于是弥勒菩萨心自念言：“今者世尊，如来．至真．等正觉，三昧正受，现大感变，多所降伏，睹未曾有，天上世间诸佛庙寺，恢阔彰显，将何所兴而有此瑞？从昔暨今未曾见也。欲问其归，孰堪发遣解斯谊乎？”寻改思曰：“今者大士溥首童真，所作已办靡所不达，供养过去无数诸佛，曾当瞻觐如来．至真．等正觉，如此瑞应欲请问之。”

时四部众比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，志怀犹豫得未曾有，见斯大圣无极威曜神足变化，各各发意，欲问世尊决散疑网。慈氏大士见众会心，便问溥首曰：“仁者惟说，今何因缘有此瑞应，大圣神足放大光明，照于东方万八千土，诸佛世界自然为现，所说经法皆遥闻之？”

于是慈氏以颂而问溥首曰：

“文殊师利！今何以故，导利众庶，

放演光明？甚大威曜，出于面门，

神变遍照，十方然；天雨众华，

纷纷如降，意华大意，柔软音华，

种种若干，其色殊妙，栴檀馨香，

悦可众心，严净巍巍，皆悉周遍。

今日四辈，欣然踊跃，于此佛土，

十方世界，六反震动，莫不倾摇。

于彼光明，则照东方，万八千土，

其晖普彻，诸佛境土，紫磨金色，

煌煌灼灼，无不接。国邑群萌，

莫不蒙赖，达尽上界，入无择狱。

众庶受生，用无明故，灭没堕落，

归此诸趣。斯等黎民，睹见因缘，

若干之趣，今现严净，贤明不肖，

中间品类，吾于此住，皆遥见之。

又睹诸佛，而师子吼，演说经典，

开阐法门，消除众生，无数之秽。

歌颂圣教，出柔软音，其响深妙，

令人欣踊。各各自舍，境界所有，

讲说譬喻，亿载报应，分别敷演，

于此佛法。一切众生，所造苦患，

以无巧便，治老病死，犹斯等类，

说寂灭度。比丘当知，贫剧困恼，

众人则处，安雅快乐，积累功德，

乃见圣尊，又得逮至，缘一觉乘，

一切令入，于此道业，见佛殊异，

诸所经籍，或有志求，无上之慧。

一切世间，见若干形，斯等众类，

歌咏佛德。仁者溥首！彼所言说，

我立住此，今悉见闻，及余无数，

诸亿千众，在此游居，吾悉睹眄。

又见佛土，不可计数，诸菩萨等，

如江河沙，亿百千数，而不减少，

建志精进，兴发道意。或有放舍，

诸所财业，而行布施。金银珍宝，

明月真珠，车马脑，奴婢车乘，

床卧机榻，诸所珍异，环佩璎珞，

于是具足，皆用惠赐，悉以劝助，

上尊佛道。今我等类，闻斯音声，

安住所叹，正觉大乘，游于三界，

而无所猗，其人速逮，得获斯愿。

或以诸乘，则而施与，诸华伎乐，

栏楯庄严，箫成鼓吹，音节所娱，

四事如应，惠与奉授，以此布施，

心不吝惜。妻妾子孙，所重辇舆，

或虑非常，手足与人，志不矜爱，

皆用惠施，欲以慕求，此尊佛道。

复有舍身，给诸所有，头眼支体，

无所遗爱，所以布施，用成佛道，

志愿逮获，如来圣慧。溥首童真！

吾瞻国王，与眷属俱，而出游立，

中宫后妃，婇女贵人，族姓娱乐，

俱礼佛身。众庶朋党，悉诣导师，

而于法王，启问经典，则除俗服，

下其须发，而被袈裟，以为法式。

我睹若干，诸菩萨众，比丘知友，

顿止山岩，独处闲居，解畅空无，

或有受经，而读诵赞。吾复瞻见，

开士之党，英雄俦疋，出入山谷，

专精思惟，历察众相，分别讲说，

演诸佛乘，捐弃爱欲，永使无余。

常自纂修，悕仰正行，安住诸子，

不离闲居，则便逮得，成五神通。

高妙之士，志平等句，向诸导师，

恭敬叉手，心怀踊跃，歌咏佛德，

以数千偈，叹人中王。睹无所畏，

志踊调和，晓了分别，出家之业，

咨禀经典，于两足尊，所闻频数，

寻即执玩，安住众子，先自修已。

我又遥见，诸佛孙息，为无数亿，

人民讲法，而现报应，兆载难计，

志怀欣喜，自归正法，劝助开化。

无数菩萨，降伏众魔，秉势官属，

而雷击扣，于此法鼓，善逝典诰。

我又览历，诸天人神，所共宗奉，

安住诸子，不以奇雅，益用寂然，

履行定隐，无所猗着，犹如师子，

开化度众，令发道意。众生在居，

手执所供，心怀悦豫，佥然俱诣。

又诸佛子，立于精进，弃捐欲尘，

常得自在，建志经行，游诸树间，

心愿勤修，根求佛道。而护身口，

常行清净，禁戒安隐，不畏生死，

于彼秉心，具足诸行，以斯禁戒，

寤诸不觉。最胜之子，据忍辱力，

为诸贡高，卑下谦顺，轻毁骂詈，

若挝捶者，其求佛道，默然不校。

吾或复观，菩萨之众，一切弃离，

调戏伎乐，与诸力势，亲友等俱，

其心坚固，平如虚空。蠲除诸秽，

愦乱之意，建立一心，消灭阴盖，

禅思思惟，亿百千岁，布施立意，

求尊佛道。或自割损，多所惠润，

刈除贪嫉，闲不怀懅，饮食供具，

所当得者，及无数人，诸病医药。

又复施与，衣被服饰，檀已济裸，

无所藏积。与营从俱，面见最胜，

在上化立，亿百千供。所造珍宝，

及栴檀香，多有床座，明珠诸藏。

现在目前，奉上安住，其宝之价，

直亿百千。所睹园观，树叶华实，

具足鲜净，悦可人意。夙夜修行，

兼加进献，上人正士，诸声闻等，

所可慧益，品列如斯，杂种若干，

欢喜济乏，深自欣庆，而建道行，

以此所施，愿求尊觉。或有得人，

寂然法谊，察诸报应，众亿兆载，

发起民庶，使其悔过，令舍亿宝，

志愿佛道。晓了观察，不秘吝法，

灭除三事，寂等如空，安住之子，

悉无所著，斯等智慧，求尊佛道。

溥柔软音，吾复睹见，诸灭度佛，

安住开化。诸所现在，大菩萨众，

咸共奉敬，最胜舍利。吾觐佛庙，

亿千之数，凡难限计，如江河沙。

在于亿土，常见尊戴，诸所化现，

最胜由已。七宝自然，清净而现，

具足里数，二十五万。诸盖幢幡，

各有数千，广长周匝，各二千里，

其盖妙好，殊异严净。所在众香，

珍宝自然，诸果芬馥，伎乐和雅。

鬼神罗刹，肃恭人尊，安住诸子，

所兴感动，以用供养，舍利若斯。

今此佛庙，昱铄璨丽，普布香华，

如昼度树。于斯人众，无数亿千，

悉遥睹见，炜晔斑斓，衣毛为竖，

眷属驰造，欲见最胜，显发光明。

人中之上，演大光耀，妙哉明哲，

离垢无漏，乃能阐现，如斯弘晖，

示诸佛土，无央数千。见此瑞应，

得未曾有。如是畴类，诸大变化，

唯愿溥首，具说斯谊。吾今钦羡，

及诸佛子，于四部众，心怀悦豫。

渴仰仁者，兼见瞻察，今日安住，

何所因由，奋大光明，而从口出，

解散狐疑，劝发欣跃。何故佛现，

无极大光？如斯所变，当有所感。

安住之子，愿用时说。大圣所成，

此微妙法，在于道场，正士敷演。

世雄导师，所由方面，愿为分别。

此诸菩萨，欲见佛土，无央数千，

群生伦品，众宝严净，诸佛自现，

无量明目。凡新学者，得无犹豫，

诸最胜子，普共启问。悦诸人民，

天神罗刹，四部之众，一切戴仰。

今者溥首，惟具分别。”

于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女：“吾心惟忖，今者如来，当敷大法演无极典，散大法雨、击大法鼓、吹大法螺，讲无量法。又自追忆，乃从过去诸佛世尊见斯像瑞，彼如来等所放光明亦复若兹，犹斯识察知讲大法。诸如来．至真．等正觉，欲令众生听无极典，故现斯应。所以者何？世尊欲令群生洗除俗秽，闻服佛法，现弘大变光明神化。又念往故无央数劫不可思议无能度量，时有如来，号日月灯明至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，演说经典，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，分别其谊微妙具足，究竟清净修梵行，为声闻乘讲陈圣谛，则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众，显扬部分分别六度无极无上正真。

“又族姓子，其日月灯明如来灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，复次有佛，亦号日月灯明。如是等伦八十如来，皆同一号日月灯明，胄绍一姓。若斯之比二万如来，佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者，号日月灯明，最后起者，故复名曰日月灯明如来．至真．等正觉，其佛说经，初语、中语、竟语皆善，分别其谊微妙具足净修梵行，为诸声闻讲说四谛、十二因缘，生老病死愁戚诸患，皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极，使逮无上正真道，至诸通慧。

“其日月灯明如来未出家时有八子：一名有志，二曰善意，三曰加劝，四曰宝志，五曰持意，六曰除慢，七曰响意，八曰法意，是八太子则如来子，神足弘普。时一一子各各典主四域天下，其土丰殖治以正法无所侵枉，而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛，寻皆离俗不顾重位，诣世尊所悉为沙门，皆志无上正真之道，尽为法师，常修梵行，于无央数百千诸佛殖众德本。”

又曰：“阿逸！时日月灯明，劝发菩萨护诸佛法，而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然，以无量颂三昧正受即不复现，无身无意都不可得心无所立。世尊适三昧已，天雨意华、大意华、柔软音华、大软音华，而散佛上及于大会四部之众，应时其地六反震动，国中人民各取天华复散佛上，四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照东方万八千佛土，靡不周遍，诸佛国土所可造作悉自然现，亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱，于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大光明普照世间，而其佛世有菩萨，名曰超光，侍者十八人，有一菩萨而独劳懈，名曰名闻，佛三昧正受，从三昧起，为超光菩萨讲正法华方等之业，诸菩萨行皆说佛法，一处安坐具足六十劫说斯经典，众会亦然，身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫，因为诸会说法，听者一无疲厌心不劳扰。

“日月灯明六十劫中，为诸菩萨讲演《法华》方等正经，便自说言，当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙门梵志、阿须伦、鬼神、诸比丘等：‘察于其时，如来夜半至无余界当般泥洹。’授其菩萨首藏之决，告诸比丘：‘吾灭度后，首藏开士当逮无上正真道成最正觉，号离垢体如来．至真．等正觉。’佛授决已，寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人，皆归超光菩萨大士而顺教敕，咸志无上正真之道，见无央数亿载诸佛，供养奉侍悉逮正觉，最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨，于利无节殷勤求供，尊己贪秽多于三病，分别句谊中而忽忘，便得于闲不复懅务。时族姓子得名闻定，以斯德本从不可计亿百千佛，求愿得见悉奉众圣。”

溥首谓莫能胜：“欲知尔时比丘法师号超光者，则吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者，则莫能胜是。是故当知，见此世尊所见瑞应放其光明，吾观察之，今日大圣当为我等讲《正法华》方等典籍。”

于是溥首菩萨，欲重现谊，说此颂曰：

“吾自忆念，往古过去，不可思议，

无央数劫。最胜造谊，智慧无上，

其号名曰，日月灯明。彼讲说法，

圣达无极，开化众生，不可计亿。

劝助发起，无数菩萨，不可思议，

亿百千人。于时如来，尊者诸子，

皆为幼童，见佛导师，则从所尊，

悉作沙门，弃捐爱欲，一切所有。

导利世者，为讲说法，所演经典，

名无量颂，而号最上，厥谊如此，

开化黎庶，亿千之数。大圣适说，

斯经典已，能仁至尊，处于法床，

加趺而坐，寻有瑞应，三昧正受，

名无量颂。于时即雨，大意音华，

又现电，大雷音声，诸天鬼神，

住于虚空，一心奉敬，人中之尊。

寻则感动，诸佛国土，从其眉间，

显出妙，放斯光明，无量难限，

不可计人，怪未曾有。其明遍照，

东方佛土，周万八千，亿数世界。

常以应时，多所分别，示于众生，

终始根原。或有佛土，立诸宝盖，

光如琉璃，及若水精，以导师光，

威神之曜，现若干种，瑰异雅丽。

诸天人民，并鬼神龙，揵沓和等，

惊喜希有。其有专精，奉事安住，

彼诸世界，皆自然现。又见诸佛，

各各自由，端正姝妙，紫磨金色，

如琉璃中，而有众宝，在于会中，

为雨法教。其诸声闻，不可称计，

嗟叹无量，安住弟子。一切导师，

一一世界，又光明曜，皆悉巍巍。

常行精进，戒无所犯，忍辱之力，

犹明月珠。世尊诸子，现无央数，

游于闲居，山林旷野，一切禅定，

不起因缘，若有加害，不兴瞋恨。

诸菩萨众，如恒沙数，安住光明，

感动若斯，心念无常，不为放逸，

忍辱乐禅，不舍一心。有安住子，

普悉来现，自伏其志，慕尊佛道，

立审谛住，其心寂然，各以缘便，

多所开化。无数佛界，广说经法，

世尊所为，感应如此。又睹大圣，

犹如船师，所出光明，蔽日月晖。

一切众生，所立欢喜，各各问言，

此何感变？天人所奉，从三昧起，

未久之顷，导师便坐。其菩萨者，

名曰超光，而作法师，佛为解说，

世间之眼，蠲除众趣，唯安悦我，

示诸种大，为我分别。于斯经法，

吾愍众生，以是教化，建立劝助。

诸菩萨众，闻佛教诏，欣然嗟叹。

于时世尊，说大经法，所演具足，

六十中劫，于一床上，结加趺坐。

导师化世，说殊特教，彼诸佛等，

皆已灭度。其法师者，超光仁人，

最胜所演，讲说经典。无央数人，

皆悉欢喜，惟愿大圣，分别解之。

在诸天上，及与世间，讲说经典，

自然之谊，显示众庶，此《正法华》。

告诸比丘，吾已时到，当于夜半，

而取灭度，修无放逸，坚固其心。

吾已解说，诸经法教。大圣神通，

难得值遇，于无央数，亿那术劫，

常当供养。无量佛子，忧恼诸患，

甚亦苦剧。时闻世尊，所现章句，

观于无为，采习言教。值睹人尊，

所见安慰，会无数人，不可思忆。

比丘莫惧，吾当泥曰，我去然后，

已不复现。第二菩萨，号曰首藏，

无有诸漏，无所不入，当究竟逮，

尊上佛道，所号名曰，离垢之体。

即寻于此，夜半之时，便取灭度，

尽执光耀。其佛舍利，而广分布，

即起塔庙，无量亿载。诸比丘等，

及比丘尼，志悉慕求，上尊佛道，

不可称限，如江河沙，常修精进，

尊安住教。尔时比丘，为法师者，

超光大人，执持经典，一坐之顷，

演说尊法，则具足满，八十中劫。

彼时侍从，有十八人，教化度之，

皆蒙安隐。此等值见，无数亿佛，

至心供养，诸大圣尊，常尊奉教，

柔顺之法，于诸世界，皆各成佛。

尊得自在，受持无量，各各授决，

使逮正觉。于时诸佛，皆悉究竟，

定光世尊，最后得佛，大仙日月，

开化圣众，导师所化，巨亿百千，

安住所兴，诸大威化。法师超光，

则吾身是。尔时侍从，志懈怠者，

求索利养，亲属交友，志所愿求，

但慕名闻。周旋行来，诣诸族姓，

舍置所学，不讽诵读。彼时不肯，

分别而说，以故其人，唐载此名。

于佛法教，欲使称誉，其人由此，

所造德本，在住世尊，而有瑕疵，

值见诸佛，亿千之数。积累功德，

广普大圣，专修正行，得最顺忍，

又睹世尊，于斯能行。然于将来，

最后世时，当得无上，尊佛正道，

成至世尊，号曰慈氏。教化众生，

无数亿千，逮得勇猛，所在自由。

安住灭度，仁顺其教，于彼世时，

比像如是。我身尔时，则为法师，

是以之故，行哀如此。过世睹见，

如是之类，安住之仁，变动若兹。

本第一察，如斯瑞应，彼时世尊，

无量明目，诸释中王，现第一谊，

今者欲说，《正法华》典。吾过世时，

所闻道业，今日变化，而得具足。

诸导师尊，行权方便，大释师子，

建立兴发，讲说经法，自然之教，

诸怀道意，悉叉手归。导利世者，

今者分别，当雨法雨，柔软法教，

普润饱满，履道意者。其有诸天，

入于无为，志怀狐疑，而有犹豫。

若有菩萨，求斯道意，今当蠲除，

吾我之想。”

正法华经善权品第二

于是世尊从三昧觉，告贤者舍利弗：“佛道甚深，如来．至真．等正觉，所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉，从本亿载所事归命，无央数劫造立德本，奉遵佛法殷勤劳苦精进修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如来观察人所缘起，善权方便随谊顺导，猗靡现慧各为分别，而散法谊用度群生，以大智慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌众相根本，知法自然。”

于时世尊欲重解谊，更说颂曰：

“世雄不可量，诸天世间人，

一切众生类，焉能知导师。

离垢解脱门，寂然无所畏，

如诸佛法貌，莫有逮及者。

本从亿诸佛，依因而造行，

入于深妙谊，所现不可及。

于无央数劫，而学佛道业，

果应至道场，犹如行慈慜。

使我获斯慧，如十方诸佛，

诸相普具足，众好亦如是。

其身不可见，亦无有言说，

察诸群黎类，世间无与等。

若说经法时，有能分别解，

其惟有菩萨，常履怀信乐。

假使诸佛，弟子之众，所作已办，

如安住教，尽除疾病，执御其心，

不能达彼，若干种慧。设令于斯，

佛之境界，皆以七宝，充满其中，

以献安住，神明至尊，欲解此慧，

终无能了。正使十方，诸佛刹土，

诸明哲者，悉满其中，及吾现在，

诸声闻众，一切具足，亦复如是。

一时普会，共思惟之，计安住慧，

无能及知。佛之智慧，无量若斯，

欲知其限，莫能逮者。诸缘一觉，

无有众漏，诸根通达，总摄其心。

假使十方，悉满中人，譬如甘蔗，

若竹芦苇，悉俱合会，而共思惟，

欲察知佛，所说解法，于亿那术，

劫载计念，未曾能知，及法利谊。

新学发意，诸菩萨等，假使供养，

无数亿佛，讲说经法，分别其谊，

复令是等，周满十方，其数譬如，

稻麻丛林，在诸世界，滋茂不损，

悉俱合会，而共思惟，世尊所明，

睹诸法本，不可思议，无数亿劫，

如江河沙，不可限量，心无变异，

超越智慧，欲得知者，非其境界。

无数菩萨，皆不退转，无崖底劫，

如恒边沙，一心专精，悉共思惟，

此之等类，亦不堪任。诸佛圣明，

不可及逮，一切漏尽，非心所念。

独佛世尊，能解了知，分别十方，

诸佛世界。告舍利弗，安住所说，

唯佛具足，解达知彼，最胜导利，

悉畅了识，说无上谊，以来久远。

佛今日告，诸声闻众，缘觉之乘，

如所立处，舍置已逝，入泥曰者，

所可开化，各各得度。佛有尊法，

善权方便，犹以讲说，法化世间，

常如独步，多所度脱，以斯示现，

真谛经法。”

尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子学，比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘，各各兴心念：“世尊何故殷勤咨嗟善权方便，宣畅如来深妙经业，致最正觉慧不可及，声闻、缘觉莫能知者？如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。”

贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并被蒙，前白佛言：“唯然世尊！今日如来何故独宣善权方便，以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限？”

时舍利弗以偈颂曰：

“乐慧圣大尊，久宣如是教，

力脱门禅定，所奉无央数。

赞扬佛道场，无敢发问者，

独咨嗟真法，无能启微妙。

显现大圣法，自叹誉其行，

智慧不可限，欲分别深法。

今鄙等怀疑，说道诸漏尽，

其求无为者，皆闻佛所赞。

其求缘觉者，比丘比丘尼，

诸天龙鬼神，揵沓摩休勒，

及余诸等类，心各怀犹豫，

请问两足尊，大德愿解说。

一切诸声闻，安住所教化，

大圣见叹誉，我独度无极，

鄙意在沉吟，不能自决了，

究竟至泥洹。今复闻此说，

唯愿演分别，雷震音现说。

如今所发教，犹若师子吼，

最胜诸子等，归命皆叉手，

欲闻正是时，愿为分别说。

诸天龙众，鬼神真陀，无数百千，

如江河沙，而悉佥曰，供养世尊。

咸欲发问，于尊佛道。国主帝王，

转轮圣王，悉共同心，亿百千垓，

一切恭敬，叉手而立，德何因盛，

众行具足。”

尔时世尊，告舍利弗：“且止且止用问此谊。所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖。”

时舍利弗，复重启曰：“唯愿大圣，如是谊者，加哀说之。所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类，曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。”时舍利弗以偈颂曰：

“愿人中王，哀恣意说。此出家者，

众庶亿千，恭肃安住，钦信慧谊，

斯之等类，必皆欣乐。”

于时世尊叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗：

“且止且止，用此为问，斯慧微妙，

众所不了。假使吾说，易得之谊，

愚痴闇塞，至怀慢恣。”

贤者舍利弗复白佛言：“唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。”

时舍利弗以偈颂曰：

“我佛长子，今故启劝，愿两足尊，

哀为解说。今有众生，无数亿千，

悉当信乐，圣尊所诏，会致本德，

决诸疑网。往古长夜，曾被训诲，

是等叉手，恭肃侧立，必当钦乐，

于斯法谊。我之等类，千二百人，

及余众党，求尊佛道。假令见闻，

安住言教，寻当欢喜，兴发大意。”

于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰：“尔今殷勤所启至三，安得不说？谛听谛听！善思念之！吾当解说。”世尊适发此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等，至怀甚慢，即从坐起，稽首佛足舍众而退。所以者何？慢无巧便，未得想得、未成谓成，收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然，亦不制止。

“又舍利弗！众会辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知。所以者何？正觉所兴世嗟叹一事，为大示现皆出一原，以用众生望想果应，劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。

“又舍利弗！斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊。吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘？

“又舍利弗！设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世：一曰尘劳，二曰凶暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者；若说佛乘，终不听受、不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼，已得罗汉自已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意，佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求，诸漏已尽，闻斯经典而不信乐。若灭度时，如来面现诸声闻前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛．至真．等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。”

世尊颂曰：

“比丘比丘尼，心怀甚慢恣，

诸清信士女，五千人不信。

不自见瑕秽，奉诫有缺漏，

多获倾危事，而起愚騃意，

反行求杂糅，悉无巧方便。

诸佛最胜禅，缘此得闻法，

供养清净慧，众会俨然住，

一切受恩教，逮志立见要。

舍利弗听此，佛为人中上，

谛觉了诸法，为说若干教。

善权方便，亿百千垓，随人心行，

而为说法。罪福之事，若干不同，

从其宿世，各得报应。此诸众生，

心各各异，所造众多，缠绵结缚。

因缘诸见，亿百千垓，一切品类，

瑕秽如是。如来大圣，说此经典，

所言至诚，终无虚欺。从始引喻，

若干无数，如有所说，寻为分别。

其有不乐，正觉明者，于无数佛，

不造立行。愚痴生死，甚多苦患，

故为斯等，现说泥洹。大圣所兴，

行权方便，因劝化之，使入佛慧。

如佛道教，兴显于世，吾始未曾，

为若等现。何故愚冥，睹于导师，

见自患厌，乃为分别。今乃得闻，

演于平等，以故得说，佛所决了。

于我法教，诸新学者，佛以圣慧，

行权方便，所可分别，为众生故，

欲开化之，故示此谊。欲知佛道，

常调清净，仁乐圣典，实为要妙，

在诸佛所，所作已办，故为斯类，

说方等经。志性和顺，行能具足，

是等勇猛，亲近圣教，则为彼说，

德最弘衍，于当来世，慈愍哀伤。

一切闻之，欣然咨嗟，我等成佛，

亦当如是。缘是行故，世世端正，

而当玩习，是方等经。其有逮闻，

无极圣教，斯等乃为，佛之弟子。

假使得听，佛一偈者，皆成正觉，

终无有疑。佛道有一，未曾有二，

何况一世，而当有三？除人中上，

行权方便，以用乘故，开化说法，

欲得讲说，佛之深慧。善权方便，

导师光明，唯有一乘，岂宁有二？

下劣乘者，当求殊特，诸佛所觉，

常皆如应。至尊所在，莫敢能当，

其力一心，若顺脱门。皆立众生，

于此道教，诸佛最胜，无有瑕疵。

尊无等伦，现平等觉，如是示以，

众生善法。世尊因而，劝立是乘，

所在安和，诱进稽首。诸境界名，

于此当行，断除一切，诸凶暴法。

是故号佛，则大勇猛，今已造立，

若干种相，眷属围绕，演出法光，

无数众生，亿百千垓，为讲说法，

自然之印。告舍利弗，我见如是，

今当奈此，群生类何？三十二相，

颜容殊妙，犹得自在，无所拘碍。

而吾所观，若所思念，如往古时，

有可志愿，皆具足成，深微妙事，

分别讲说，得至佛位。语舍利弗，

佛言至诚，以何等事，寤觉众生，

假使为说，不能解了，不肯启受。

善言至诚，即时心念，如是之谊，

前往古世，行不可议，今日乃逮，

得本所愿，已断爱欲，除大阴雨。

众庶坐欲，坠于恶趣，安住秽厌，

众诸秽垢，黑冥之法，数数增长。

薄德之夫，患苦所恼，为诸邪见，

之所系。有此无异，不有不无，

具足依倚，六十二见。当住于斯，

根着所有，势力薄少，而怀恐惧。

未曾得闻，佛之音声，恒当堕落，

不离三处，亿百千生，不能解法。

佛了善权，卓然难及，为说勤苦，

断其根原。众生之类，诸见所恼，

佛故导示，便至泥洹。吾所以故，

常解灭度，令一切法，皆至寂然。

又复过去，诸佛之子，当来之世，

得成最胜。今我如是，行权方便，

各令休息，说三乘教。其乘有一，

亦不非一，大圣世尊，故复说一。

诸有蒸民，兴发沉吟，意虑愦乱，

狐疑犹豫。如来所说，终无有异，

慧乘有一，未曾有二。其有往古，

世雄导师，亿百千佛，诸灭度者。

或有过去，无央数劫，计其限量，

不可称度。谓此一切，人中之上，

讲说经法，无数清净，所可作为，

报应譬喻，行权方便，亿百千垓，

普为众生，示现一乘，是故说道，

度未度者。常为人说，平等道慧，

开化众庶，亿百千垓。又复见异，

若干大圣，为讲分别，是大尊法。

本性清净，乃信解之。若在天上，

世间亦然，其有闻经，若听省者，

彼诸众生，所获安隐，常行布施，

其戒具足，忍辱无乏，斯行平等，

精进一心，修善勇猛。于此经典，

遵奉智慧，或有建立，若干种德，

斯等皆当，成得佛道。其有灭度，

诸所如来，彼时所有，一切众生，

忍辱调意，得至大安，斯等皆当，

成得佛道。假使供养，诸佛舍利，

大圣最胜，及灭度者。兴立佛庙，

众亿百千，黄金白银，水精琉璃，

若以马瑙，造作塔寺，车异宝，

及明月珠，若以墼泥，立作形像，

斯等皆当，成得佛道。假使以石，

用作佛庙，或以栴檀，若木蜜香，

设令塔寺，立天尊像，材木刻镂，

彩画众饰，或有奉戒，口言至诚，

若复竖立，最胜庙寺，在于居室，

讽诵经典，处于旷野，深谷中立，

为数亿人，而师子吼。现有十方，

诸佛庙寺，中有舍利，童子对舞。

斯等皆当，成得佛道。若为如来，

作宝模像，三十二相，执持殊最。

假使复有，诵经说谊，斯等皆当，

成得佛道。设为安住，兴立彩像，

后致七宝，觉意道路，其光遍照，

通彻众行，斯等皆当，成得佛道。

若复以铜，刻镂碧玉，为大圣尊，

立殊特形，设以经字，载妙素帛，

斯等皆当，成得佛道。若缮坏寺，

修立形像，功德志性，有百福相，

出家学法，书佛经卷，斯等皆当，

成得佛道。设使各各，作奇异行，

除弃一切，所乐调戏，正士童子，

聪达解谊，而不嘲话，言不虚诞，

悉亦自致，为大慈哀，一切皆当，

逮得佛道。即使得度，亿千群萌，

无数菩萨，神通三昧。设为是等，

安住舍利，兴立塔寺，彩画形像，

涂治垩饰，书经着壁，供上华香，

勋散塔像，假令伎乐，歌诵佛德，

箫成鼓舞，节奏哀和，赞美嬉笑，

又加肃敬，以若干事，遵修供奉，

弹琴箜篌，铙镜应弦，筝笛吹笙，

激发妙音，皆以一心，不为众吏，

缘是悉致，寂然悦豫。若以挹洒，

净扫塔寺，用柔软水，蜜浆饮施，

杂香垩涂，理作乐器，归命安住，

供养最胜，以若干物，供上舍利，

如来灭度，少多肃敬，假使一反，

鼓伎拊弄，一切皆当，得成佛道。

设令得见，安住画像，执持一华，

进上灵模，以恭敬意，笃信无疑，

当稍稍见，无数亿佛。其有人众，

叉手佛庙，具足一反，绕旋自归，

礼拜大圣，嗟叹稽首，所行如是，

身无垢染，当渐渐觐，无数亿佛。

于诸导师，多造利谊，假使有持，

舍利供养，口宣音言，南摸佛尊，

其乱心者，若说此言，斯等皆当，

逮尊佛道。灭度因缘，尽除毒火，

此等皆当，逮成佛道。于众会中，

建立信者，尔时安住，当济此伦，

假使有人，闻此法名，斯等皆当，

逮成佛道。若复当来，无数亿佛，

不可思议，无能限量，是等上胜，

世雄导师，当为讲说，善权慧事，

是等大人，行权方便，当得成佛。

导世圣雄，所以开化，亿数众生，

禅定智慧，以消诸漏，得闻此法，

未有一人，群萌品类，岂弘了觉。

诸大圣法，皆本所愿，行佛道时，

最后究竟，无量法门，亿千垓数，

当来最胜，之所讲说。诸如来尊，

常宣布法，是则得见，诸佛正教。

诸佛本净，常行自然，此诸谊者，

佛所开化，如两足尊，乃分别道，

故畅斯教，一乘之谊。诸法定意，

志怀律防，常处于世，演斯赞颂，

每同赞说，善权方便，诸最胜尊，

志意弘大。其有供养，天人所归，

今现在佛，如江河沙，欲利安隐，

一切群黎，斯等正觉，亦说佛尊，

所可演说，善权方便。以若干教，

开化令入，皆共咨嗟，是一乘道，

寂然之地，无有二上。欲知众生，

本际之行，从其过去，志性所猗，

料简精进，而观本原，诸未脱者，

为分别说。众导师力，若干因缘，

攀喻引譬，而为示现，探睹群生，

种种所乐，若干部音，而开化之。

今我如是，为人中王，兴发黎庶，

安隐利谊，种种音声，亿百千垓，

故为示现，斯佛大道。吾所说法，

若干种变，知诸萌类，心所好乐，

若干色像，寻令悦豫，缘其智慧，

训以道力。吾为法王，而遍观见，

诸愚冥者，离智慧德，崩坠生死，

坑圹险谷，不得解脱，来世艰难，

爱欲所系，驰如流沙，诸尘劳垢，

今日自在。大圣威神，觉无所来，

诸法未曾，致众患苦，群萌之类，

默在六堑，坚住邪见，不可动转，

在于苦恼，处危险径。吾发大哀，

愍此愚痴，安隐求至，处于道场，

具足七日，坐于草蓐，即思惟谊，

当何所兴？寻时即断，彼世慢恣，

观察尊树，目未曾眴。吾又经行，

于斯树下，因奇特慧，得未曾有，

众生轮转，于大无明。于时梵天，

则知佛意，帝释四天，诸护世者，

大神妙天，及善天子，无数亿千，

皆共觉知，一切叉手，俨然恭肃。

我时自念，当奈之何？假令吾叹，

佛之道德，群黎品类，莫肯受化，

诸闇冥者，便当谤毁，适毁此已，

趣非法地。吾初未曾，说奇妙法，

常乐余事，当何兴立？等观往古，

诸佛所为，彼时圣众，行权方便。

吾今宁可，以此佛道，分为三乘，

而开化之。初成佛时，作此思惟，

又有十方，诸佛世尊，其大圣众，

悉各自现，音赞善哉，我等欣豫。

快哉能仁，世雄导师，斯为正法，

执御当然，乃能思惟，善权方便。

诸大圣典，亦学救世，吾等为佛，

履上迹时，分为三乘，而开化之。

下劣不肖，志怀羸弱，观诸佛兴，

卒不肯信，吾等犹此，兴立摄济，

以权方便，而为示现。嗟叹称美，

获果之证，又复劝助，无数菩萨。

尔时佛身，听诸尊叹，寻则解了，

诸大圣音。弘妙之士，心欣悦豫，

今大神通，分别名色。于时余等，

当遵其行，如诸导师，之所言说。

我时比丘，亦持斯法，出生于人，

黎庶之间。告舍利弗，吾听省彼，

寻时往诣，波罗奈国，便即合集，

诸比丘众。身子欲知，佛善权法，

大圣应时，便转法轮，兴发宣畅，

灭度寂然，叹罗汉音，

赞誉法声。于是歌颂，圣众之德，

其闻最胜，说彼经典。一切皆来，

归于世尊，佥共叉手，恭肃而住。

善权方便，为若干种。尔时世尊，

复更思惟，吾说尊法，今正是时。

我所以故，于世最胜，应当讲说，

斯尊佛道。志怀愚痴，起于妄想，

设吾说法，少有信者，憍慢自大，

不肯启受。如斯法者，菩萨乃听。

佛时悦豫，秉修勇猛，应时解断，

一切诸结。今日当说，最胜自由，

或以劝助，使入佛道。诸佛之子，

得观睹此，因从获信，顺行法律。

时千二百，诸漏尽者，皆当于世，

成为佛道。亦如往古，诸佛大圣，

亦如当来，最胜之法。吾复如是，

蠲弃众想，然后尔乃，讲天尊法。

久久时时，世间有佛，大仙慧士，

兴发圣道，无极明目，既现于世，

选择希有，时讲斯法。于亿百千，

无量劫数，乃得值遇，如此像法。

假使菩萨，获斯比经，若复逮闻，

是尊佛道。若灵瑞华，时时可见，

欲见慕值，莫能睹者。最胜容貌，

和悦难遭，天上世间，无上圣贤，

今此大尊，乃谓琦珍。假使有人，

而说斯经，一反举声，欢喜劝助，

则为供养，一切佛已。其去乱心，

不怀狐疑。吾为法王，悉普告敕，

吾之法中，一切声闻，则便劝助，

以尊佛道。卿舍利弗，及诸声闻，

今现在者，且皆默然。其诸菩萨，

意勇智慧，密持斯法，勿得忘宣。

何故说世，而有五事？或有众生，

怀毒求短，贪欲愚聩，而好诽谤，

如是伦品，不尚至道。若当来人，

而说此法，听察如来，一乘之教，

设复睹见，诸最胜名，诽谤斯经，

便堕地狱。假使有人，惭愧清净，

发心志愿，求尊佛道，闻大觉乘，

无量之德，诸佛圣明，则现目前，

众猛尊导，讲法如是，善权方便，

亿百千垓，分别无数，无复想念，

其不学者，不能晓了。由是之故，

了正真言，正觉出世，顺修明哲，

断诸狐疑，蠲除犹豫，能仁欣勇，

咸至佛道。”

正法华经卷第一

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第二

西晋月氏国三藏竺法护译

应时品第三

于是贤者舍利弗，闻佛说此欣然踊跃，即起叉手白众祐曰：“今闻大圣讲斯法要，心加欢喜得未曾有。所以者何？常从佛闻法说，化导诸菩萨乘，见余开士听承佛音得至真觉，甚自悼感独不豫及，心用灼惕，所示现议所不绍逮，我已永失如来之慧。假使往返山林岩薮，旷野树下闲居独处，若在宴室谨敕自守，一身经行益用愁毒，深自惟言：‘法号等入，世尊为我现若干教，而志小乘，自我等咎，非如来也。所讲演法大圣等心，为开士叹思奉尊者，为受第一如来训典，堪至无上正真之道。我等所顺而被衣服，所建立愿不以频数。’唯然世尊！鄙当尔时用自克责，昼夜寝念，虽从法生不得自在，偏蒙圣恩得离恶趣。今乃逮闻。”

时，舍利弗以颂赞曰：

“得闻佛乘，一句之业，超出本望，

怪未曾有。所当受获，非心口言，

睹大尊雄，益怀喜欢。假使有人，

能造行者，闻安住音，以为奇雅。

诸尘劳垢，鄙已蠲尽，音声之信，

亦悉永除。我本昼日，设经行时，

若在树下，端坐一心，设在林薮，

山岩之中，心自思惟，如此行谊。

呜呼自责，弊恶之意。因平等法，

而得无漏，不由三界，顺尊法居。

追悔过事，以诫将来。紫磨金容，

相三十二，我已违远，失不自严。

众相八十，具足殊特，种种积累，

不以璎珞。根力脱门，八部之音，

于平等法，而自危削。诸佛之法，

有十八事，如是之谊，我已永失。

音声所闻，达于十方，吾以得见，

愍世俗者。一身独己，昼日经行，

又自克责，而内思惟。我每夙夜，

深自料计，反侧婉转，忖度己身。

当问世尊，如是之谊，鄙何所失，

当复所失。现在眼前，于圣明日，

夙夜过去，逝不休息。见余菩萨，

而不可计，世雄尊师，之所开化。

彼等悉闻，此佛音教，为诸群萌，

讲演法力。其法无想，诸漏已尽，

普悉晓畅，致微妙慧。睹若干种，

诸所祠祀，历外异学，诸邪伪术。

由是之故，解佛言教，观见脱门，

即说灭度。一切得解，诸所见行，

寻时开了，空无之法。由是自谓，

已得灭度，今乃自知，非至泥洹。

得觐诸佛，天中之天，时人中上，

众会围绕，三十二相，光色巍巍，

因斯觉了，至度无余。我适闻说，

除于众热，不以音声，而得无为。

如我所知，正觉师子，诸天世人，

之所奉事，则以力势，恒住如斯，

第一初闻，大圣之教。波旬时化，

变为佛形，无得为魔，之所娆害。

如因缘行，而引说喻，无央数亿，

显现垓限。善立彼岸，至道意海，

得闻彼法，除诸狐疑。有百千佛，

及垓之数，悉得睹见，众灭度脱。

如斯诸佛，所说经典，善权方便，

随顺御之。假使有见，现究竟行，

当来诸佛，众亿百千，善权方便，

导御是党，为讲说经，诱进泥洹。

随其体像，化以慧行，悉而分别，

次第所有。诸佛之法，所当教诲，

寻即承圣，受转经轮。世雄导师，

现真雅训，吾亦如是，依蒙其像。

彼诸魔众，而不敢当，心未常怀，

邪疑之碍。普兴柔软，深妙之道，

以佛音声，而得欢欣。今日所有，

诸志犹预，以弃沉吟，住于圣慧。

我成如来，无众结网，诸天世人，

以为眷属。今日得睹，佛之道眼，

当劝助化，于众菩萨。”

佛告贤者舍利弗：“今吾班告天上世间，沙门梵志、诸天人民、阿须伦，佛知舍利弗曾以供奉三十二千亿佛，而为诸佛之所教化，当成无上正真道。吾身长夜亦开导汝以菩萨谊，尔缘此故兴在吾法。如来威神之所建立，亦本愿行念菩萨教，未得灭度自谓灭度。舍利弗！汝因本行欲得识念无央数佛，则当受斯《正法华经》一切佛护，普为声闻分别说之。”

佛语舍利弗：“汝于来世无量无数不可计劫，供养亿百千佛受正法教，奉敬修行此方等经，具足众行当得佛道，号莲华光如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，其世界名离垢。平等快乐威曜巍巍，诸行清净所立安隐，米谷丰贱人民繁炽，男女众多具足周备，琉璃黄金以为长绳，连绵路傍一切路边，有七宝树八重交道，行树枝叶华实常茂。莲华光正觉亦当承续说三乘法，而佛说法具足一劫，所可演经示奇特愿。劫名大宝严，所以名曰大宝严者？谓彼佛国诸菩萨众，诸菩萨众有无央数，不可思议无能限量，唯有如来乃能知数。菩萨大士在其佛土，为觉意宝行如莲华，无有新学久殖德本，净修梵行而无年限，亲近如来常应佛慧，具大神通志存法要，勇猛志强。诸菩萨众，具足如是无有缺减，是故其劫名大宝严，莲华光佛当寿十二中劫，不可计童子时也，其国人民当寿八劫。莲华光如来过十二劫，有菩萨名坚满，当授其决，告诸比丘言：‘此坚满大士，吾灭度后当得无上正真道，号度莲华界如来正觉。’莲华光佛灭度之后，正法像法住二十中劫，其佛世界如前佛土等无差特。度莲华界如来亦寿二十二中劫，尔乃灭度。佛灭度后，其佛正法及像法住二十二中劫。”

尔时世尊以偈颂曰：

“卿舍利弗，于当来世，得成为佛，

显如来尊，号莲华光，普平等目，

教授开化，众庶亿千。奉事无数，

诸佛亿载，于彼修力，多所兴立，

所在劝化，得为十力，便当成就，

上尊佛道。不可思议，无央数劫，

劫当号名，大宝严庄。世界名曰，

为离诸垢。其莲华光，国土清净，

以绀琉璃，遍敷为地，紫磨金绳，

连绵为饰，若干种树，皆七宝成，

其树华实，悉以黄金。彼诸菩萨，

意皆坚强，所造言行，圣哲聪明，

善学佛道，亿百千垓，是等来现，

最胜法教。佛最后时，无有荫盖，

为童子时，无所慕乐，弃离爱欲，

即出家去，便得成就，上尊佛道。

斯最胜尊，则得自在，其命当寿，

十二中劫。法教当立，尽于八劫。

彼命限量，劫数如是。若大圣佛，

灭度之后，当具足满，廿二中劫。

尔时法住，若干之数，愍哀天上，

及世间人。其佛正法，灭尽之后，

像法当住，廿二中劫。彼大圣明，

舍利流布，男神女鬼，供养最胜。

其世尊德，亦当如是。告舍利弗，

且当自庆，仁者国土，严饰如是，

两足之尊，自然无伦。”

尔时四部众，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，闻佛世尊授舍利弗决，当成无上正真之道，心怀欣豫欢喜踊跃，不能自胜，各自脱身衣以覆佛上。时天帝释、梵忍迹天，及余无数亿千天子，各各取衣供养世尊，以天华、香意华、大意华散于佛上，诸天衣物悉在虚空罗列而住，天上伎乐自然而鸣，天上大声自然雷震，普雨天华，咸共举声而皆叹曰：“今所闻法自昔未有，前波罗奈鹿苑之中，始转法轮盖不足言，今佛世尊则复讲说无上法轮。”

时诸天子赞颂曰：

“于世无双比，今者转法轮，

为男女讲说，阴衰所从起，

彼第一畅说，十二展转事，

今导师演说，少能信乐者。

从世雄大圣，面闻无数法，

往始至于兹，未聆如斯典。

大导师所说，我今代劝助，

勇猛舍利弗，而乃得授决。

为叹本发意，所供养佛数，

我当蒙及逮，得佛世最上。

已所造净行，频数若干种，

奉过去诸佛，愿获佛道谊。”

于是舍利弗白世尊曰：“我今无结狐疑已除，现在佛前得授予决，为无上正真道。”又曰：“大圣！斯千二百得自在者，昔来岂不住学地乎？当来如是此佛教耶？斯诸比丘，顿止行门遵尚法律，度老病死咨嗟泥洹，是诸比丘无央数千，供养世尊，学诸所学，畏吾我、惧三世，毁诸见众邪？行立灭度，已怀此想得至道场。初未曾闻如是像法，心每犹豫。善哉！世尊！愿说要谊，使此比丘疑网悉除。今四部众意咸怅怅，当令坦然无余结恨。”

佛告舍利弗：“向者吾不说斯法耶？以若干种善权方便，随其因缘而示现之，如来．至真．等正觉所分别演，皆为无上正真道故，我所咨嗟皆当知之，为菩萨也。又舍利弗！今吾引喻重解斯谊，有明慧者当了此譬喻。如郡国县邑有大长者，其年朽迈坐起苦难，富乐无极财宝无量。有大屋宅，周匝宽博垣墙高广，其舍久故，数百千人而在其内，唯有一门及监守者。堂屋倾危梁柱腐败，轩窗既多多积薪草。时失大火，从一面起普烧屋宅。长者有子，若十若二十。欲出诸子，诸子放逸嬉戏饮食，卒见火起各各驰走，周慞诘屈不知所出。父而念曰：‘今遭火变屋皆然炽，以何方便免救吾子？’时父知子各所好喜，即为陈设象马车乘游观之具，开示门合使出于外，鼓作倡伎绝妙之乐，戏笑相娱令济火厄，当赐众乘。象车马车羊车伎车，吾以严办停在门外，速疾走出出避火灾，自恣所欲从意所乐。诸子闻父所敕所赐，象马车乘音乐之属，各共精进广设方计，土坌水浇奔走得出。长者见子安隐而出，四面露坐心各踊跃，不复恐惧，各各白言：‘愿父赐我诸所见许若干种伎相娱乐具象马车乘。’

“又舍利弗！彼大长者，等赐诸子七宝大车，珠交露幔车甚高广，诸珍严庄所未曾有，清净香华璎珞校饰，敷以缯褥氍毹綩綖，衣被鲜白铄如电光，冠帻履屣世所希有，若干童子各各手持，一种一色皆悉同等，用赐诸子。所以者何？今此幼童皆是吾子，宠敬等爱意无偏党，以故赐与平等大乘。

“又舍利弗！吾亦如是为众生父，停储库藏满无空缺，如斯色像，教化诱进得示大乘。诸子则寻获斯大乘，以为奇珍得未曾有，而乘游行。于意云何？长者赐子珍宝大乘，将无虚妄乎？”

舍利弗白佛：“不也。安住！不也。世尊！其人至诚。所以者何？彼大长者救济诸子，而不欲令遇斯火害，随其所乐许而赐之，适出之后各与大乘，以故长者不为虚妄。究竟诸子志操所趣，故以方便令免患祸，况复贮畜无量宝藏，以一色类平等大乘赐子不虚。”

佛言：“善哉！舍利弗！诚如所云。如来．至真．等正觉超越十方光照众冥，解脱忧恐拔断根牙，枝叶华实如来慧现。法王神力为世之父，善权方便摄持恩议，行乎大悲道心无尽，愍哀三界大火炽然，黎庶不解故现世间，救济众生生老病死诸不可意结缚之恼，裂坏所著、脱淫怒痴，诱导三乘，渐渐劝示无上正真之道。适兴于世，睹诸群萌，妄想财业爱惜无厌，因从情欲致无数苦，于今现在贪求汲汲，后离救护便堕地狱、饿鬼、畜生，烧炙脯煮饥渴负重，痛不可言。正使生天及在人间，与不可会、恩爱别离，忧恼难量。一时离苦，歌舞戏笑不知恐畏，无所忌难不自觉了，不肯思惟计其本末，不求救护复见烧然。三界众生勤苦之患，吾当施立无极大安，无数百千不可思议诸佛正慧。其有盈逸迷惑欲乐，如来诱立道慧神足，善权方便化现佛慧，闻使佛力无所畏。众生难寤不肯寻受，因缘所缚，未脱生老病死忧患，未始得度三界烧炙，不了所归。何谓解佛慧者？譬如长者，立强勇猛多力诸士，救彼诸子使离火患，方便诱之适出在外，然后乃赐微妙奇特众宝车乘。如是，舍利弗！如来正觉以力．无畏建立众德，善权方便修勇猛慧，睹见三界然炽之宅，欲以救济众生诸难，故现声闻、缘觉、菩萨之道，以是三乘开化驱驰使弃爱欲，教诸萌类灭三界火、淫怒痴缚，色声香味细滑之法，三处五欲五欲烧人，不猗三界便得三乘，勤精三乘则超三界，进三乘者诸佛所训也。黎庶则至无央数集，世尊现戏行为娱乐，修此根、力、觉意、禅定、脱门、三昧正受，然于后世致大法乐，安隐欣豫无所挂碍。

“又舍利弗！其有众生未兴起者，如来出世有信乐者，乐佛法教精进奉行，最后竟时欲取灭度，谓声闻乘。遵求罗汉孚出三界；譬如长者免济子难许以羊车。若复有人无有师法，自从意出求至寂然，欲独灭度觉诸因缘，于如来法而行精进，谓缘觉乘；出之火宅许以马车。假使有人，求诸通慧诸佛道慧，自在圣慧自从心出，无师主慧多所哀念，多所安隐诸天人民，欲利天上世间人民，灭度黎庶于如来法，奉修精进欲求大圣，普见之慧力无所畏，谓如来道，菩萨大士所履乘也；譬如长者劝诱其子免火患难，许以象车驱出火宅。父见子安济难无惧，自察家中财宝无量，等赐诸子高大殊妙七宝大乘。如来正觉亦复如是，睹无数众亿百千垓，使度三难勤苦怖惧，从其所愿开生死门，遂令脱出难险恐患使灭度安。

“又舍利弗！如来尔时从终始宅，以无数慧．力．无所畏，观众罹厄矜哀喻子，普劝进使归于佛乘，不令各各从意而灭度也，如来悉诱以佛灭度而灭度之。假使众生得度三界，以如来慧．脱门．定意、贤圣度门，安慰欢娱施乐法谊，惠以一貌佛之大道。如彼长者本许诸子以三品乘，适见免难各赐一类平等大乘，诚谛不虚，各得踊跃无有愠恨。如来如是，本现三乘，然后皆化使入大乘，不为虚妄。所以者何？当知如来等觉有无央数仓库帑藏，以得自在，为诸黎庶现大法化诸通愍慧，当作是知、当解此谊。如来等正觉善权方便，以慧行音唯说一乘，谓佛乘也。”

世尊颂曰：

“譬如长者，而有大宅，极甚朽故，

腐败倾危。有大殿舍，而欲损坏，

梁柱榱栋，皆复摧折。多有轩闼，

及诸窗牖，又有仓库，以泥涂木。

高峻垣墙，壁障崩隤，薄所覆苫，

弥久雕落。时有诸人，五百之众，

皆共止顿，于彼舍宅。有无央数，

草木积聚，所当用者，满畜无量。

一切门户，时皆闭塞。有诸楼阁，

及诸莲华，亿千众香，而有芬气。

若干种鸟，眷属围绕，种种虺蛇，

蝠螫遁窜。在在处处，有诸恶虫，

有若干种，狖狸鼷鼠，其字各异，

呜呼啾。其地处处，而有匿藏，

溷厕屎溺，污秽流溢，虫朋刺蕀，

充满其中。师子狐狼，各各吠，

悉共咀嚼，死人尸体，何人闻见，

而不怖惧？无数狗犬，蹲伏窠窟，

各各围绕，皆共掣。假使此等，

饥饿之时，普皆诤食，疲瘦羸劣。

斗相齮啮，音声畅逸，其舍恐畏，

变状如是。有诸鬼神，志怀毒害，

蝇蚤壁虱，亦甚众多。百足种种，

及诸魍魉，四面周匝，产生孚乳。

各取分食，羯羠羝羊，不得奔走，

归其处所。虽诸鬼神，来拥护之，

不能济脱，令不被害。彼诸鬼神，

亦食众生，虽得饱满，心续怀恶。

群品不同，种姓别异，若有死者，

皆埋蒙埌。彼志出外，而游所处，

鸠桓香音，志存暴弊，舒展两臂，

往来经行，无有咒术，可以辟除。

于时诸犬，取其两足，扑令仰卧，

而就击之。捉其两脚，绞加颈项，

坐自放恣，心意荡逸。诸黑象众，

厥状高大，体力强盛，拔扈自在，

旬日饥饿，行求饮食，遥见刍蒿，

奔走趣之。有针[口*(隹/乃)]虫，及铁喙鸟，

在丘圹间，见人死尸。恶鬼凶险，

放发叫呼，诸魃凑满，贪欲慢翰。

窗牖显明，视瞻四顾，于斯看，

不可得常。诸邪妖魅，及众饿鬼，

雕鹫鸱枭，悉行求食。其宅恐难，

如是品类，有大园观，墙壁隤落，

室宅门户，圯裂破柝，唯一男子，

而守护之。其人在里，止顿居跱。

尔时失火，寻烧屋宇，周回四面，

而皆燔烧。无数千人，惊怖啼哭，

于今火盛，焚我子息。又彼尊者，

举声称怨，堂柱摧灭，垣屏碎散。

神诸饿鬼，扬声喜唤，雕鹫数百，

飞欲避火。无数鸠垣，框榱怀懅，

百千妖魅，慞遑驰走。亲自目见，

火所燔烧，无量群萌，乌殟灰芦，

诸薄枯者，为火所灾。各各懊恼，

而见焚烧，炙燎焦烂，沸血流离。

于时此宅，强猛之众，一一鬼魅，

悉共啖食。臭烟熢勃，称赞香美，

一切奔骛，周旋诘屈。蜈蚣蚰蜒，

蚳蛆并出，厌魅勇逸，多所龃齰。

头上火然，游行嬉怡，悉饥食啖，

火所烧者。其屋宅中，怖遑若兹，

百千人众，烧丧狼藉。于时宅主，

大势长者，见之如斯，急急孚务。

闻此灾祸，愍念诸子，建立伎乐，

宝乘诱出。有诸愚痴，不能解知，

于彼戏笑，放逸自恣。长者听察，

寻入馆内，騃夫不觉，无解脱想。

今我诸子，闇蔽闭塞，一切盲瞆，

无有耳目，以戏乐故，而自系缚，

种姓孙息，甚难得值。凡品众庶，

若干等伦，遭大灾火，各各痛恼。

鬼神蛇虺，心中怀毒。无数妖魅，

欢喜踊跃。诸狼狐狗，亦不可计，

饥渴欲求，饮食之具。我子众多，

皆没于此，设无火灾，亦不可乐。

狐疑众结，酷苦若是，何况周匝，

普见炽然。执愚意者，于斯自恣，

诸子贪戏，而相娱乐，永不思惟，

父所言教，心不自念，速图方计。

尔时长者，意自忖度，吾生此子，

勤苦养育，得无为火，而见烧焫。

于何救子，而脱孙息？即自思议，

立造权计。今我诸子，耽媔音伎，

祸害乘至，非戏乐时。痛哉愚愦，

不睹酷苦，诸童瑕猥，不识此难。

今吾心怖，子乐逸荡，要从精进，

免济大墙。即寻设计，于舍之外，

施张伎乐，游戏之具，子所好慕，

吾皆办之，调隐音节，一时俱作。

诸子闻赐，贪爱乐音，各各速疾，

尽力劢励，驱逐一切，迸出灾屋，

得脱苦恼，集子一处，安隐欢然，

无复恐惧。于是长者，见诸子出，

心中宽泰，意得自由，广设众具，

师子之座，吾身今日，则获无为，

彼诸苦患，已永尽除。斯诸童子，

修精进力，迷在灾宅，而自放恣，

前者曾更，无限眠寐，火然炽，

人遭此难，阴盖所覆，心不开解。

今日一切，皆得解脱，已致自然，

志之所愿。父见诸子，志在安隐。

于时诸子，往诣长者，唯愿天父，

各各赐我，如前所许，若干种乘。

本居遇火，迷冥不寤，大人敕教，

一切奉承，当赐诸子，三品之乘，

今正是时，愿垂给与。于时长者，

敕侍开藏，紫磨天金，明月珠宝，

上妙珍异，世所希有。极好奇特，

弘雅之车，最尊难及，庄校严饰，

周匝栏楯，珠玑璎珞，幢幡缯彩，

而为光观，金银交露，覆盖其上，

炜晔殖立，珍宝诸华，四面周匝，

而皆下垂，车上重叠，敷诸坐具，

天缯白褺，而不可计。又复加施，

柔软茵褥，无量綩綖，参席于车，

计所校饰，车价亿千，奇异珍宝，

无量兆载。其象多力，鲜白如华，

象身高大，仪体扰驯，调驾宝车，

以为大乘。于时长者，严车以办，

各以赐与，诸正士畴，皆是我子，

一切等给。是时诸子，欢喜踊跃，

各各处处，欣庆相娱。告舍利弗，

大仙如是，为诸群生，救护父母。

一切众庶，皆是我子，为三界欲，

所见缠缚。计惟三处，如彼火宅，

勤苦患恼，具足百千，此则所谓，

普然无余，生老病死，忧哭之痛。

佛为三界，救度无余，游在闲居，

若坐林树，则常应时，将护三处。

彼见烧炙，皆斯吾子，寤诸黎庶，

令得自归。由此意故，示现于彼。

一切黎元，愚不受教，坐着爱欲，

而自絷绁。善权方便，为大良药，

分别三乘，以示众生。适闻三界，

无量瑕秽，则以随时，驱劝令出。

其诸菩萨，来依倚佛，六通三达，

成大圣慧。或有得成，为缘觉乘，

逮不退转，致佛尊道。现在诸子，

因佛自由，以是譬喻，无有瞋恨。

缘是得近，于佛道乘，受斯一切，

得为最胜。于是恢阐，平等之信，

降伏弃离，一切世色，诸正觉慧，

殊异道德。稽首归命，于圣中尊，

根力脱门，一心如是，三昧之定，

亿数千垓，诸佛之子，常所宗重，

斯则名曰，尊妙大乘。昼则誓愿，

志存降魔，夜每专精，钦慕不倦，

于一年数，若历劫数，度脱众生，

无数千垓。所喻宝乘，则谓于斯，

以是游至，于佛道场。无数佛子，

以为娱乐，其有听者，安住弟子。

告舍利弗，卿当知是，计有一乘，

则无有二。住至十方，一切求索，

知人中上，普行善权，稍稍诱进，

从微至大。先现声闻，缘觉之证，

适德三界，欲舍之去，然后便示，

菩萨大道。佛恩普润，譬如良田，

随其所种，各得其类。种者所殖，

非地增减，佛亦如是，一切普等。

常示大道，取者增减，佛则于彼，

诸人者父。我常观者，众庶苦恼，

无数亿劫，而见烧煮。三界之中，

恐畏之难，佛为唱导，使得灭度。

诸贤无为，今日乃知，弃捐生死，

脱勤苦患。其有菩萨，住于是者，

至诚之决，取譬若斯。一切普闻，

佛之明日，诸大导师，行权方便，

所当劝助，如诸菩萨，瑕秽爱欲，

亦可恶厌，心闇塞者，而见污染。

是故导师，为说勤苦，现四圣谛，

当分别此。假使众人，不解众恼，

根着冥尘，不肯舍离，故为是等，

而示其路。因从所习，而致诸苦，

爱欲已断，常无所著。已得灭度，

于斯三品，了无有异，则得解脱，

若修八路，便得超度。告舍利弗，

何所为度？受无所有，则为解脱。

彼亦不为，一切解脱。无所灭度，

便见导师。佛何以故，而说解脱？

无所逮者，乃成佛道。当得如我，

为圣法王，以安隐谊，现出于世。

告舍利弗，是吾法印，是佛最后，

微妙善说，愍伤诸天，及于世间，

在所游处，常能独行。假使有人，

讲说是典，若有劝助，代欢喜者，

闻其妙法，当奉持之，为悉供养，

过去诸佛，奉持此法，至不退转。

假使有人，信乐斯经，往古已见，

过去导师，亦悉奉顺，诸圣至尊，

加得逮闻，如是典摸，皆得曾见，

吾之仪容。又亦观察，我比丘众，

常观勤视，今现菩萨，信斯典者，

德亦如是。一切皆瞻，是诸菩萨，

其信此经，则亦如是。顽騃闇夫，

不肯笃信，若说此经，诸得神通，

诸声闻党，非其所逮，缘觉之乘，

亦不能了。今我所有，诸声闻等，

舍利弗身，坚固信之。仁辈如是，

信大法典，现在尽悉，不着因缘。

假使不应，斯经卷者，则为谤讪，

佛天中天。闇冥辈类，常怀爱欲，

未曾解了，无所生法。又其毁谤，

善权方便，世间所有，佛常明日。

其闻佛说，讲此罪福，志不欢乐，

颜色为变。我今现在，及灭度后，

若有诽谤，如是典比。不使比丘，

书写斯经，佛说罪缘，皆谊普听。

没失人身，堕无择狱，处于其中，

具足一劫。又无央数，过是之限，

若罪竟已，常在痴冥。假令得出，

于地狱中，便当堕于，禽兽畜生，

为狗蛊狐，其形燋悴。当入人宅，

或复见害。设有憎恶，佛经典者，

其色变异，黯如墨。罪之所为，

颜常若漆，身体羸瘦，而无润泽。

为诸品类，所见贱秽，瓦石打掷，

啼哭泪出。其人常被，挝捶榜笞，

饥渴虚乏，躯形瘦燥。当坠畜生，

骆驼驴骡，常负重担，而得捶杖，

心中燠燶，厄求刍草。谤佛斯经，

获罪若此。虽得为人，身疽癞疮，

状貌痤陋，肌色伤烂。假使行人，

县邑聚落，童子轻易，戏弄叉踏。

其愚騃子，若后寿终，即当堕生，

边夷狄处，当为含血，蠕动之类，

或为聋哑，不得自在。假使诽谤，

此经获罪，常多疾病，体生疽虫，

无数之命，唼食其躯，心常忧瘀，

疾不离己。告舍利弗，不信此经，

彼男子者，无黠无明，所在悭贪，

性常馋[口*斥]，生盲无目，人所弃捐，

人坐不信。于佛大道，口中常臭，

恶气外薰，鬼神厌魅，详触娆之，

普世俗人，无用言者。假使不乐，

斯道地者，所在穷乏，常当贫匮。

身未常得，着好被服，财业虽丰，

不敢饮食。有所造作，当所为者，

假使欲求，安隐之具，设有所得，

寻复亡失。兴发恶行，果报如此。

假使呼医，合诸方药，善知方便，

而疗治之，有不除差，及转增剧，

恒被疾病，不得所便。设复发意，

兴立余事，则遭扰扰，斗诤之业，

又见毁辱，而被楚挞，彼犯律者，

常遇此恶。若有诽谤，斯经之罪，

未曾得见，世雄导师。人中帝王，

佛之法教，卒暴隧鬼，阿须伦神，

恒当罹殃，耳聋闭塞，愚痴騃瞆，

不得闻经。设有诽谤，斯经典者，

然于后世，永无所见。假使毁呰，

斯经罪果，殃无数亿，百千之计，

若干垓劫，如江河沙，常当喑哑，

口不能言。佛所立道，常师子吼，

毁者地狱，以为游观，勤苦恶趣，

用作居宅，已所犯罪，致殃如斯。

人多疾患，自速喑痾，若在世间，

当获此咎。坐在众会，两舌欺言，

命欲尽时，举贾生息，其身恒遭，

若干苦痛。无央数亿，百千众患，

颜貌常黑，人所不喜。殃暴疽疠，

常有臭气，自见吾我，颜色黧黮，

瞋恚怀毒，怒害滋甚。情欲炽盛，

无有节限，有所好忤，若如畜生。

告舍利弗，今日世尊，具足一切，

说其人罪。若有诽谤，斯佛经者，

欲计殃限，不可究竟。见是谊已，

当观察之，今我故为，舍利弗说。

不为愚騃，不解道者，分别论讲，

如斯像法。其有聪明，广博多闻，

秉志坚强，常修忆辨，若有劝发，

遵尚佛道，尔乃听受，未曾有法。

则以睹见，亿百千佛，殖无央数，

如意功德。其人志性，猛如月光，

尔乃听受，如是典籍。若有精进，

志常怀慈，常于夙夜，照耀悲哀，

朽弃躯体，不惜寿命，尔乃听受，

于斯经卷。常行恭敬，无他想习，

其心专一，不立愚愿，恒处旷野，

若隐岩居，彼等人仁，尔乃听受。

结亲善友，常相恃怙，弃捐远离，

诸恶知识，当得逮见，如是佛子，

乃能值遇，若斯言教。不犯禁戒，

如宝明珠，志习奉受，方等诸经，

当见如兹，佛圣子孙，常专精此，

一品经卷。设有骂詈，毁辱经者，

恒以愍哀，向于众生，常志恭敬，

承安住教，今故为之，说是经法。

其在众会，诵斯经者，心常如应，

得无合会，引无央数，亿载譬喻，

故为是伦，而见斯典。又佛今日，

讲解道品，所至到处，踊跃而步。

假使比丘，欲求善说，若见此经，

当欣顶受。其有奉持，方等经者，

心常专精，不乐余业，执持一颂，

志不改易，乃得听受，如是弘模。

假使有人，慕求斯经，当崇敬之，

如如来身。若人思侥，欲学此法，

设令得者，当稽首受。其人不当，

念索余经，亦未曾想，世之群籍。

而行佛道，志在根力，悉舍离之，

讲专斯经。告舍利弗，佛满一劫，

举喻亿千，分别解脱。设有愿发，

上尊佛道，当以斯经，宣畅布散。”

正法华经卷第二

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第三

西晋月氏国三藏竺法护译

信乐品第四

于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜并集，白世尊曰：“唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力鲜少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空．无相．无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯照耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？”

告曰：“可也。”

时诸声闻共白佛言：“昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车马瑙、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：‘一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。’其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围绕，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：‘我不相犯，何为见捉？’侍者执之俱诣长者。长者告曰：‘勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。’将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。’穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：‘汝便自去与小众俱。’子来至此而再致印，曰：‘至此宅有所调饰。’父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝，脱故所著沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：‘尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍瑰异，皆为汝施，僮仆侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。’”

诸尊声闻共白佛言：“彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：‘吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。’父知子志身行谨敕，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：‘各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。’子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：‘余何宿福得领室藏？’”

诸声闻等又白佛言：“大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不睹一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，睹心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。

“又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日睹闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。”

时大迦叶则说颂曰：

“我等今日，逮闻斯音，怪之愕然，

得未曾有，由是之故，心用悲喜。

又省导师，柔软音声，尊妙珍宝，

为大积聚，一处合集，以赐我等。

未曾思念，亦不有求，还闻弘教，

心怀踊跃。譬如长者，而有一子，

兴起如愚，亦不闇冥，自舍其父，

行诣他国，志于殊域，仁贤百千。

于时长者，愁忧念之，然后而闻，

即自迸走，游于十方，意常悒戚。

父子隔别，二三十年，与人恋讼，

欲得其子，便诣异土，入于大城。

则于彼止，立于屋宅，具足严办，

五乐之欲，无数紫金，及诸珍宝，

奇异财业，明珠碧玉，象马车乘，

甚为众多。牛畜彘，鸡鹜羠羊，

出内产息，贾作耕种，奴仆僮使，

不可计数。严办众事，亿千百类，

又得王意，威若国主，一城民庶，

委敬自归，诸郡种人，远皆戴仰。

若干种业，因从求索，兴造既多，

不可计限，势富如是。啼哭泪出，

吾既朽老，志力衰变，心诲思想，

欲得见子。夙夜追念，情不去怀，

闻子之问，意增烦惋。舍我别来，

二三十年，吾之所有，财业广大，

假当寿终，无所委付。计彼长者，

其子愚浊，贫穷困厄，常求衣食，

游诸郡县，恒多思想，周旋汲汲，

慕系啬口，征营驰迈，栽自供活，

或时有获，或无所得。缠滞他乡，

亦怀悒傶，志性褊促，荆棘劙身，

展转周旋，行不休息，渐渐自致，

到父所居。槃桓入出，复求衣食，

稍稍得进，至于家君。遥见势富，

极大长者，在于门前，坐师子床，

无数侍卫，眷属围绕，出入财产，

及所施与。若干人众，营从立侍，

或有计校，金银珍宝，或合簿书，

部别分莂，纪别入出，料量多少。

于时穷子，见之如此，倚住路侧，

观所云为，自惟我身，何为至此，

斯将帝王，若王太子，得无为之，

所牵逼迫，不如舍去，修己所务。

思虑是已，寻欲迸逝，世无敬贫，

喜穷士者。是时长者，处师子座，

遥见其子，心密踊跃，寻遣侍者，

追而止之，呼彼穷子，使还相见。

侍者受教，追及宣告，录召令还。

即怖僻地，心窃自惟，得无被害，

曷为见执，何所求索。大富长者，

见之起强，怜伤斯子，为下劣极，

亦不睹信，彼是我父，又复怀疑，

不审财宝。其人慰喻，具解语之，

有紫磨金，积聚于此，当以供仁，

为饮食具，典摄众计，役业侍使，

吾有众宝，蕴积腐败，委在粪壤，

不见饰用。子便多取，以为质本，

蓄财殷广，无散用者。其人闻告，

如是教敕，则寻往诣，奉宣施行，

受长者教，不敢违命，即入家中，

止顿正领。尔时长者，遥从天窗，

详观察之，知何所为。虽是吾子，

下劣底极，唯晓计算，调御车耳。

即从楼观，来下到地，便还去衣，

垢污之服，则便往诣，到其子所。

敕之促起，修所当为，则当与卿，

剧难得者，以德施人，案摩手脚，

咸醲滋美，以食相给，及床卧具，

骑乘所乏。于时复为，娉索妻妇，

敖黠长者，以此渐教，子汝当应，

分部之业，吾爱子故，心无所疑。

渐渐稍令，入在家中，贾作治生，

所入难计，所空缺处，皆使盈溢，

步步所行，鞭杖加人，珍琦异宝，

明珠流离，都皆收检，内于帑藏，

一切所有，能悉计校，普悉思惟，

财产利谊。为愚騃子，别作小库，

与父不同，在于外处。于时穷士，

心自念言，人无有此，如我库者。

时父即知，志性所念，其人自谓，

得无极势，即便召之，而亲视之。

欲得许付，所有财贿，而告之曰，

今我一切，无数财宝，生活资货，

聚会大众，在国王前，长者梵志，

君子等类，使人告令，远近大小。

今是我子，舍我迸走，在于他国，

梁昌求食，穷厄困极，今乃来归，

与之别离，二三十年。今至此国，

乃得相见，在于某城。而亡失之，

于此求索，自然来至，我之财物，

无所乏少，今悉现在，于斯完具，

一切皆以，持用相与，卿当执御，

父之基业。其人寻欢，得未曾有。

我本贫穷，所在不诣，父时知余，

为下劣极，得诸帑藏，今日乃安。

大雄导师，教化我等，睹见下劣，

乐喜小乘，度脱我辈，使得安隐，

便复授决，当成佛道。于今安住，

多所遣行。无数菩萨，慧力无量，

分别示现，无上大道，攀缘称赞，

亿垓譬喻，余等得闻。最胜诸子，

则便奉行，尊上大道，所当起立，

视众眼目，当于世间，得成佛道，

而为圣尊，造业如斯。将养拥护，

于此佛法，讲说分别，最胜慧谊。

则为感动，一切众生，我等志愿，

贫心思念。假使得闻，于斯佛诲，

不肯发起，如来之慧。睹见最胜，

宣畅道谊，意中自想，尽得灭度，

不愿志求，如此比慧。又闻大圣，

诸佛国土，未曾有意，发欢喜者，

寂然在法，一切无漏，弃捐所兴，

灭度之事。由此思想，不成佛道，

常当修行，昼夜除慢。诸佛道谊，

最无有上，未曾劝助，志存于彼。

今乃究竟，具足最胜，得无为限，

当舍阴盖，长夜精进，修理空谊，

解脱三界，勤苦之恼。佛兴教戒，

则以具严，如是计之，无所乏少。

最胜所演，经身之慧，假使有人，

愿等佛道，为是等故，加赐法事，

由缘致斯，余徒钦乐。有大导师，

周旋世间，普悉观察，如此辈相。

诸恐惧者，令得利谊，求索劝助，

令我信乐。善权方便，犹若如父，

譬如长者，遭时大富。其子而复，

穷劣下极，则以财宝，而施与之。

大圣导师，所兴希有，分别宣畅，

善权方便。诸子之党，志乐下劣，

修行调定，而以法施。我等今日，

致得百千，未曾有法，如贫得财。

于佛教化，获道得宝，第一清净，

无复诸漏。长夜所习，戒禁定意，

执谊将护，世雄唱导。今日有获，

佛之大道，眷属围绕，修行无阙。

其有长夜，清净梵行，依倚法王，

深远之慧，而为具足，此尊德果，

日成微妙，无有诸漏。我等今日，

乃为声闻，还得听省，上尊佛道，

当复见扬，圣觉音声，以故获听，

超度恐惧。今日乃为，致无所著，

以无著谊，为诸天说，世人魔王，

及与梵天，为亲一切，众生之类。

何所名色，造立寂然，蠲除众生，

无亿数劫，于是所造，甚难得值，

计于世间，希有及者。今日无著，

烧罪度岸，修行为业，踊跃欢喜。

吾等归圣，以顶受之，所愿具足，

如江河沙。饮食衣服，若干巨亿，

诸床卧具，离垢无秽，用栴檀香，

以为屋室，柔软坐具，以敷其上。

若疾病者，无所药疗，今日供养，

安住广度，所施劫数，如江河沙，

所造立者，无能夺还。高远之法，

无量无限，其大神足，建立法力。

佛为大王，无漏最胜，堪任坚强，

常修牢固，安慰劝进，恒以时节，

未曾修设，望想福行。于一切世，

诸法中尊，皆为大神，最胜如来。

然大灯明，示无央众，知诸黎庶，

筋力所在，若干种种，所喜乐愿，

因缘百千，而顺开化。如来皆睹，

众人性行，他人心念。一切群萌，

以若干法，而致堕落。以法示现，

此尊佛道。”

正法华经药草品第五

尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之垓底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。”

佛语迦叶：“于时黎庶无数亿垓，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”

世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：

“吾兴于世间，仁和为法王，

为众生说法，随其所信乐。

意勇建大业，久立分别说，

群萌多受持，蒸庶无所言。

法王慧难解，闇冥设闻者，

众入怀狐疑，则弃所住处。

随其境界说，如本力所任，

又示余利谊，则为现正法。

譬如纯黑云，踊出升虚空，

普雨佛世界，遍覆于土地，

又放大电，周匝有水气，

而复震雷声，人民皆欢喜。

阴蔽于日月，除热令阴凉，

欲放雨水故，时布现在上。

彼时普等雨，水下无偏党，

滂流于佛土，泽洽众塸域。

应时而降雨，激灌一切地，

旱涸枯溪涧，一切得浸渍。

惠泽无不到，众源皆涌溢，

深谷诸广野，林麓慉幽薮，

萌叶用青仓，药草无数生，

樛木诸丛林，滋长大小树，

众药咸茂殖，茎干华实繁，

随其本境界，皆令得蒙恩。

诸天树木，结根坑坎，陕隘迮处，

而生其中。如诸邪道，一切愚痴，

长益系缚，如象着绊，草刺棘树，

芦苇，茎节枝叶，及诸华实。

华实茂盛，多所饶益，蒙之恩雨，

药草滋长，从其种类，因本境界，

各各得服，饥渴饱满。如其所种，

各得其类，然其天雨，皆为一味。

告迦叶曰，佛亦如是，出兴于世，

譬如天雨。这现天下，为众说法，

以是诚行，示于众生。大仙以斯，

使人闻经，皆于诸天，人民前现。

佛为如来，圣中之尊，善权方便，

犹如天雨，吾当饱满，一切群萌，

愚騃之党，身形枯燥，除诸苦患，

得立大安，烧尽爱欲，获至灭度。

诸天人民，皆听我言，普悉当来，

诣佛大圣。吾为如来，世尊无伦，

有所导御，故出于世，为一切人，

分别说经，化无数千，众生之类。

又复示现，若干种谊，于彼若此，

常行平等，得至解脱，灭度无为。

或在门前，而说经典，则为造立，

道德之藏，诸等不等，皆令平等，

无有所憎，爱欲永除。未曾讲说，

无益之语，未常增惟，诸放逸缘。

以一切法，为众生说，假使众庶，

多不可计，为讲大典，不诡因缘，

行步所由，若复住立，在于座上，

而续三昧。譬如大龙，雨多所润，

普浸润斯，一切世间。寻兴慧云，

而降法雨，畅发微妙，应病与药。

常为众生，说贤圣谊，皆令奉戒，

如天阴凉。众人失言，及违诸行，

欲使近法，转渐调柔。使住疑者，

舍诸邪见，劝化导利，令净所睹。

舍置下劣，远众懈废，随其所趣，

而令入法。应时为说，如其心本，

令皆弃捐，顺师子行。世尊等演，

经法之雨，悉使得至，大尊佛道，

任其力耐，而令听受，若干道慧，

而化立之。从诸天人，志性所乐，

天帝释梵，转轮圣王，犹如于此，

诸小世间，诸药品类，各各异种，

碎小段段，诸所良药。迦叶且听，

吾悉当说，以能识慧，无漏之法，

便得无为，所在游行，神通三达，

亦复如是。斯雨定意，三昧诸药，

或有游诣，在于山岩，其人便得，

缘一觉乘，于彼修禅，清净之行，

是则名曰，为中品药。假使志愿，

上士美德，我当于世，逮成导师，

常精进行，志依一心，是则名曰，

为上尊药。设使欲为，安住之子，

恃怙慈心，而行寂然，疾得成道，

为人中尊，所谓树者，则喻于斯。

是等能转，不退转轮，建立神足，

根力之行，缘是长养，医药除病，

英雄度脱，无数亿人，随时示现，

于斯佛道，是则名曰，为大林树。

吾之所顺，善权方便，一切大圣，

亦复如是。最胜讲法，则为平等，

犹如庆云，普一放雨。神通无碍，

如此比像，若如众药，在于地上。

以见如是，微妙之谊，如来所建，

善权方便。假使分别，一善法事，

亦如天雨，至若干形。佛以法雨，

多所安隐，普润天下，有所成就。

观察其人，堪任所趣，佛之法诲，

景则一等。譬如放雨，堕草山岩，

及至中间，无有不遍，灌诸树木，

若大丛林，密云四集，天下丰羡。

设使世间，行慈愍法，常以经典，

饱满天下。以现世间，令普安隐，

天雨药草，华实茂盛，其药树木，

稍渐长大，是为罗汉，诸漏尽者。

诸缘觉品，处于林薮，我所说法，

无有尘垢。无数菩萨，志开总智，

周旋三界，一切普行，于众会中，

演此大道，犹如树木，日日滋长。

修进神足，专达四禅，若闻空慧，

心则解达。放出光明，无数亿千，

是为大树，而复滋茂。若诸声闻，

不至灭度，斯为世尊，第一最说。

若此分别，乃为讲法，犹如兴云，

而澍甘雨，渐渐长育，众药草木，

人民之华，不可称量。一时之间，

说因缘法，而为众人，现于佛道。

善权方便，佛谓言教，一切导师，

亦复如是。斯诸说法，为最究畅，

诸声闻等，皆当承是。缘斯之行，

当得佛行，此诸罗汉，如是无异。

世尊演谊，尽极于斯，化诸小乘，

皆得佛道。”

佛复告大迦叶：“如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。”

迦叶白佛：“设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？”

佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”

迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”

告曰：“当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下，无喻我者。’时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。’仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所挂碍，甫自知本所见蔽闇。”

佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。”

于是颂曰：

“譬如日光曜，遍照于天下，

其明无增减，亦不择好丑。

如来犹若兹，慧等殊日月，

普化于十方，亦不有增减。

若如彼陶家，埏埴作瓦器，

或盛甘露蜜，或受苏油食，

计泥本一等，为器各别异，

所受又不同，因盛而立名。

人本亦如是，无三界五道，

随行而随生，展转不自觉。

解空号菩萨，中住则缘觉，

倚空不解慧，则名为声闻。

譬如人生盲，不见日月光，

五色及十方，谓天下无此。

良医探本端，见四病阴盖，

慈哀怜愍之，入山为求药。

所采药奇妙，名显良明安，

咀而捣合，以疗生盲者，

消息加针灸，病愈目睹明，

见日月五色，乃知本淳愚。

人不了无本，坐堕生死径，

十二缘所缚，不解终始病，

世尊现于世，观察三界原，

因疾而随本，各各开化之。

了空则菩萨，意劣为缘觉，

畏厌生死苦，故坠于声闻。

自谓道德高，无能有逾者，

所睹极究练，无所忧弊碍。

犹如五通者，号名曰仙人，

愍而告之曰，卿故有蔽碍，

不能弘深奥，于愚则为明，

在内不见外，虽明故为愚。

数十里有声，耳则不得闻，

若人欲危害，不知彼所念。

欲至外数里，不躇步不到，

若生长大时，不识胎中事。

五事表里彻，尔乃为悉达，

何以忍贡高，自谓无等伦？

欲得五通者，当处于闲居，

精思专念道，尔能晓了此。

即寻奉所诲，舍家入深山，

一心无秽虑，便得成神仙。

若得至声闻，及获缘觉乘，

自谓慧具足，与佛等泥洹，

临欲灭度时，佛即住其前，

为现菩萨法，三达无挂碍，

智慧度无极，进善权方便，

度空无想愿，菩萨由是生。

四等心四恩，用开化黎庶，

解一切如化，幻梦野马影，

深山响芭蕉，三界无所有，

不执亦不舍，无愚亦无明，

不生死泥洹，悉等如虚空，

无见无不见，乃睹一切本。

当尔时所见，不造三界观，

一切普平等，所济无有量。”

正法华经授声闻决品第六

于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：“吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵溪涧，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千垓，诸声闻等亦不可量亿百千垓。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。”尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：

“我睹比丘，以佛明目，迦叶住此，

当成为佛。于将来世，无央数劫，

供养诸佛，圣中之尊，具足悉满，

三千亿佛。斯大迦叶，诸漏得尽，

便当越度，三品之行，当得佛道，

亲近法施，供养诸佛，天人之尊，

合集得至，无上大道。最于来世，

尊无上伦，为大圣道，无极神仙。

其佛国土，最胜第一，清净离垢，

若干显明，随意所欲，常可至心。

紫磨金色，珍宝庄严，复以珍宝，

成为树木，有诸道径，严八交路，

天人放香，自然流馨，彼时国土，

所有如是。若干种华，而为挍饰，

一切诸华，紫磨金色，出光音声，

以为法则，普常微妙，莫不见者。

诸菩萨众，亿千之数，志性调定，

逮大神通。诸圣哲等，奉方等经，

不可计数，亿百千垓，无有诸漏，

奉持志强。所有声闻，彼佛法胜，

假使天眼，欲计劫限，弟子之数，

不可称算。其佛当寿，十二中劫，

正法当住，二十中劫，像法亦立，

二十中劫。大光明佛，德当如是。”

于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而咨嗟曰：

“大雄无所著，释王无极人，

乃愍伤我等，赞扬宣佛音。

今以知余等，愍授我畴莂，

以甘露见灌，沐浴众祐决。

譬如饥馑时，丈夫得美膳，

虚乏叫唤求，有人手授食。

吾等咸欢喜，本为下劣乘，

违时舍众人，虚乏不得决，

设至平等觉，大圣不拜授，

于今处世伦，则不复饮食。

世尊见劝励，闻尊上音声，

唯垂见授决，尔能获大安。

大哀愿散疑，愍伤多所矜，

抚恤贫匮意，甘露诱示子。”

于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：“比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千垓佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵溪涧，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。”尔时世尊而说颂曰：

“今吾普告，诸比丘众，悉且明听，

佛所班宣。尊须菩提，是吾弟子，

当来之世，得成为佛。大圣所见，

至诚无虚，具足三十，那术垓千，

当于世间，遵修道行，常志求斯，

佛之要道。于彼来世，究竟行已，

颜色殊妙，相三十二，威曜巍巍，

紫磨金容，处世清净，多所愍哀。

国土快乐，所在显现，无数人见，

踊跃可意，悉当游行，诣诸世尊，

度脱群生，亿百千垓。诸菩萨众，

不可计量，而常广说，不退转轮，

在最胜教，诸根通利，皆当恭顺。

彼佛国土，诸声闻事，不可计量，

欲有限算，无能尽极。六通三达，

获大神足，脱门无碍，而处安隐，

计神足力，不可思议。我假使说，

诸佛尊道，诸天人民，如江河沙，

常当叉手，自归圣尊。其佛当寿，

十二中劫，正法当住，二十中劫，

像法亦立，二十中劫，世雄导师，

劫数如是。”

尔时世尊重复宣告诸比丘众：“比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车马瑙、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。”于时世尊，即说颂曰：

“诸比丘众，皆听吾教。其佛音声，

当美柔软，尊迦旃延，为佛弟子。

当供养佛，若干导师，奉敬承顺，

恭恪无量，无数世人，不能称计。

若灭度后，当起庙寺，当以华香，

而供养之。然于后世，便得作佛，

国土清净，无有瑕秽。讲说发起，

亿千众生，具足开导，一切人民。

世界庄严，光照十方，当得作佛，

多所超喻。号紫金色，其德巍巍，

究竟群黎，亿百千垓。无数菩萨，

及诸声闻，满其佛国，无量难计。

常行精进，于佛法教，除断诸难，

灭终始患。”

于是世尊，复告四部众会曰：“今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车马瑙、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。”尔时世尊则说颂曰：

“大目揵连，是吾弟子，弃捐仁行，

犹得自在。二百万亿，诸劫之数，

悉当供养，此诸佛教。普于诸佛，

常修梵行，而当志愿，斯诸佛道。

悉当奉侍，诸佛世尊，具以承事。

导师之众，皆当广普，执持圣教，

若干亿劫，百千之数，殷勤承顺，

不违大命，诸安住等。灭度之后，

以众七宝，兴立塔庙，为诸最胜，

建修上业。用栴檀香，以为柱梁，

众香伎乐，而供养之。然于后世，

事究竟已，言谈斐粲，人所宗仰，

多所愍哀，所为如此，当得作佛，

号金栴檀。其佛当寿，二十中劫，

安住所更，行德如是。当为菩萨，

讲说经法，于是劫数，分别雅谊。

最胜声闻，有无数千，亿百千数，

如江河沙。六通三达，得大神足，

于安住世，获致妙通。无数菩萨，

悉不退转，精进勇猛，有志智慧。

修行如应，顺斯佛教，不可计量，

若干千数。佛灭度后，弟子多学，

正法当住，流布十方。正法像法，

四十中劫，正法没尽，像法乃出。

是佛声闻，得大神足，佛皆劝立，

在大尊道。依倚大圣，不违真法，

于当来世，成佛自在。”

正法华经卷第三

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第四

西晋月氏国三藏竺法护译

往古品第七

佛告诸比丘：“乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界曰大殖稼，劫名所在形色。其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃着一尘。如是比类，复取一尘，越东如前佛界尘数，乃着一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国。于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎？”

比丘答曰：“不也。世尊！不也。安住！”

佛言比丘：“如是等伦佛土诸数悠邈，犹如有人一一取尘着诸佛土，若干之限，诸佛国尘不可称量，亿百千垓兆载诸劫，欲知其佛灭度以来劫数长久，不可思议无量难测，大通众慧道力示现，灭度以后法住劫数，亦复如是。”

世尊颂曰：

“我念过去，无数亿劫，时有如来，

两足之尊，名大通慧，无极慈仁。

于时世尊，黎庶之上，比如皆取，

此佛世界，悉破碎之，尽令如尘。

假使有人，一一取尘，过千佛界，

乃着一尘，如是次第，圣尊国土。

其人着尘，皆令悉遍，若干之数，

悉令周普，世界众限，有不可数。

一切所有，大圣国土，诸所有尘，

不可限量，皆悉破碎，令无有余。

大圣至尊，逝来如斯，其佛安住，

灭度已竟。劫数如是，无量亿千，

若欲料限，无能思议。灭度已来，

若干劫数，彼时导师，过久乃尔。

诸弟子众，及菩萨行，如来之慧，

巍巍如斯。今佛悉念，圣灭度来，

比丘欲知，佛之智慧，圣明普达，

等无有异。佛皆觉了，过无数劫，

不计微妙，无漏之谊。”

佛告诸比丘：“其大通众慧如来．正觉，寿四十四亿百千劫，以无上正真道，初升道场坐于树下一劫默然，至于二劫不得正觉，乃至十劫，而不兴起身不动摇，体不倾倚亦不自念，都无思想而向诸法，遂坐佛树降魔官属，当成正觉。忉利诸天子，化作大师子座，面四十里，佛坐其上。世尊坐定，诸梵天子普雨天华周四千里，自然风起吹放众华，散于佛上。佛在树下满十中劫，天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子，作众伎乐音如雷震，常以华香伎乐供养大圣，未曾休懈。”

佛告比丘：“时世尊大通众慧乃至十劫，逮成无上正真之道，为最正觉至于灭度，供养不懈。其佛在家未舍国去，为太子时有十六子，端正殊好智慧难及，色像第一儒雅仁和。时十六国王子者，各各自有若干种乐，所居游观快不可言，种种显现，琴瑟伎乐亦不可量。见佛世尊成最正觉，时有自然大法音声，寻则弃国，舍转轮王位、万民、伎乐、诸欲之娱，眷属围绕，及诸圣贤大响帝王百千之数，并不可计亿百千垓群萌之类营从集会，往诣世尊所处道场，欲得稽首奉受佛教。群从佥然雍雍肃肃，稽首佛足绕佛三匝却住一面，以偈颂曰：

“‘大通众慧，极尊无上，积累平等，

无量亿数，以上妙谊，愍伤一切，

所愿具足，于是贤圣。修勤苦行，

竟十中劫，专精一心，处在一座，

其身清净，而不动摇，烧诸苦患，

如拔树根。分别于心，而志湛泊，

未曾进退，亦不倾倚，无有增减，

默然而应，究竟寂定，无有诸漏。

现在吉祥，常获大安，无想着故，

得尊佛道。我等见之，增智无畏，

如是比类，长益德义。不计身命，

皆断苦患，积累忍辱，不贪安乐。

分别道慧，不处恼痛，号在闲居，

兴发精进。其不笃信，诸佛音声，

长夜增益，恶道之罪，则失人身，

堕落恶趣，为一切世，所见谤毁。

今以逮见，世之圣父，其道最上，

无有众漏。于此世间，而见救护，

及诸过去，大圣导师。’”

佛告比丘：“斯诸帝王及诸太子，太子兄弟年既幼少，嗟叹称誉大通众慧如来．至尊．等正觉，以此雅颂宣扬已竟，启劝世尊，愿说经法安住分别，多所安隐多所愍伤，饶益众生安诸天人。复以此偈，而赞颂曰：

“‘惟愿大圣，赞说经典，开化众生，

发起黎庶。三界群萌，悉共渴仰，

使建道意，皆令蒙度。

诸佛普大圣，百福法庄严，

无极仙逮获，慧则最尊妙。

为诸天讲法，及世间人民，

度脱我等类，普及诸群萌。

应时彰现露，如来之慧谊，

犹如今于此，显导上尊道。

令诸群品类，予等获此法，

悉解于一切，诸行慧本末。

皆为分别说，前世所行德，

普见知黎庶，心本所好乐。

则为转法轮，最胜无等伦，

勉脱众生厄，悉令至大道。’”

佛告诸比丘：“于时世尊大通众慧如来变化十方世界，各各五百亿百千佛土六反震动，光明普照无所不周，皆于一切诸佛境界，虚空大神若干种明，日月光耀远照无极，尊无等伦，诸天宫殿馆宇之明，梵天往返自然威曜，其佛变现瑞应光明，皆覆蔽之悉令不现。天上世间晃昱晖曜，众生品类若生彼界，皆相见知各自说言：‘此间今日卒有人生，时于天上震动所现，靡不周遍。’

“尔时东方佛土边无限亿百千梵天宫殿，自然为明威曜巍巍。诸梵自念：‘无数梵宫宫殿馆宇明，无所不接，有何瑞应而现斯变？’于时五百世界诸亿百千大梵天众，各从宫殿云集而会。时于众中有大梵天号护群生，为诸梵天，而叹颂曰：

“‘今日我等，宫殿室宅，诸贤当知，

此大光明，诸天最胜，志所乐喜。

以何因缘，现此瑞应？善哉当往，

趣求斯谊。’时诸天子，今日自兴：

‘承何圣旨，现神如是，今所睹见，

本未曾有，亲近诸天，为人中王，

将无大圣，兴出于世，最妙光明，

照于十方，所变感动，乃如是乎？’”

佛告诸比丘：“时五百世界亿百千垓梵天，悉共相和从东方来，遥见西方大通众慧如来．正觉，处于道场在菩提树下坐师子床。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人，及十六子，眷属围绕，适睹是已，悉共启劝欲令说经。即诣如来稽首于地，绕佛无数匝，执其莲华如大须弥，及散佛树，树高四十里，普已本土梵天宫殿，奉进世尊，惟愿哀愍纳受宫殿华土之供。以偈颂赞曰：

“‘见佛无量，得未曾有，多所愍伤，

兴出于世。世尊所演，如师子吼，

则已将护，十方黎庶。我等经历，

所从来处，去此五百，亿百千界。

计诸世界，若干之类，皆弃宫殿，

咸诣圣尊，一切皆是，宿命净德，

若干丽妙，诸宝宫殿。惟加临眄，

而居其中，愿发大哀，愍伤受之。’”

佛告诸比丘：“时大梵天众面赞叹佛，五百人俱白世尊曰：‘愿转法轮演大圣典，勉济群黎使获灭度。’时五百梵天亿百千众，合一音声，而叹颂曰：

“‘世尊愿说经，两足上分别，

当现慈心力，度众勤苦患。’”

佛告诸比丘：“于时世尊，见诸梵天所上宫殿，默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众，各各自从宫殿皆见光明，晃晃铄铄无不周接，怪未曾有。悉俱集会，于众会中有大梵天，号最慈哀，为诸梵天而叹颂曰：

“‘诸大天当知，此则本瑞应，

宫殿悉感动，最有大名闻。

有德诸天子，人人云集此，

则是其威神，令宫殿巍巍。

今佛兴于世，两足之中尊，

所以令馆宇，现光明如是。

吾等当往质，斯事不可妄，

从昔至于今，睹瑞无若兹。

四方有光明，至于亿国土，

今有定至诚，佛当成于世。’”

佛告诸比丘，时五百亿百千梵天，各从宫殿骆驿四出，以诸天华如须弥山，诣西北角，遥见如来大通圣慧处于道场，于佛树下坐师子座。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，而为说经法。适见佛已寻时即往，稽首于地绕无数匝，手执大华而散佛上。时大梵天及诸眷属，以颂赞曰：

“‘礼无等伦，则为大仙，天中之天。

声如哀鸾，唱导普护，诸天人民，

愿稽首礼。愍伤世俗，得未曾有，

在在难值，久思光颜，今日乃见。

本于百劫，积德解空，八十亿佛，

寿如尘劫。又人中尊，分别空慧，

而常讲说，善权方便。诸天群臣，

人民得觐，具足亿垓，八十之数。

其眼彻见，在所救济，多所拥护，

于佛道法。故出于世，愍伤众庶，

我等福会，甚难值遇。’”

佛告诸比丘：“无数亿千梵天之众，劝发世尊愿转法轮，演出典谊散告群生，救脱三界令获安隐。

“尔时诸梵天悉俱等心，同声赞曰：

“‘最上大人，愿转法轮，惟讲经典，

为十方人。度脱群萌，苦恼之患，

令一切人，喜踊亘然。其有闻者，

得成佛道，诸天人民，咸蒙安隐。

阿须伦身，当复减损，施于忍辱，

安隐之事。’”

佛告诸比丘：“大通众慧如来默然可之。南方、西方亿百千垓诸佛世界，诸大梵天宫殿馆宇悉为普明，弈弈煌煌靡不周达。时诸梵天，自见宫殿威变煜爚，怪未曾有。悉俱集会，各自念言：‘我等宫殿何乃如之？’于其众中有大梵天，名曰善法，独叹颂曰：

“‘大圣而兴，所举不妄，一切宫殿，

威光重照。有此瑞应，现于世间，

善哉行求，如斯奥谊。过去无数，

亿千诸劫，未曾睹见，如是感动。

将以如来，出现于世，令诸天子，

自然来会。’”

佛告诸比丘：“时五百百千亿诸梵天人，从其所处，遥见大华如须弥山，各手执持众供养具行诣北方，瞻觐如来大通众慧佛处于道场，坐树下师子座上，与无央数诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，讲说经法。即诣佛所，稽首于地绕无数匝，手执大华如须弥山，供养散佛。寻以宫殿奉上世尊，惟愿愍伤受而处之。时诸梵天等心同声，而叹颂曰：

“‘诸佛现世，甚难得值，久不瞻睹，

今日乃觐。侥幸来至，蠲除爱欲，

具足充满，于三千刹。诸大导师，

饱满饥虚，

古来至今，未曾见闻。如灵瑞华，

鲜可遭值，道慧难遇，时时乃有。

我等宫殿，雅丽无量，承佛威神，

而得获此。唯垂大哀，纳受所进，

愿处其中，显现道因。’

“时诸梵天劝请世尊，惟转法轮分别经典，令诸天神沙门梵志，多所愍伤普安一切，天上世间悉当蒙恩。于是梵天与群侍俱，等心同声，而叹颂曰：

“‘幸愿世尊，广演经典，加哀当转，

大圣法轮。讲若干法，声若雷震，

惟愿愍伤，吹大法螺。以大经典，

雨于世界，分别善教，微妙之诲。

我等劝助，愿讲道慧，开度众生，

亿百千垓。’

“西南方、西北方、东北方，各各如是，无数梵天不可计限。上方下方各各如是，自在宫殿，睹见光明靡不周接，怪之未有。各从斯去五百亿百千世界诸梵天众，各舍宫殿来诣佛所。有大梵天名曰妙识，即叹偈曰：

“‘善哉愿诸佛，世吼获圣明，

为三界众生，开示正觉乘。

普为世间眼，达见于十方，

开通甘露门，度脱无数人。

乃昔往古世，人中尊变现，

空无思想念，使现于十方。

长益乐地狱，好喜畜生处，

后生堕饿鬼，亿数难思议。

亡失于天身，寿终堕恶趣，

若得听佛法，进获平等道。

志行趣佛慧，将护众黎庶，

皆得归安隐，不失快乐想。

常不行佛道，不处于正法，

违无量圣教，即堕于恶趣。

睹见世光明，以善故来至，

发一切众生，而行于慈哀。

逮见于世尊，解空慧无漏，

诸天及世间，于斯悉劝助。

宫殿妙无量，犹如威神德，

普施明月珠，大导师愿受。

人尊愿受供，愍伤幸宫殿，

令此群品类，逮得无上道。’”

佛告诸比丘：“于时五百百千亿大梵天众，赞叹佛已，启劝令佛转大法轮，开度十方安隐世人。复叹颂曰：

“‘思愿讲说，无上法轮，惟雷法鼓，

尊妙法音。度脱众生，勤苦之患，

加哀示现，无为大道。我等劝助，

唯圣说法，救护余类，及世间人。

音声柔软，敷扬美响，亿百千劫，

积累德行。’”

佛告诸比丘：“大通众慧如来，尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法，及十六子国王太子，转大法轮三转十二事，开化发起沙门梵志、诸天龙神、众魔梵天及世人民，为说苦本是为苦谛，至习尽道由是尽苦，苦尽至道，十二缘起具足分别，从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致习，从习致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧苦大患。”

又告比丘：“大通众慧如来三说经法，须臾之顷分别此谊，令十六亿百千垓众漏尽意解，逮得六通三达之智，无央数人皆得度脱。如是至三，第四说经，江河沙等亿百千垓群生听经，一一皆获漏尽意解，诸声闻众不可称计。

“尔时十六国王太子，以家之信出家为道，皆为沙弥，聪明智慧多有方便，以曾供养亿百千佛，造立众行，求无上正真道，俱白佛言：‘今大会声闻众，无央数亿百千人，有大神足已具成就。惟为我等，讲演无上正真道谊，愿弘慧见指示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观察其本。’于时世尊，悉见幼童国王太子心之所念，则为国王及诸眷属讲说经法，八十亿百千垓人皆作沙门，于时彼佛观诸沙门心之本原，为二万劫说《正法华》方等经典，菩萨所行一切佛护，皆已周遍。四部众会普等无异，十六幼童沙弥兄弟，闻佛所说悉共受持，讽诵讲赞。其佛授决，当得无上正真之道。说是经已声闻欢喜，十六沙弥、无数亿百千垓诸菩萨众皆得本志。彼佛说是，于八万劫未曾休懈。说斯经已，即入静室精思闲定，四十万劫三昧正受。

“尔时十六王子为沙弥者，行菩萨道本是佛子，睹见世尊独处闲居，各各豫严法座，欲用敷演广彼法谊。于时都会八万四千劫分别说经，一一菩萨化度六十万江河沙亿百千垓，处于无上正真道，皆立大乘。其大通众慧如来八十四万劫，乃从三昧兴，就法座，普告一切诸比丘众：‘十六王子所建功德难及无量，至未曾有智慧巍巍，则以供养无数亿百千诸佛，众行具足普受圣慧，入于道明合集佛智，诸比丘众皆当稽首，恭敬自归十六仁贤，数数莫懈，其志声闻、缘觉乘，已得声闻、缘觉之路，若行菩萨及成就者，其新发意皆当付此。诸族姓子，听所说经不拒逆者，皆当逮得无上正真之道，成佛圣慧。诸族姓子顺世尊教，以是正法数数分别为一切说，其十六子具菩萨乘，一一开化六十江河沙等人，所生之处常共俱会，亦复普说听正法谊，各各值见四十亿百千诸佛世尊，或当复更见诸佛者，今我班宣四辈。’”

佛言：“欲知尔时十六国王子乎？”

答曰：“不及也。”

佛言：“今皆成无上正真之道，今悉现在，处于十方说法救护，无数亿百千垓兆载声闻众，不可称计菩萨东方现在甚乐世界，有二佛号无怒、山岗如来．至真．等正觉；东南方现在二佛，号师子响、师子幢如来；南方现在二佛，号一住、常灭度如来；西南方现在二佛，号帝幢、梵幢如来；西方现在二佛，号无量寿、超度因缘如来；西北方现在二佛，号栴檀神通山、藏念如来；北方现在二佛，号乐雨、雨音王如来；东北方现在二佛，号除世惧。今吾能仁，于忍世界，得成如来至真等正觉，合十六尊。”

又告比丘：“吾等十六为沙弥时，在彼佛世讲说经法，众生听受，一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千垓，发无上正真道者，今得成就为菩萨道。住声闻地者，渐当诱进无上大道，稍稍当成最正觉。所以者何？如来之慧难限难计，不可逮及为若此也。”

又告比丘：“何所是乎？吾为菩萨时，开化无量亿百千垓江河沙等，听闻咨受诸通慧者，当来末世，或有发意，学弟子乘，成为声闻，后不肯听受菩萨之教，不解佛慧不行菩萨，一切志在无为之想，谓当灭度。甫当往至他佛世界，顺殊异行生异佛国，当求道慧志听启受，尔乃解知如来之法，有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时，若有供养以清净行，信乐妙言趣于经典，一心定意为大禅思，当知尔时观于如来，皆普合会诸菩萨众，会诸声闻听受此法，尔乃睹见世间佛道，无二灭度也。如来正觉善权说耳，其乐下劣小乘行者，则自亡失远乎人种，不解人本为欲所缚，如来灭度时，若有闻说欢喜信者，佛恩所护。

“假喻旷野五百里路，迥绝无人亦无国君，有一导师聪慧明达，方策密谋隐知远近，将众贾人欲度悬迥，皆俱疲怠不能自前，各思恋曰：‘予等安处圣兴之土，本国平雅有君长师父，今来远涉极不任进，宁可共还免离苦难。’导师愍之，发来求宝中路而悔，设权方便于大旷野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告众商人无怀废退，大国已至可住休息，随意所欲饭食自恣，欲得大宝于此索之。”

又告比丘：“商人见城人民兴盛，快乐无极怪未曾有，离苦获安喜用自慰，无复忧恐饥乏之患，自谓无为如得灭度。停止有日隐知欲厌，即没化城令无处所，告众贾曰：‘速当转进到大宝地，吾见汝等行疲心惧，故现此城。’”

又告比丘：“如来如是，为人等伦唱道经谊，睹见生死长久艰难虚乏之患，现于三乘，禅定一心使得灭度。又佛从本说有一乘，闻佛讲法不受道慧，若患厌者谓当积行甚为勤苦。如来悉见其心所念、志疲懈想，为现声闻、缘觉易得，犹如无导化作大城，人民饶裕商者晏息。视如厌玩没之不现，为众商人说幻化城，其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死；众商贾人谓诸学者；将行求宝谓说道慧菩萨行法；中路厌玩不肯进者，谓佛难得累劫积功不可卒成，诱以声闻、缘觉易办；化作城者谓罗汉泥洹；没城不现谓临灭度，佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事，限碍非真不至大道，若至他方与佛相见，得不退转无所从生，乃为大宝究竟之事。”

佛语诸比丘：“如来说法尔等闻之，谓悉备足，不知所作尚未成办。又如来慧，普见世间一切人心，示现泥洹，如来．至真．等正觉，善权方便说有三乘。”

尔时世尊欲重解谊说斯颂曰：

“昔有大通，众慧导师，适坐道场，

于佛树下。其佛定处，具十中劫，

尚未得成，究竟道谊。诸天龙神，

阿须伦等，普发精进，供养最胜。

雨诸天华，纷纷如降，用散等觉，

人中之导。于虚空中，畅发雷震，

而以进贡，上尊大圣。最胜在彼，

行甚勤苦，所行久长，成无上道。

专精思惟，于十中劫，乃成正觉，

大通众慧。诸天人民，亿百千垓，

一切众生，欢喜踊跃。彼佛本有，

诸子十六，皆顺禀受，人中道化。

众庶之类，亿百千垓，眷属围绕，

造两足尊。前稽首礼，师长圣尊，

殷勤启谏，愿说经典。勇猛师子，

讲未闻者，饱满我等，及世人民。

十六荒域，及此世界，久远空墟，

大圣乃兴。梵天宫殿，亘然大明，

现众瑞应，悉分别说。东方世界，

亿百千垓，五百国土，自然震动。

彼有大梵，自处其宫，威神功德，

巍巍最上。于时睹见，此本瑞应，

寻即造诣，愍伤俗者。则以天华，

供散大仁，皆用宫殿，奉上世尊。

鼓乐弦歌，赞佛功德，劝谏正导，

令转法轮。时人中尊，默然受之，

寻为如应，解说经法。南方西方，

北方世界，上方下方，四隅境域，

亿千垓众，梵天悉来，各献所珍，

以为供养。又复下方，诸界梵天，

普亦如是，等无有异。皆以宫殿，

奉上大圣，嗟叹如来，悉共劝助。

愿转法轮，光阐心目，无数亿劫，

难得值遇，惟垂示现，往古根力，

加哀开，甘露法门，普等法眼，

分别慧谊，宣扬群典，若干品类。

时佛为说，遍示四谛，一切具解，

十二因缘。为显无黠，令得眼目，

讲说生死，忧苦空患。一切世间，

悉从生有，当知因是，致于终没。

如来适说，是法欲竟，若干种类，

无央数人，八十亿垓，众生之俦，

于时听者，住声闻乘，何况余方，

立第一地。彼时最胜，所说经法，

如江河沙，黎庶清净，都卢志于，

声闻之行。导师圣众，计数若兹，

一切共算，不能称限。众等品类，

一一如是，皆悉若斯，立大上慧。

于时至尊，十六圣子，等俱学者，

齐共同心，一切出家，咸为沙弥，

而悉分别，佛方等经。吾等当成，

世之明父，汝党如是，皆得上慧。

斯诸众生，悉令如此。

又如世尊，为法之眼，最胜至诚，

见人心本。幼少为童，常行平等，

而为众生，说上尊道。亿百千垓，

无底譬喻，示现因缘，寻获报应。

分别所兴，诸通敏慧，如诸菩萨，

所当造行。于时大圣，为现真谛，

显扬宣布，斯《正法华》。普雨讲说，

大方等经，若干千颂，不可思念。

无能限量，如江河沙，于时适说，

斯之经典。则入静室，三昧等观，

八十四万，劫中澹然。世雄尊师，

定意如斯，时诸沙弥，觐瞻大圣，

在于静室，而不出游，开化人民，

无数亿千。觉了禅定，清净无漏，

第一始设，于大法座，宣扬说此，

仁贤经典，于安住教，流布佛化。

如是比像，所造弘广，于江河沙，

不可称限，亿百千数，皆听启受，

安住之子，一一开导，算诸黎庶，

无能限量。于时最胜，灭度之后，

悉得觐于，四十亿佛。彼诸学士，

适闻斯名，便即供养，两足之尊。

有四事行，离垢为贵，悉得佛道，

现在十方。斯十六童，皆是佛子，

普在八方，敷弘道谊。于彼所说，

及听受者，是诸声闻，悉佛弟子。

步步各各，若干色像，今当亲近，

发大道意。吾身尔时，寤不觉者，

皆令一切，咸得听受。尔诸贤者，

号声闻子，善权方便，示诸人道。

吾前世时，报应如斯，应所说法，

是其因缘。假使不忍，修尊佛道，

比丘当知，魔所娆因。随其本性，

凶弊纵恣，志不奉行，不乐空慧。

无数百世，渴不值水，又当愚騃，

常处恐惧。无数丈夫，百千之众，

发迹而行，欲度旷野。又睹旷野，

殊迥艰难，其里计数，五百逾旬。

有一大人，贤圣明哲，导师开化，

心无所畏。为彼贾人，导示径路，

旷野悬邈，多有艰恐。无数亿人，

创碍羸惫，各对导师，而自诉讼。

吾等疲弊，不能进前，徒类今日，

欲退还归。导师聪明，为方便父，

谆谆宣喻，诱诲委曲，矜怜闇塞，

欲弃宝退，坏败本计，中路规还。

吾今宁可，设神足力，化造立作，

广大城郭，严庄若干，亿千人民，

而立房室，令微妙好。又当复化，

大江流河，苑园浴池，华实滋茂，

台馆殿宇，墙垣绮，男女若干，

巨亿百千。诱恤勉励，使不恐惧，

各自侥庆，欢喜悦豫。今日得至，

于此大城，入市所娱，所欲之具。

心怀忻然，如得灭度，尔等及吾，

诸难以除。以亲亲故，欢悦所安，

今日一切，恣所施为，从己所乐，

周遍观采。与卿同心，故郑重说，

悉来聚集，听闻所说。吾以神足，

化作大城。吾时观察，枯燥荆棘，

每惧仁等，创楚悔还。即设善权，

化现众诸，且宜精志，顺路进前。

佛告比丘，吾亦如是，见无央数，

亿千众生，患厌勤苦，周旋迷惑，

以方便教，而开导之。故佛念斯，

如是利谊，厌于佛道，不得灭度。

一切道父，而觉了之，贤等事办，

今得罗汉。故劝助立，住斯德报，

偶察诸贤，得至罗汉。汝等一切，

皆弃众苦，一切众会，乃演斯法。

诸佛大圣，善权方便，讲说佛教，

大仙救护。其乘有一，未曾有二。

休息尔等，故分别说。由是教化，

此诸比丘，当兴精进，第一英妙。

诸仁当志，一切敏慧，菩萨典法，

无有灭度。我常发求，成诸通慧，

得达十方，最胜之法。颜貌殊妙，

相三十二，当得佛道，乃应灭度。

诸大导师，说法如是，且令休息，

自谓灭度。适得休息，言获无为，

缘是之故，畅诸通慧。”

正法华经卷第四

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第五

西晋月氏国三藏竺法护译

授五百弟子决品第八

于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言：“甚难及也。世尊！未曾有也。安住！如来．至真．等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱。世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意。”时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。

佛言：“善哉！诚如所云。如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海采珍宝者。人民皆会，复循令言：‘谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者，当共入海采求珍宝。’人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰：‘设欲入海，相给衣粮不使空乏。’诸贫欢喜，即奉教命一时上船。望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢娆，得至龙宫，便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活，愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿，若欲得者悉令来取。导师还令，行取者少不取者多。所以者何？心怀恐怯，到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人，各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车马瑙，各取满船，导师严敕，还阎浮利。众人从命归到本土，家室亲里，饮食伎乐车马乘从，悉来迎逆，共相娱乐七日七夜，乃归家居，各各相问，得何等宝？少智贫乞但得七宝，导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七宝，寻如所言则雨七宝，普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国，四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟：‘我俱入海恨不值此。’导师告曰：‘吾敕令卿，卿不往取。今何所望？’众人弃宝更相合会，共还采宝。诣海龙王求如意珠，即悉得之，还阎浮利亦雨七宝。”

佛言：“发无上正真道意欲度一切，譬如导师行入大海；愍诸贫匮令入海者，谓为一切讲说经道；望风举帆入大海者，谓学权智；海三难者，谓空、无想、无愿，海谓生死；得如意珠，谓获如来无极法身；众又随从取如意珠，谓闻菩萨道而发大意得无从生；贫劣下人采取七宝各自满船，谓得七觉意；还归乡里家室迎者，谓十方人来受道教；升楼执珠向八方上下，谓得佛道；度脱十方，谓诸慧士等分至诸国；雨七宝者，谓各诣他方成最正觉；众贫悔还相命入海，谓诸声闻闻有一乘无二道也，尔乃更发无上正真道意，后当成佛各有名号。”

于是颂曰：

“比丘当听，解喻说之，如有导师，

愍伤国人，多贫匮乏，常苦汲汲，

击鼓巡令，谁欲入海？众人集会，

更告之曰，不惜身命，不嫪父母，

不顾妻子，当共入海。海中有难，

无得变悔。时诸贫乞，亦欲有意，

恐不自致，沉吟不决。导师宽恕，

给其衣食，时入大海，各求七宝。

于是导师，诣龙王宫，并告所领，

求如意珠。等侣受教，获如意珠，

还归乡里，大小悉迎。于时导师，

升高楼上，向于八方，遍雨珍宝。

朋党分行，在于异国，亦雨七宝，

莫不蒙恩。采七宝者，乃自悔恨，

俱行入海，怨不值是。导师告曰，

前相敕令，自不肯取，是若等过，

何所怨责。即还入海，求如意珠，

寻则得之，发意菩萨，得正真道。

畏厌生死，便随声闻，奉行空事，

无想无愿，得度三界，至泥洹门。

见佛世尊，降魔官属，至于无上，

正真之道。开化一切，出万亿音，

十方群生，莫不受教。天龙鬼神，

皆来稽首，发菩萨意，至无从生。

或为声闻，断三垢毒，睹见十方，

无所挂碍。诸罗汉等，乃自咎悔，

俱行学道，何为得斯？坐起行步，

懊恼自责，如来然后，现于三乘，

善权方便，随顺诱导，道无有二，

况乃三乎！诸声闻等，尔乃踊跃，

其心如，云除日出。佛皆授决，

当至大道，国土处所，各有名号。”

佛告诸比丘：“宁见声闻满愿子乎！于比丘众为法都讲，光扬咨嗟诸佛之德，敷陈正典精进劝助，闻佛说法讽受奉宣，散示未闻而无懈废，阐弘谊趣解畅槃结，应答四部不以厌惓，显诸梵行悉令欢喜。舍除如来，菩萨大士辩才质疑，未曾有如满愿子者。于比丘众，所取云何？其满愿子，岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观，曾已历侍九十亿佛，从诸世尊启受正要，所在众会常为法讲，宣散经谊分别空慧，志无所著。若说经时无有犹豫，靡不通达未常弊碍，普恒尽心诸佛世尊菩萨神通，毕其形寿令修梵行，于声闻众信意想之，以斯善权利益救济，于无央数亿百千垓群生之类，开化无量阿僧祇人，令发无上正真道意，其所游至皆为黎庶，显畅大道令得佛住。一切所修，常为己身净诸佛土，所行如应开化众生，于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲，每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛，又当供养将来世尊，亦皆为尊法之都讲，常为无量无极品类，光益训谊，劝化一切无限蒸民，令发无上正真道意，具足满进菩萨道行，却无数劫当成为佛，号法照曜如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、丘墟溪谷、荆棘砾石，重阁精舍周匝普满，而用七宝，犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见，天上视世间，世间得见天上，天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人，净修梵行各有威德，以大神足飞行虚空，常志精进所作备具智慧普达，紫磨金容三十二表，大人之相。是时人民常有二食，一曰法食，二曰乐禅悦豫，是为二食。有无央数亿百千垓诸菩萨众，悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行，行八脱门威曜方便，名德奇雅得度无极。劫名宝明，世界曰善净，佛寿无量劫。灭度之后法住甚久，起七宝塔遍是世界，十方诸佛皆共歌叹斯土功德。”佛说如是，欲重解义，即而颂曰：

“诸比丘听，于此谊旨。如吾所语，

诸天世人，行权方便，究竟善学，

若当遵崇，修佛道行。此诸众生，

脆劣懈废，故当演说，微妙寂静，

示现声闻，缘觉之乘，而常住立，

菩萨大道。善权方便，若干亿千，

以用开化，无数菩萨，斯声闻众。

故复说言，上尊佛道，甚为难获。

亿数群生，被蒙淳化，已得修学，

如是之行。下劣懈废，恣尚慢堕，

而当渐渍，皆成佛道。身口及心，

常遵所行，如是声闻，力势薄少，

畏厌一切，终始之患，而复严治，

净己佛土。或复示现，己在爱欲，

怒害瞋恚，及闇痴冥。睹诸众生，

迷惑邪见，坏裂蠲除，疑网弊结。

吾声闻众，行亦如是，应时随宜，

化此萌类，以权方便，发起一切，

悉为众人，顺而广说。告诸比丘，

我声闻备，所行具足，于亿千佛，

以欲救护。斯佛正法，觉了禅思，

而求于度，所在自处。为尊弟子，

博闻多智，讲法勇猛，当悦众生，

心不厌倦，而兴佛事，建立于道，

获大神通，安住普达，具足导利，

则是灯明。察知众生，常见根原，

为说经典，使至清净。诱导群萌，

亿百千垓，分别宣示，尊上正法。

处此大乘，无上正真，自见国土，

英妙清净。将来之世，亿百千佛，

应时供侍，奉敬如是。恒当将护，

于尊正法，又复严净，己之佛土。

讲说经典，亿百千垓，善权方便，

常遵勇猛。当复开化，无数众生，

悉在道慧，无有诸漏。彼每事敬，

诸大圣雄，常当执持，此佛尊法。

当得佛道，自在导师，名法光曜，

照闻十方。其佛国土，最尊快乐，

七宝之地，普悉清净。时劫当名，

为宝之明，世界号曰，善净严饰。

无数亿千，诸菩萨众，如是等类，

得大神通。时佛世界，众所嗟叹，

神通恢大，善妙清净。又诸声闻，

亿千之数，皆为大圣，贤猛之众。

神足极上，行八脱门，分别解散，

靡不开达。其佛国土，一切众生，

皆行清净，常修梵行，具足辩慧，

众德无乏，庶人贤兴，盛殷甚多。

诸贤人等，人民繁炽，但乐经典，

余无所慕。其土亦无，女人之众，

无有恶趣，勤苦之患。紫磨金色，

自然在身，三十二相，而自庄严。

而佛国土，无衣食想，在所欲得，

当说于斯。”

尔时千二百由己行者，各心念言：“怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决，必愍余等使蒙其例。”

于是世尊，知诸声闻心之所念，告贤者大迦叶：“今应真众千二百人，现在目下除阿难、罗云，又是声闻知本际等，当供养六十二亿佛，过斯数已，五百弟子皆当作佛，号普光如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾、薄拘卢、淳善等，五百罗汉，皆当逮成无上正真道，为最正觉，悉同一号。”于是世尊而叹颂曰：

“佛尊弟子，姓曰本际，当成如来，

世之导师。将来之世，无央数劫，

当化众庶，无数亿千，得为最胜，

号曰普光。彼佛国土，名曰清净。

当来之世，无央数劫，常见诸佛，

不可计量。光音神足，大力明父，

音声畅闻，十方世界。亿千众生，

周匝围绕，唯但讲说，尊上佛道。

诸菩萨等，常修正行，所乘端严，

尊妙宫殿。所游行处，无所想念，

得听受法，于两足尊。常往周旋，

他方佛国，诸佛大圣，如是比像。

已复供养，广普至尊，心中欣然，

多所悦可。其诸国土，皆一等类，

众大圣雄，无有异名。人中之上，

悉号普光，如是俦类，精进力行。

安住之寿，极长难限，劫数具足，

六万二千。灭度之后，正法当住，

圣所遗典，存劫三倍。又以像法，

当复住立，过于正法，转复三倍。

假使正法，灭尽之后，男女众多，

遭大苦患。是诸最胜，大圣伦等，

名号普光，大士之上。具足当为，

五百导师，各各悉等，皆成佛道。

其名普闻，十方佛土，神足大力，

及其境界，正法功德，正类如是。

悉当遵修，宣此雅典，一切所得，

皆当若兹，现于天上，及在世间。

如我往古，施于清净，广普光明，

人中之上。所建立行，悉耐从已，

各已受决，多所愍哀。无央数事，

成一平等，如佛今者，于世正真。

尊故兴发，为迦叶说，卿当念持，

五百佛名。诸声闻众，及余一切，

是故弟子，犹得自在。”

尔时五百无著，目见耳闻如来授决，欢喜踊跃往诣佛所，自投于地稽首作礼，悔过自责：“鄙之徒等每忆前者，自谓已得泥洹灭度，无有巧便，不能识练了别正归，弃背明哲志疲厌想，今乃得逮如来之慧，当成正觉。唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于结中，醉酒卧寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他国无有资用，饥乏求食计穷无获，思设方计周旋往反，乃得供膳心怀悦豫。于时乃念前寝室藏，明珠系结将无堕彼？驰还求索，寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰：‘卿何以故而自劳烦？行求饭食思想不息。子欲知乎？尔时吾身严整衣服，游行采毅敬利所谊，行至于此见明月珠，系于子结，今珠在体，岂不省耶？以何因缘来至吾计，设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠宝，持诣大龙而贸易之，由得诸宝所有之藏恣意所施。’昔者世尊本始造行，为菩萨时发诸通惠，我等不解亦不觉了，于今悉住罗汉之地，而谓灭度。处险难业常如虚乏，今日如此乃能志愿于诸通慧，当以斯法开化余人，以如来慧分别道意。比丘尔等，勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者，又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等，今亦如是重说经法，若之徒类自取灭度。今者世尊，授以无上正真道决。”于是五百声闻知本际等，而叹颂曰：

“我等闻斯，乃知前失，已得受决，

是上佛道。稽首世尊，无量明日，

唯愍讲斯，所演光耀。犹如愚冥，

不能分别，所以一一，而获灭度。

今日欢然，安住所化，志愿广普，

诸通慧事。如有一子，行来求索，

即时游入，于慈室堂。于彼睹见，

多财富者，于时富士，广设饮食。

其人一寐，而不饮食，明月珠宝，

而系在结。因此卧寐，从寐而起，

坐慈藏室，而欢喜悦。彼愚騃子，

而越利谊，寻时起去，远行入城，

求服饮食，甚不能获，行索供膳，

财自系活，从人得食，谓获无为。

明珠约结，而自念言，今此珍宝，

为在不乎？续在佩身，求不知处。

故复睹见，慈室长者，所可施与，

丈夫之事。即为示说，善哉快言，

畅现妙宝，教化令度。其人适见，

第一安隐，蒙宝之恩，获致于斯。

有无极财，藏满丰盈，又以五欲，

而自娱乐。如是世尊，说譬若兹，

吾等前世，俱发志愿。非是如来，

之所兴为，于往古时，长夜精进。

世尊我等，下劣心弊，不能觉了，

如来教化。心无志愿，不肯进前，

而以泥洹，欢喜自庆。如佛圣教，

所觉开度，如是计之，无得灭度。

人中之上，愍发慧谊，乃为灭度，

第一无为。此结明珠，离垢上珍，

今日我等，所闻无限。因从化导，

普显怡怿，各各逮得，别授殊决。”

正法华经授阿难罗云决品第九

于是贤者阿难自念言：“我宁可蒙受决例乎？”心念此已发愿乙密，即从坐起稽首佛足。贤者罗云，复前自投世尊足下，俱共白言：“唯为我等演甘露味，大圣是父靡不明彻，无归得归、无救得救、无护得护，于诸天、人阿须伦，兴立庄严若干种变。阿难、罗云，则是佛子亦是侍者，持圣法藏，惟愿世尊，孚令我等所愿具足，授无上正真。”又余声闻合二千人，与尘劳俱，皆从坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊颜我等逮见。

佛告阿难：“汝于来世，当得作佛，号海持觉娱乐神通如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，先当供养六十二亿佛，恭顺奉侍，执持正法将护经典，然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人，使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕，地绀琉璃，竖诸幢幡，自然庄严世界平正，无沙砾石、山陵溪谷，地皆柔软如天綩綖，劫名柔和，无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千垓，无可为喻难得崖底，诸弟子众受道教者，不可计会亿百千垓无能限量。阿难成佛为大圣时，所以名曰海持觉娱乐神通，其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍，像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛，悉当叹颂彼佛功德。”于时世尊，而赞叹颂曰：

“今佛颁宣，诸比丘众，仁者阿难，

总持吾法，于当来世，成为最胜，

供养诸佛，六十二亿，名曰海持，

觉乘神通。于此博闻，彼成大道，

其土清净，显现微妙，自然跱立，

无数幢幡。诸菩萨众，如江河沙，

皆是如来，之所建发。悉如最胜，

无极神足，其德名闻，流遍十方。

欲计寿命，无量难限，教化世间，

多所愍伤。假使其佛，灭度之后，

正法当住，过倍其数。像法存立，

转复过倍，最胜宣发，教化若兹。

又此众生，如江河沙，兴报应心，

立以佛道。”

尔时新发意八万菩萨，各自念言：“怪未曾闻古来未有，吾等焉用菩萨谊为？诸声闻类顽嚚之俦，乃复授决当获大道。何因若兹？”

世尊即知其心所念，便告之曰：“诸族姓子及比丘听，佛法平等。族姓子，这发无上正真道意，前于超空如来．至真．等正觉所，而现在博听众经，常修精进，来至吾所欲建殷勤。由是缘故，速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难，为佛世尊奉持法藏，修菩萨行，出家之缘意履雅愿，以诸族姓子用相托付。”

尔时阿难自亲从佛，闻已无量空无之谊，当得成佛授国土决，闻本行愿欢喜悦豫，寻即忆念无央数亿百千之垓诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰：

“我本闻有，无量诸佛，悉念为余，

说经典时。诸有灭度，最胜大圣，

余皆忆识，如所闻说。得立佛道，

心不怀疑，如是比者，善权方便。

而为安住，立侍者地，以大道故，

奉持正法。”

于是世尊告贤者罗云：“罗云思之，汝当来世当得作佛，号度七宝莲华如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，则当供事如十世界尘数如来，当为诸佛现作尊子，亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来，国土、寿命、教化众生、所有庄严，亦如海持觉娱乐神通世界清净，罗云当为其佛尊子，过是已后当得无上正真道成最正觉。”时佛颂曰：

“罗云是我，尊上长子，幼少精童，

柔和殊妙。斯佛之子，当得大道，

常以法施，多所悦喜。无数亿佛，

所见哀念，欲得算计，无能限量。

普为最胜，诸佛之子，当成大道，

众比丘像。又此罗云，所行温雅，

兴立殊愿，奉吾正戒。咨嗟宣扬，

世雄导师，言我今是，如来之子。

诸德无量，亿垓之数，设有思念，

莫能限量。其罗云者，佛之长子，

今所通履，住佛道故。”

尔时阿难、罗云，俱白佛言：“今我等见二千声闻，学弟子戒心怀忻然，瞻戴尊颜，道法正典不可思议，愿及是时。”

佛告阿难、罗云：“宁见二千声闻学弟子法戒者乎？”

阿难白佛言：“唯然见之。”

佛告阿难：“斯党同行等学大乘，当供养五百世界尘数如来执持正典，然于后世一时同集，布于十方各各异土，逮成无上正真道为最正觉，号宝英如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。其寿一劫，觉慧平等，诸声闻同多少无差，诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立，数亦无异。”

时佛颂曰：

“此诸声闻，二千朋党，今悉住立，

于世尊前。斯等圣智，佛皆授决，

将来之世，便当成佛。而显示现，

无量譬喻，睹见诸佛，悉当供养。

便当逮获，无上尊道，住于道行，

犹得自在。其名行异，游处十方，

悉当忍辱，须臾不变。当复独处，

坐丛树下，当得佛道，成就慧谊。

皆当成觉，号同一等，名曰宝英，

流闻世界。其佛国土，平等殊特，

诸声闻众，等亦如是。神足光明，

皆遍世间，周流一切，十方国土。

分别经法，有所依猗，正法存立，

等无有异。”

于是诸学闻佛授决，欢喜踊跃，不能自胜，以颂赞佛：

“闻佛授我决，世光见饱满，

如甘露见灌，已获无极安。”

正法华经卷第五

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法花经卷第六

西晋月氏国三藏竺法护译

正法花经药王如来品第十

佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

“彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’

“善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识着慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗着灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。’

“王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。’时佛知心，然其末世当护法城。”

佛告比丘：“王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝如来．至真．等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。”

时佛颂曰：

“假使有一，欲解大法，开化一切，

皆至正觉。当孚受持，斯《法华经》，

宣示远近，诸未闻者。譬如泉流，

皆归于海，合为一味，无有若干。

声闻缘觉，及菩萨道，一切皆归，

无上正真。譬如日月，照于天下，

百谷药木，及诸荆蕀。斯典如是，

以无极慧，照耀三界，皆入一义。

曩昔如来，名曰药王，时有圣王，

名曰宝盖。五劫供养，彼药王佛，

一切施安，无所乏少。告诸千子，

使供养佛。千子受教，踊跃等心。

供养如来，亦俱五劫，饮食床卧，

幡盖伎乐。善盖太子，闲居自惟，

宁有供养，逾于此乎？空中天言，

法供养胜。即自问言，何谓法养？

天便告曰，当行问佛。太子即问，

佛为具说，难解之句，深妙法藏，

空无想愿，乃入正慧。大慈大悲，

降伏众魔，六十二见，自然为除。

无常苦空，非身之事，无我无人，

无寿无命。顺至将持，不起法忍，

转不退轮，法法相照。十二因缘，

展转相生，已解本无，无有终始。

于是善盖，得柔顺忍，佛灭度后，

守护法城。精进不懈，得五神通，

总持辩才，开化一切。时千亿人，

皆立大道，十四载人，声闻缘觉，

无央数人，得生天上，以故叹称，

法供为最。假使有人，欲供养者，

当受持此，《正法华经》。分别如来，

善权方便，无有二乘，皆归一道。”

尔时世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”

佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭着心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。”

又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来．至真．等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓险常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。”

时佛颂曰：

“若欲住佛道，志慕己功德，

当供养彼人，持斯经典者。

若乐诸通慧，恣意有所说，

则当受斯典，并供养侍者。

说此经法者，愍伤于众生，

世吼之所遣，来化群生类。

假使持是典，所生常精进，

强勇而自来，矜哀于众庶。

自在所欲生，最后于末世，

从彼得睹遇，斯经为尊上。

所当供奉养，诸天人香华，

衣服诸覆盖，常供给法师。

恭敬彼人，常当如佛，寻叉手礼，

自然圣道。若最后时，逢值斯经，

佛灭度已，受持经卷。常当供养，

如奉最胜，饭食之属，诸味具膳，

房室床卧，衣被亿数，一反闻之，

崇进如是，如来则授，其人之决。

佛遣彼士，来在人间，若有最胜，

值遇斯典。设使闻者，书写执持，

于今佛在，见于目前。诽谤如来，

具足一劫，心中怀恨，面色改常，

其人即获，无数殃衅。设有受持，

是经卷者，而分别说，为他人解。

若有诽谤，此等伦者，其罪过彼，

不可计数。假使有人，面现赞佛，

而叉十指，具足一劫。清净志求，

斯尊佛道，亿百千垓，咨嗟赞颂。

称咏法师，发心悦豫，其人获福，

不可限量。用宣誉是，明智者德，

彼士获福，复超于斯。而有人来，

供养学者，若于十八，亿千诸劫，

其人供进，珍馔众味，诸天香华，

细柔精妙，计劫之数，十八千亿，

和声悦颜，崎岖以献。若有一反，

闻是经者，得诸利庆，无极难比。”

佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”

佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复着佛舍利也。所以者何？则为全着如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”

又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。”

佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”

佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。”

佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，着如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。”

尔时世尊，即说偈曰：

“皆相弃怯乱，而当听此经，

是法难得遇，信者亦难值。

如人欲求水，穿掘于高原，

数数积功夫，但睹燥干土。

彼观自思惟，其水为甚远，

所掘深乃尔，续见干燥土。

然后转渐睹，湿土稍稍现，

尔乃心决疑，今已得近水。

其不闻是经，不数修行者，

其人离道远，去佛慧若此。

斯经深巍巍，决诸声闻事，

还闻此经王，听之思惟义，

则得近大道，智者成圣慧，

犹如见湿土，尔乃知得水。

当入于佛室，被服如来衣，

则处吾圣座，明者乃说此。

慈心入吾室，忍柔和被服，

解空师子座，而说无所畏。

设刀瓦石打，为人见骂詈，

故为说此法，吾悉忍斯音。

游在亿千土，吾身当坚固，

无思议垓劫，为众生分别。

佛灭度之后，为众去怨结，

多遣诸化人，而说此经典。

比丘比丘尼，清信士女等，

当供养此辈，及诸来会者。

石打杖挝骂，怀结而恶口，

若有设此凶，化人悉呵教。

假使独自行，而讽诵玩习，

不被无恶声，质直游闲居。

其人在彼行，昼夜一己身，

吾遣与共俱，为伴说此典。

其人辩才，无所挂碍，多能明了，

随顺之法。可悦人民，亿百千垓，

犹如佛圣，之所建立。假使有人，

不依此法，则为名曰，诸菩萨逆。

学者游行，及有所坐，得见诸佛，

如江河沙。”

正法华经七宝塔品第十一

尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窗牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香炉宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：“善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。”

时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光耀炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：“唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？”

世尊则告大辩菩萨：“此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：‘吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。’其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：‘吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。’于时其佛，建立如是无极圣化：‘十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！’”

佛告大辩：“是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不吝身命，精进不懈行权方便，布施．持戒．忍辱．精进．一心．智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。”

能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：

“设闻多宝佛，知其名号者，

未曾畏终始，不复遭苦患。

若闻药王师，假记名号者，

众病自然愈，寻则识宿命。

一切所供养，奉法为最上，

分别空无慧，自致得佛道。

宣畅《法华经》，以示诸不及，

解本无三乘，顺一无上真。”

佛告大辩：“今者多宝如来．至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！”

大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得睹见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。”

佛告大辩菩萨：“多宝如来本亦自誓：‘我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲睹吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。’大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。”

尔时大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。”

佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿垓难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

时十方佛各各自告诸菩萨等：“诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来．至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”

彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香炉烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来．至真．等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。

尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。

尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者：“诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。”

于是释迦文如来．至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来．至真．等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言：“善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。”

时四部众见多宝如来．至真．等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：“释迦文佛！愿坐此床。”释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。

时四部众各心念言：“诸佛．至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。”佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。

时释迦文佛告四部众诸比丘等：“于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。”

于时说颂曰：

“无极大圣，来至于斯，导师因现，

琦妙塔寺。比丘欲知，听法故举，

何人省是，不兴精进。灭度以来，

无央数劫，今日乃能，欲听经典。

以故发来，因缘宣教，得度无极，

法之善利。于往故世，自兴此誓，

导师所愿，正由此道。灭度以来，

久远乃尔，于今复见，十方世界。

自在去此，悠悠极迥，亿百千数，

如江河沙。因经典故，而发诣此，

灭度圣将，而自现矣。各各由在，

于诸国土，一切志乐，声闻之行。

皆欲将护，于正法故，何缘当令，

经典久存？因由依附，诸佛之道，

在无央数，诸佛世界，取合众生，

来至于斯，修治严净，神足之力。

各各自说，如是广谊，何因得说，

于兹法眼？诸佛住此，不可称计，

在于树下，而处道场。其身真谛，

巍巍亿垓，诸导师众，坐师子床。

清净常正，明显如日，若如火光，

除于阴冥。柔软美香，薰于十方，

供养达至，愍伤世者。其有度脱，

一切众生，恩德流布，常通于此。

吾灭度之后，其持此经典，

速逮得受决，目见世导师。

佛灭度之后，其多宝仁贤，

闻见师子座，塔寺所在处。

我身次在是，亿千来至此，

最胜子所由，堪说斯经典。

若闻此法，能受究竟，则为奉事，

归命我身，并及多宝，如来之尊，

奉顺现在，十方诸佛。复及今来，

诸导师众，庄校圣体，殊妙难量，

悉为供养，具足无限，用尊修受，

此经典故。以曾见吾，闻所讲说，

亦复更睹，寺中世尊，并余无数，

诸导师众，从百千亿，国土至此。

慧命族姓子，愍伤于众生，

此处难可值，诸导师所乐。

诸无数经卷，犹如江河沙，

佛虽说彼经，不足为奇特。

其度须弥山，则以手举持，

跳着亿千国，不足以为难。

设有分别说，奇句述百千，

闻亿千佛国，不足以为难。

若住极上界，为天人讲法，

宣畅无量经，不足以为奇。

佛灭度之后，末世能堪受，

班宣此经典，尔乃为殊特。

若以一手卷，捉尽于虚空，

至于无所至，不足以为难。

我灭度之后，若归如是像，

来世书此经，尔乃为奇特。

设取十方地，举著于爪上，

擎行恣所游，升置于梵天。

此者不为远，精进无奇异，

不如于来世，须臾读此经。

假使劫烧时，人践火中行，

及担草不烧，不足以为奇。

我灭度之后，若持此经典，

为一人说者，尔乃为殊特。

假使有受持，八万诸法藏，

颁宣如所说，以示亿千人。

比丘于彼世，开化诸声闻，

住于神通者，不足为奇异。

若持此经典，信喜而爱乐，

数数咨称者，尔乃为殊异。

若无数亿千，兴立无著塔，

六通极大圣，犹如恒边沙。

佛灭度之后，设持此经典，

其人得功报，过是难限量。

百千诸世界，说法不可计，

今我亦宣畅，佛慧所分别。

计是经典者，一切经中尊，

其奉持此典，则侍诸佛身。

族姓子讲说，现在如来前，

后世持是经，贤圣乃堪任。

须臾持此经，则为奉敬佛，

一切诸导师，是经难值遇。

一切十方佛，为现所咨嗟，

勇猛有威神，神通为以达。

名德远流布，诸佛所爱乐，

用持此经故，逮得寂定地。

导师灭度后，则为天世人，

显示作眼目，宣布此经故。

于当来之世，须臾说此典，

其一切众生，稽首礼明者。”

(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)

◎时能仁佛告诸众会：“吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车马瑙，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：‘有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰：‘我有大典《正法华经》，若能为仆吾当慧报。’”

佛告比丘：“吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。”

佛时颂曰：

“击鼓振铎，宣令远近，欲求大典，

《正法华经》。若见赐者，吾当为仆，

趋走役使，给所当得。甘心乐闻，

不敢疲倦，所当供养，不惜身力。

趣欲闻受，《正法华经》，愿及十方，

不适为已。其王精进，未曾休懈，

衣食供命，不求甘奇。愍念众生，

诸未度者，寻时即获，《正法华经》。”

佛告诸比丘：“时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前咨受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。”

于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：“吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别咨讲经典乃还本土。”

于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：“所诣海渊，化度几何？”

答曰：“其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。”所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰：“在海所化，其现若兹。”

智积菩萨以颂问曰：

“至仁慧无量，化海众宝数，

唯为露圣旨，分别说其意。”

溥首答曰：“在于海中，惟但敷演《正法华经》。”

智积又问：“其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？”

溥首答曰：“龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。”

智积又问：“我睹能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。”

言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：

“功祚殊妙达，现相三十二，

诸天所敬侍，神龙皆戴仰。

一切众生类，莫不宗奉者，

今我欲成佛，说法救群生。”

时舍利弗即谓女言：“汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。”

其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：“吾以此珠供上世尊，佛授疾不？”

答曰：“俱疾。”

女曰：“今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。”于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。◎◎

正法华经劝说品第十二

尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：“惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来．至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人儱戾自用，性不修调，薄德无福心怀自大，着供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。”

尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：“唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。”

八千比丘复白佛言：“大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。”

尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：“道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。”

佛即告曰：“汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来．至真．等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。”

于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：“今佛世尊而不愍念，独见遗弃。”

于是大圣告名闻比丘尼：“今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。”

时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：

“世尊所开示，为众之导师，

开化于世界，并及于天人。

天人所奉事，今者见慰抚，

以为人导师，充满悦我意。”

比丘尼说此颂已，白世尊曰：“唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及余人他方世界。”

于时世尊，顾眄八十亿垓百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：“唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。”

诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：“如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。”

尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：

“唯然世尊，默然安圣，佛灭度后，

光阐影训。然后末世，恐有患难，

当普班宣，分别说之。

若挝捶骂詈，以石打掷者，

大圣往来世，鄙当忍此愚。

语言难可了，谀谄痴憍慢，

然后处山岩，无获谓有得。

无便于智慧，当何以报答，

独行顺心志，怀恶为无忍。

在居贪恶声，当为说经法，

所讲言决除，犹若此六通。

暴秉毒心，处寂行斯想，

入燕而独住，不慕骂詈对。

是我等无忍，猗著于利养，

则是外道人，所说为已施。

于经自精进，犹以供养利，

于众会中说，宣吾等名誉。

若至国王宫，大臣及寮属，

并梵志长者，若余比丘所，

谤毁说我恶，所行如邪道，

吾当悉忍此，当奉侍大圣。

尔时离忧戚，若使能忍辱，

以斯佛所说，悉当呵教之。

劫乱比丘诤，暴大恐惧，

悉骂詈我等，诸比丘如鬼。

在世行恭敬，皆令忍苦患，

以顺柔软性，故当说此经。

吾等不贪身，亦不惜寿命，

当堪奉持此，志愿于佛道。

世尊具知之，如恶比丘，

然后来末世，当分别开解。

颜色常不悦，数数犯不当，

游行不以时，衣服多不政。

假使今世雄，灭度后末世，

在众会勇猛，分别说是经。

若行求入城，傥有所慕索，

所在当施与，佛知不令堕。

用爱乐世原，兴修仁善心，

少欲行节限，逮善寂灭度。

一切世光曜，十方悉来会，

我当言至诚，悉见心不虚。”◎

正法华经卷第六

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第七

西晋月氏国三藏竺法护译◎

安行品第十三

于是溥首大士白佛：“唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？”

佛语溥首曰：“菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。”

又语溥首：“菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。”

又语溥首：“菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。”

世尊重解现此谊，而叹颂曰：

“若菩萨好乐，说此经典者，

于后当来世，勇猛无怯劣，

顺威仪礼节，善明清白行。

国王及太子，大臣寮属吏，

外道若异学，屠猎恶害品，

抑制交启习，不与通往返。

比丘放罗汉，除立于法律，

不与自大俱，复远犯禁者，

比丘比丘尼，调譺嘲话谈，

舍离清信女，不与无益言。

现在欲获法，常当止息非，

好住灭度地，是谓为威仪。

假使不肯往，咨问于道法，

为斯持法说，不怯无所著。

众生有癞病，若亲属宗室，

母人诸细色，悉当舍离去，

不与是等俱，而积殖德本。

当弃贩卖业，诸慢不恭敬，

弃捐诸住立，不为己身害，

若干种虫蚤，不习食啖肉，

蠲舍诸非法，喜瞋恚恨者，

所行乃如是。亦不与谈语，

不与强颜俱，及余自用性，

作行如是者，皆当屏除之。

明者设有缘，为女人说经，

而不独游行，不住于调戏。

设入出聚落，数数行求食，

将一比丘伴，常志念于佛。

佛故先示现，此威仪礼节，

其奉持斯典，则当勤行之。

上中下劣人，若不行法者，

无无常供养，一切皆至诚。

丈夫无想念，坚固行勇猛，

不知一切法，亦不见灭尽。

一切诸菩萨，是谓为威仪，

如常行礼节，且当听察之。

斯当讲说，无为之法，一切不兴，

亦无所生。建志常立，观采空谊，

此为明者，所行礼节。有所念者，

悉颠倒想，以无为有，用虚作实。

虽有所起，诸法无生，因想蹉踖，

而生诸有。心常专一，善修三昧，

建立于行，若须弥顶。所住如此，

普观诸法，是一切法，犹如虚空。

譬若虚无，等无坚固，不念取胜，

无所弃捐。诸法所处，无有常名，

是为明者，所行礼节。我灭度后，

若有比丘，敢能守护，如是法则。

无所怯软，心不起想，为无数人，

说此经典。其明哲者，所念以时，

若入屋室，所行若兹，观察诸法，

一切普净，宴然说谊，而不动摇。

国主帝王，及与太子，欲听闻法，

皆供养之。并余长者，及诸梵志，

立诸眷属，皆无所欲。”

又语溥首：“如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰：

“智者常安，住于佛道，先隐定坐，

尔乃说经。若当敷座，务令柔软，

若干种具，所置绮灿。体常儭着，

净洁被服，于七七日，而习经行。

犹如黑云，在于虚空，合集积累，

弘雅功德。所处之座，具足箧藏，

床足坚固，平坦显赫。无数坐具，

氎蓐綩綖，俨然正首，尊其视瞻。

安详升据，高广法座，而普等心，

为一切人。国主帝王，太子大臣，

及诸比丘，比丘尼众，清信高士，

及清信女，应所乐闻，为讲无量。

明智无限，次第剖判，为演种种，

微妙之谊。追逐侍后，请求问谊，

斯睿哲者，复为解说。而入神足，

柔顺之忍，其有听闻，悉得佛道。

斯智慧士，皆为一切，进却弃除，

懈怠疲厌。常以慈心，为众说法，

未曾起于，劳废之想。昼夜歌诵，

咏尊法训，分别演说，亿千垓喻。

普能劝悦，诸会者心，无敢生念，

欲危害者。若得供养，饮食之具，

床卧所安，衣服被枕，病瘦医药，

而无侥冀，不从众人，有所请求。

除其瞻劳，住庙精舍，欲令众庶，

悉解佛道。若一切人，来听经法，

我乃嘉豫，如获大安。佛灭度后，

若有比丘，宣扬经法，无所悕望，

无所妨废，不遭苦患，常察精进，

离于疾病。无能为彼，造恐怖事，

不被杖痛，无诽谤想，身无疲厌，

不有所患，其人住忍，得力如是。

其明智者，所处安隐，有所存立，

如佛言诏。若已咨嗟，亿百功德，

一切称誉，不能究竟。”

又语溥首：“如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不着经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。”

则乃颂曰：

“若有嫉妒，怀难亿数，其法师慈，

当远憎恶。有明智者，不造贪着，

若欲读斯，正典摸者，未曾诽谤，

说人之恶，亦不堕非，诸疑邪见。

心常然，无有沉吟，以愍伤故，

得了此定。安住之子，亦能忍辱，

其人常屏，贡高自大。数数讲诵，

佛之典诰，未曾以此，持作懈倦。

其有菩萨，在十方者，愍伤众生，

于世兴行。顺造恭敬，学圣慧者，

皆当念之，是我世尊。思念诸佛，

两足之上，视诸菩萨，如想父母。

设有求道，无有情欲，弃捐吾我，

自大之想。假使听省，如是像法，

其明士等，当自慎护。所行安隐，

常得调定，将御佛道，救亿众生。”

又语溥首：“如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。’溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。

“溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢窥。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。”

世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：

“今如来现，慈心之力，常愍众生，

群萌之界。安住咨嗟，最尊经卷，

故分别说，如斯典诰。最后世时，

志菩萨法，若使出学，及居家者，

若闻此经，慈心战栗，一切普现，

不得诽谤。吾本初始，得佛道时，

如今如来，现在之时。设能逮闻，

于是尊经，则便建立，亿权方便。

犹如势强，转轮圣帝，战斗降伏，

外异国王。得赐象马，车乘箧藏，

又加封邑，城郭郡土。或有得赐，

手足宝钏，微妙之色，紫磨金珍，

真珠夜光，车碧玉，种种殊别，

奇财妙异，若干诸物，各用赐之，

使一切众，踊跃惊喜。睹所立功，

怪未曾有，最后解髻，明月宝施。

佛亦如是，今为法王，忍辱之力，

无极慧音。常行慈愍，兴发哀护，

以法等化，一切世间。睹诸众庶，

忧恼之患，讲说经法，亿千之数。

晓知众生，所应方便，今日众生，

以为尽原。于时法王，无极大圣，

分别经卷，亿百千垓，以知黎庶，

志力猛慧，便说此经，如髻明珠。

最后世时，正典所处，一切诸法，

皆无及者。钦仰是经，未曾轻讲，

识练幽微，慧明者闻。吾以演现，

如是像法，佛灭度后，当恃怙之。

其有志求，斯尊道者，普当受决，

如佛所言。彼人未曾，有疵瑕欲，

无有疾病，众患之难，则于末后，

将来之世，便即逮成，无上真慧。

殊胜差特，普当具足，诸四部众，

亦复顺遇。若有闻者，除身诸漏，

怪其无为，悉叉手归，己身景曜，

所照光光，其奉行是，所获若此。

得成正觉，而转法轮，则睹弘摸，

及见最胜。梦中闻见，百福德相，

紫磨金色。佛所说经，设得闻已，

为众会说，及诸亲族，皆悉具足。

又复所护，一切除弃，若使卧寤，

所见如是。悉舍远离，而行出家，

皆得往至，于佛道场。便即处于，

师子之座，是为求道，所获利谊。

所谓七宝，悉归于斯，修此则奉，

最胜如来。已得佛道，存立惠施，

即转法轮，无有诸漏。为诸四辈，

而说经法，不可思议，亿千劫数。

分别讲说，无漏之法，教化无数，

亿垓众生。梦中所见，如斯色像，

灭度因缘，悉无生死。溥首当知，

常志道者，多所教化，不可限量。

最后末世，求斯尊法，分别广说，

安住所演。”

正法华经菩萨从地踊出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：“鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。”

世尊告曰：“止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。”时此佛界，周普无数亿百千垓诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来．至真．等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。

尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。

于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：“大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠险谷？”

时四菩萨大士，以偈赞曰：

“世雄阐光曜，所行康强耶，

救脱现在者，众行无患难。

众生善因室，决受谛清净，

得无起疲厌，宁受世吼命。”

尔时世尊告众大会诸菩萨曰：“诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。”

时诸菩萨而叹颂曰：

“善哉快世尊，我等悉劝助，

乃令众生一，善化微妙律。

欲得闻大圣，教命询深要，

听之欢喜信，乃入法供养。”

于是世尊，赞大会菩萨曰：“善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。”

时弥勒大士，及余八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：

“从古以来，未曾见闻，乃有尔所，

菩萨之众，从地踊出，住世尊前，

供奉归命。是等俦类，从何来乎？”

弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：

“无央数百千，于算巨亿载，

不可称限量，未曾见菩萨，

来诣两足尊，曷因是何等？

大通所从来，其像巨亿长，

一切志强勇，猛雄为大圣，

端正可钦敬，今为所从来？

世尊一一见，慧雅诸菩萨，

眷属无央数，犹如江河沙，

其数超江河，具足度佛法，

诸菩萨眷属，皆建正觉道。

如是群英伦，集会礼大圣，

具足满六十，百千江河沙，

其数过于彼，眷属无思想。

五百江河沙，或四或三百，

或二百江河，诸营从如是。

其限复殊此，或五或复十，

一一诸眷属，世尊大圣子，

斯众缘何来，至于导师所？

或四三或二，或一江河沙，

恒沙数各来，伴侣悉善学，

甚多不可限，除住空中者，

于亿百千劫，不可卒合聚。

半江或三分，或十或二十，

具足众立行，明哲众菩萨，

俱住于空中，其限不可量，

现别无彼此，亿劫行清净。

又无量异部，眷属不可议，

亿亿复超亿，或有半亿者，

或十或二十，五四三或二，

诸雄从眷属，无能筹量者。

身各自修行，寂寞乐等遵，

恬怕如虚空，别来者无限。

犹如江河劫，莫能有计者，

在精舍寂室，各从其方来。

一切天神圣，皆用尊故至，

诸菩萨雄猛，何从忽见此？

谁为彼说经？谁立于佛道？

为显何佛教？建立何佛行？

细微各可敬，普从四方来，

因明目神足，大慧忽然现。

于羸旷世界，能仁令充备，

仁贤诸菩萨，伦党自然至。

从生出已来，未见如斯变，

愿说其国土，大圣哀尽名。

十方所从来，各怀十八法，

吾未曾得见，如斯等菩萨。

我为最胜子，未曾见闻此，

今斯若干众，能仁愿说行。

菩萨无数千，百垓难可限，

诸亿千无量，本为何所处？

诸菩萨勇猛，志性不可量，

如是之等类，大雄愿说之。”

尔时他方世界无央数亿百千垓诸如来．至真．等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：“此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？”时彼诸佛，各各告其侍者曰：“诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。”

尔时佛告弥勒大士：“善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。”

时佛颂曰：

“诸族姓子，皆听佛道，今吾所说，

慧柔和悦。若明达者，以为美香，

如来之慧，不可思议。皆当强意，

普存坚固，各建立志，一心平等。

大圣难值，愍哀世间，今当听受，

未曾有法。佛当建立，仁者诸党，

一切无得，生狐疑心。导师所诏，

令无有异，其慧平等，安隐无特。

安住所疗，法甚深奥，非心所思，

不可限量。今当讲说，无极因缘，

普共听之，义何所趣。”

世尊叹已，告弥勒曰：“班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。”

于时世尊而叹颂曰：

“今此无数，诸菩萨众，不可思议，

无能限量，造行亿数，不可限劫，

殖积神足，博闻智慧。吾悉劝诱，

于大圣道，今佛一切，皆授其决。

斯诸菩萨，悉佛众子，皆为住止，

于吾国土。悉舍弃离，诸所习地，

一切皆处，闲居得度。斯诸佛子，

所行无为，精修学习，奉遵上道。

斯聪哲者，在于下方，今日故来，

摄护国土。昼夜精进，无有逸慢，

积累德行，分别佛道，常行勤修，

立于慧力，一切意坚，而无限量，

志常勇猛，思惟法典，普悉是吾，

达清净子。吾初逮成，为佛道时，

在于城中，若树无著，则便讲演，

无上法轮，劝立其志，于尊佛道。

今佛所说，至诚无漏，闻佛叹咏，

皆当信之。开化发起，此诸群英，

从久曩来，立尊正道。”

尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千垓数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：“云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。”

弥勒又启：“欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：‘族姓子来，尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人：‘是我之父。’父则察知口自说言：‘是我之子。’如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沉吟。”

于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：

“譬如有人，现生老子。能仁至圣，

弃国捐王，生于城中，而得佛道。

导师近尔，布属鲜少，今此诸乐，

不退转子，无数亿劫，行救大众，

神足之力，住不可动。学智慧强，

靡所不入，今来至斯，在所开通。

如水莲华，悉无所著，威神尊重，

志超于世。住立恭肃，一切叉手，

诸菩萨众，如是色像。为如之何，

谁当信此？惟愿大圣，加哀示现，

剖判分别，如审谛谊。譬如有人，

而为士夫，年既幼少，发美且黑，

其人年岁，二十有五。而能产生，

百岁之男，养育澡洗，随时衣食，

是我等父，而为最胜。一切世间，

无有信者，幼稚年少，而生斯子。

如是世尊，我等无失。无数菩萨，

如来集会，心强智慧，又无所畏，

无数亿劫。所学审谛，志怀明哲，

其目通达，威神巍巍。显现端正，

而勇意猛，晓了法律，为雄导师。

所见咨嗟，而窜山岩，静行无为，

如虚空界，悉无所著。禅定精进，

为安住子，而心志求，于此佛道。

而何所人，当信此言？若于导师，

灭度之后，吾等于此，而无狐疑。

佛前目睹，则闻菩萨。于是之处，

初学罔然，将无菩萨，归于恶道。

云何劝发，化斯等伦？惟愿世尊，

覼缕解决。”◎

◎正法华经如来现寿品第十五

尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏：“诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。”

时会菩萨、弥勒大士，具余之众，咸皆叉手白世尊曰：“惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。

于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：“谛听谛听！善思念之。”佥曰：“受教佛言。”

“族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：‘能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔，从无数亿百千那术垓劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取越尔所国土，复着一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？”

弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：“无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。”

于时世尊告大众曰：“今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取，越尔所国土复着一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千垓诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来．至真．等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。

“又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：‘这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。’

“又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。

“又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千垓，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行著于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千垓，乃见如来，以其匆匆所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。

“譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反覆。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：‘父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地，寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：‘与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。’其邪想者，不肯服也，得见药色不喜香味。父医念言：‘今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服，便告诸子：‘今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。’教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：‘我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤，乃自克责存不顺教，甫便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。”

佛语诸族姓子：“如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？”

诸菩萨白佛言：“不也。世尊！不也。安住！”

佛言：“吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，勤苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。”于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：

“不可思议，亿百千劫，欲得限量，

莫能知数。得佛已来，至尊大道，

常讲说经，未曾休懈，劝助发起，

无数菩萨，皆建立之，于佛道慧。

无数亿劫，开道众生，亿千垓数，

不可思议，而为示现，立于灭度，

以教化谊，导利众生。用权方便，

而现灭度，故为众人，演斯法典。

吾已自立，一切黎庶，分别群萌，

于彼之谊。其心颠倒，而不觉了，

欲立是等，佛宣畅说。设见于佛，

灭度之后，以若干物，而用供养，

又睹吾没，愁悒忧戚，若复见佛，

欢喜踊跃。假使质直，说至诚言，

众生之类，朽弃身体，然后如来，

合集众音，能自示现，显大佛道。

而于后世，分别此语，吾在于斯，

不为灭度。比丘欲知，佛权方便，

数数堪忍，现寿于世，及与异人，

眷属围绕，因而宣扬，于尊佛道。

诸贤得闻，佛出世间，又复导师，

余国灭度，观察众生，愁忧懊恼，

仓卒不见，其身相好。望想饥虚，

欲得见佛，然后乃为，分别经典。

不可思议，亿百千劫，吾常建立，

如此像谊。佛来至于，灵鹫之山，

自然床座，无量垓数。设使众生，

见是世界，水火灾变，劫烧天地。

当斯之时，吾此佛土，具足微妙，

柔软安雅，歌舞戏笑，无量安隐，

讲堂精舍，楼阁室宅，校饰庄严，

皆以七宝，药草树木，华实茂好，

自然雨华，心华众色，以散于佛，

及弟子上。诸人皆坐，馆室雷震，

或复好乐，发道意者。吾之国土，

建立常然，余人有见，劫如烧尽。

睹其世界，火甚可异，本以权便，

示现斯变。如来咨嗟，无央数亿，

佛之法尊，其为若兹。众生品类，

不肯听闻，然而喜造，殃衅之罪。

假使人民，柔软中和，其时佛兴，

出于人间。已见世尊，经法所诏，

则为显扬，清净谊理。佛来为人，

分别诫诲，说斯所造，往返之事。

假使如来，久久而现，然后乃为，

讲是经典。吾智慧力，圣达光明，

如是所见，不为薄少。前世所行，

无量劫数，慈心之品，平坦无求。

智慧明者，无得狐疑，弃捐犹豫，

勿怀结滞。所当列露，未曾班宣，

佛今散告，无复余谊。如医所建，

善权方便，开阐分别，示子方术。

现衰老死，其身续存，神变音声，

不终不始。受诸等友，而自由用，

世吼疗治，众生之病。开导痴騃，

令离愚冥，而现泥洹，亦不灭度。

何故殷勤，欲得现已，人常闇弊，

使意信乐，以放逸故，坠堕三处，

其心踊跃，欲令觉了。如来所诏，

常以知时，为其众生，而行智慧。

以何方便，而受道法？何因令获，

从佛经教？”

世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。◎

正法华经卷第七

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第八

西晋月氏国三藏竺法护译◎

御福事品第十六

尔时世尊告弥勒大士：“阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千垓菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千垓诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众在于空中，执盖而侍亿百千垓诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰：

“安住令闻，未曾有法，本来未尝，

见此明光。广大极远，不可限量，

如向所睹，无能思议。今日我已，

所闻经典，面观安住，现分别说。

建立众生，亿百千数，大圣导师，

于世殊特，不退转轮，住于佛道。

或有得立，执揽微密，或有得处，

无限之谊，亿百千数，总持之要。

欲有限量，及思惟者，有所建立，

并越度生。或有二住，及八住者，

当得佛道，所度无量。或有学者，

超越千四，或有至三，或于二住。

缘从导师，闻是经典，当得佛道，

显第一谊。或有建立，一生补处，

成诸通慧，游于诸有，听省于斯，

大圣所说，有成果证，无有诸漏。

犹如八佛，国土诸尘，其欲数者，

限量如此。若有黎庶，亿数听经，

闻是皆发，殊胜道意。无极大仙，

造德若斯，分别演说，立真谛地。

无量诸身，不得称限，譬如虚空，

无有边际。诸天所雨，无数亿华，

不可计量。天子亿千，帝释梵天，

如江河沙，其来至此。无数亿千，

杂香妙香，供养安住，蜜香上香，

而已散佛，专己作行。犹如飞鸟，

普来供散，安住如来。上虚空中，

自然雷震，柔软音声，畅深妙法。

亿百千天，俱共歌颂，明月珠宝，

自然下降。自然诸香，而为芬薰，

七宝宝瓶，亿百千垓，罗列虚空，

如雁飞行，供养大圣，威神之尊。

诸盖亿垓，不可限量，广大周匝，

七宝严饰。聪明智慧，诸菩萨执，

身形高长，上至梵天，微妙姝好，

威光巍巍，幢幡绮丽，供养上佛。

咨嗟众圣，亿千赞诵，心怀踊跃，

敬安住名。所在向方，尊未曾有，

见若干种，诸异导师，而普示现，

寿命之限，今此众生，悉观喜悦。

其谊广普，至于十方，导师音声，

靡不达至。饱满众生，亿百千数，

晓了道意，具足庄严。”

尔时世尊告弥勒曰：“其闻如来所现寿命所说经法，发意顷生快心笃信者，所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女，欲得无上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极，八亿百千劫；不如族姓子、族姓女，闻斯如来寿命之限，发意之顷欢喜信乐，而不狐疑若干种行归一道者，欲知功德，胜于八亿百千劫行五度无极，百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍，福不可譬，无以为喻。”

佛言：“阿逸！族姓子、族姓女闻斯经法，一发意顷欢喜信者，则为坚住无上正真道成最正觉。”

佛时颂曰：

“若一切遵修，行五度无极，

志慕求斯慧，意存佛上道。

设于亿千劫，具足八前劫，

而布施诸佛，数数及声闻，

供养诸缘觉，菩萨亿千垓，

奉进诸饮食，衣服床卧具，

榻席及屋室，皆以栴檀香，

园观平等足，为施经行处。

如是布施已，若干种无数，

于亿百劫中，用求尊佛道。

又复护禁戒，信喜稽首佛，

明立无所犯，犹得佛慧故。

复次顺忍辱，住于调定地，

志尊无所限，忍无数骂詈。

设睹卒暴者，住慢而自大，

志能忍彼等，以求佛道故。

常殷勤精进，宽弘心坚固，

意念余思想，游至亿佛土。

若处于闲居，欲弃于睡眠，

其人亿劫行，常习于经行。

欲比无等伦，亿千劫禅定，

加复八千亿，而行专一心。

志愿上佛道，欲得诸通慧，

具足定无极，一切禅寂然。

诸所造福德，合会而聚集，

亿百千劫中，如前所咨嗟。

若男子女人，其闻佛寿限，

一时欢喜信，此德为最上。

当弃捐犹豫，诸着思想事，

信乐大法谊，其福为若斯。

若菩萨求道，尊奉亿劫载，

是闻不为闻，听佛寿无量。

当已顶稽首，如是像类人，

然后将来世，度脱亿数人。

如能仁世尊，释师子大人，

坐于佛树下，而演师子吼。

吾今所以来，众生所供敬，

处于佛道场，说寿亦当然。

志性悉具足，其人博闻持，

所说谛化人，则无有狐疑。”

佛复告阿逸：“其有闻说如来寿经者，入中受持分别晓了，其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极，上至于佛慧，所当示现，所当奉行。复次，其闻是经，即持书写已，载于竹帛供养奉事，散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡，麻油灯香、油灯醍醐灯，其福过彼甚多无数，当致如来慧见之事，犹如阿逸。彼族姓子，设得闻斯如来寿限经，其心质直欢喜信者，以是情性当观此相，即当知之，以见如来在灵鹫山说是经时，与诸菩萨眷属围绕声闻之众，于斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地为绀琉璃紫磨金色，八种交道七宝行树，若干种亿屋宅居室，诸菩萨众于其中止。

“阿逸！欲知彼其人心常而质直安悦信者，以是色像知其相行，曾见佛会。又如来尊，悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女，闻此经卷亦不诽谤，欢乐受持，则为如来所见拥护。其族姓子，超于兴起为佛塔庙，起于建立精舍讲堂，超于瞻视比丘疾病，而给医药供养之具。所以者何？是等族姓子，以为具足兴立塔庙，起七宝寺上至梵天，悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限，普尽地际悬众宝铃，无上之藏诸舍利庙，供养华香杂香捣香，宝盖幢幡伎乐歌颂，若干种香，天上世间所有珍琦，天华天香及天伎乐，空中雷震畅发洪音，钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干，柔软哀声歌舞节奏，调合克谐，无数亿百千劫供养奉侍，诸度无极皆悉充备。

“佛灭度后其有得闻此经典者，持读书写若分别说，福胜无量。修慈愍哀广普受持，讲堂精舍床榻锦绣敷具，令比丘众顿止其中，园观华实明月珠宝，经行诸坐饮食供养，病给医药一切施安，悉令具足，其床榻脚若干种宝，微妙显好上至梵天，幡盖校饰，劝助福故，稍稍转具而灭除罪，靡不粲丽。五体精进而在闲居，积累功德，无数巨亿百千劫中，称扬其名，一切庄严威神巍巍，皆悉弥普。”

于是世尊，而叹颂曰：

“若起七宝寺，上至于梵天，

华香及伎乐，幡盖悉供养。

诸床卧之具，饮食细供膳，

病瘦给医药，宝床若干品，

入微妙庄严，上至于梵天，

普校饰佛土，劝助兼备足。

五事劝闲居，咸兴变亿数，

一切人所乐，微妙施最胜。

供事悉具足，鲜洁华幢幡，

以此为衣服，数数如雷震，

众伎柔软悲，以供养舍利。

香油为然灯，分布围周匝，

其有持此经，于乱讲说法，

以为具足辩，斯若干供养。

无数亿屋室，皆以栴檀作，

讲堂三十二，极高无有极，

悉敷诸座具，随所欲饮食，

如是亿百千，供珍妙肴馔，

园观及经行，华布遍其地，

覆盖具无量，采画若干像，

用供养众僧，其持是经法，

目前办斯已。如来灭度后，

若读诵写经，欢喜如信乐，

其得福无量，超余福之上。

其有人书写，净洁令安谛，

当供养经卷，华香普芬薰，

常当然灯火，香油为锭镣，

所生辄欢喜，数上思夷华。

其人奉经卷，供养当如是，

得福甚众多，其限不可量。

譬如虚空界，其限不可得，

十方之无量，其福比如是。

何况能复加，常施于安隐，

奉戒行禅思，而在燕坐行，

无瞋不恶口，恭敬立思惟。

比丘尼常当，谦恪不自大，

智慧如明月，问智者不恐，

次第顺分别，意怀愍得佛。

假使如是像，持殊胜经者，

其人功德品，不可得限量。

设使人见此，如是像法师，

当持此经卷，奉敬加供养。

假使有人，以天华香，用天宝盖，

而以覆阴。当以首顶，礼其人足，

常想念之，如来最胜。尔时见者，

作是思惟，而当求索，树王之下。

当觉成佛，所在供养，为饶利益，

诸天世间。假使住立，若处安坐，

所在经行，其德如是。卧在床榻，

若着衣服，而常讲演，斯如来经。

于时士夫，于此经卷，兴若干种，

显谛微妙。世尊导师，所说至诚，

以无数珍，而供养者。如吾所叹，

所有土地，则为佛身，于彼经行。

佛圣于中，如坐座上，觉了所在，

游居之处。”

正法华经劝助品第十七

尔时弥勒大士白佛言：“其有闻是所说经典，得何福祐？”

以偈颂曰：

“大雄若灭度，其有闻是经，

省之即劝助，为得何福祐？”

于是世尊告弥勒曰：“如来灭度后其有闻是所说经者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷属，闻已劝助，于众会中宣转为人说，若在屋宅若在露处，若在闲居郡国县邑，所当作为如所闻经，如所受得住彼力势为人解说，若为父母宗室叹咏，闻大士言亦读代喜，所可闻知展转相传，不见法师威容色貌，若转学者代之劝助，以是因缘所兴方便，使五道人有五盖者通得相见，各以所闻转相劝化，听我所说劝助之福，所闻法师经法功德。族姓子女，无所千载四域天下，六趣群生未尽罗网，有色无色，有想无想，不有想不无想，有足无足，两足四足多足，诸天人民，或有一人欲求功德，随此众生所欲乐喜，已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利，为一一人广大布施，随其所欲，屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车马瑙，象马车牛众宝合成，无央数岁恣所求索应意备足，供养饮食无所乏少。中自念言：‘年朽力弊，心用疲殆，岂可化入如来法律，以佛所诏用诲众生？’寻如所念，以律检非导之典教，黎庶一时俱履道迹，往来不还无著得证，诸漏以尽禅定具足，威神巍巍得八解门，一心不乱。于阿逸意云何？彼时士夫所建福施，有能思惟限量者乎？”

弥勒答曰：“甚多不可赀计，乃能安慰无量众生，供足所乏加复立志，于无著证。”

佛告阿逸：“今故语仁，宣布四远。如彼士夫兴大布施，供给无数四域群生，立无著证。”

佛言：“其闻是经一句一偈，劝助代喜，福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德，不可称限，百倍千倍万倍亿倍，巨亿万倍亿百千劫，不可计量无以为喻；何况目见于此经典，耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经，若入精舍所至到处，若入县邑若住若坐，一时得闻此经法者，若再反闻所在专精，现在生处所获福祐，常得自然无数珍宝，宫殿精舍床榻坐具，象马车乘安雅无量，说经进止若住若坐，息心天王就拥护之，不遭罪患，释梵四天翼佐营卫，转轮圣王近师子座。设族姓子唱言：‘有经名《正法华》，真可奉敬宜共听受。更相请命，若辞泥雨设懈不行。’若得斯须暂听闻者，则解罪福善恶报应，便得德本当获总持，与诸菩萨世世相随，在在所生聪明智慧，亿百千世体常香洁，不堕恶趣不与贼害，兵刃共会无有邪心，面色光润生贤善家，见者欢喜无憎恶者，不盲不聋鼻不偏戾，亦不塞齆不喑不哑，不秃不跛不不癖，不愚痴不短不长，不柔不刚不白不黑，面不痿黄，身体完具姿颜端正，色如桃花人所爱敬，心性仁贤口言辩慧，疾逮禅定如来法教，欲觐诸佛如愿即见世尊正觉，当学此经。”

佛语阿逸：“且观其德，若有一人，一反闻名劝助代喜，乃获此福。何况有人，专精听受供养思惟，而复具足为人说者！”

尔时世尊，而叹颂曰：

“最后若有，值是经卷，假使逮得，

一颂之说，听采其谊，心喜劝助，

其人功德，不可限量。设令有人，

独能施与，常给众生，亿千垓数，

如佛向者，所现譬喻，令无数劫，

皆得饱满。于时丈夫，睹面色变，

头白齿落，年老朽耄。斯群生类，

将无终没，我欲教化，使入道法。

其人最后，以法教喻，为分别演，

无为之地。一切五道，犹如芭蕉，

速令逮及，于灭度事。一切众庶，

皆听受经，而从士夫，亲近咨请，

制伏其心，皆使无漏，一时之顷，

得无著证。若闻一偈，代是劝助，

所得功德，出彼无量。各各所施，

一一分别，一颂之德，难计难限。

仓卒得闻，讲一颂者，莫能限量，

动无崖底。其人得福，无数如是，

何况现在，面自启受。假使有人，

来至众会，一反闻经，欢喜踊跃，

从亿百千，诸垓劫数，是法难值，

亦难晓了。若今有人，还及彼土，

须臾得闻，于斯经卷，且当听是，

所获果报，在在所由，无有大病。

世世所生，舌无有患，牙齿坚固，

未曾堕落。初不害，除诸危殆，

及邪反戾，父母贤良。所立巧便，

寿命常长，未曾生盲，目亦不冥。

鼻耳姝好，无有缺减，唇口雅妙，

面常鲜洁。常为众人，所见爱敬，

口气芬馥，无有臭秽。形体常香，

如青莲华，其薰流布，无所不周。

若居堂室，行至精舍，所到之处，

有听斯经。须臾之间，还知闻者，

熙怡喜踊，在边启受。其人仪体，

获致安隐，殊妙车马，则用躬迎。

若复乘于，贤善象车，所在游得，

若干种宝。常复获逮，上妙璎珞，

数百千人，悉共发意。住造其所，

所说法果，则为讲斯，清净教诲。

清净法故，所建鲜明，得为天帝，

梵天床座。速疾逮致，转轮圣王，

长处众会，敷演经谊。”◎

正法华经叹法师品第十八

尔时世尊，告常应时菩萨大士：“若族姓子、族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净，而以肉眼睹诸所有，满三千大千世界诸味石蜜丛树，下至无可大地狱中，上至三十三天，一切普见悉能摄取，故曰肉眼。若有众庶生其中者，皆悉见之，咸晓了知罪福所趣。”

于时世尊而叹颂曰：

“其执此经卷，勇猛处众会，

所说不怯弱，旦听斯名德。

八百诸名称，清净目明朗，

若已离诸垢，其目所觉普。

彼则以肉眼，而从父母生，

睹诸佛世界，普见超神仙。

诸山须弥山，又睹于铁围，

并诸陵丘阜，而复察大海。

默正住一处，普瞻靡不达，

下至无可狱，肉眼为若此。

尚未获天眼，亦不晓了知，

肉眼之境界，根且觉轻便。”

佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，说是经典，若为异类声闻乘说者，则便逮得千二百耳名称，闻三千大千世界周匝，下至无可大地狱，上至三十三天，超外神仙。所谓闻者，象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声，风声奇妙声，正法声非法声，乐声苦声、力声志性声、柔声粗声，天声龙声，鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声，火声、水声、地中声，比丘声、声闻声、菩萨声、如来声，三千大千世界所有音声，内外通彻一切清净，以肉耳根，悉闻众生所说声，尚未得天耳而悉普闻，晓了萌类诸声，亦不思惟观察，黎庶本末所由。又耳悉闻，亦不求索一切音声，又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳，而耳所听乃如斯也。”

佛说此已欲重解谊，从后颂曰：

“鲜洁总摄，若干品类，清净之耳，

千有二百。于是世界，以是听省，

闻其音声，无有遗余。有六情者，

则而听闻，车牛诸乘，象马音声，

拍手击鼓，悲好音声，铙钹梢拂，

亦复如是。伎乐柔和，其音殊好，

虽在于彼，无所染着。闻无数人，

诸可讲说，彼人等伦，所喜分别。

皆闻诸天，天耳所听，常而降伏，

甘美柔和。男子女人，诸啼哭声，

童男童女，所可作为，哀鸾之音，

及赤[口*(隹/乃)]鸦，鵁鶄鸳鸯，及与鹦鹉，

其有栖持，于山林者，悉得听闻，

斯类音声。地狱之中，勤苦毒痛，

悲哀嚾呼，所酷苦响，思想饭食，

所至求索，兴作发起，所出音声。

诸阿须伦，居在于海，诸响畅逸，

而各各异。于时法师，停住于此，

有语言者，寻则普闻。畜生饿鬼，

劳饥渴声，各各讲说，或鸣或吼。

彼时法师，默如立斯，则得听闻，

若干音声。其梵天上，所居诸天，

光音天上，善究竟天，及余奇特，

各各异声，法师普得，悉闻此响。

在安住世，而出舍家，诸比丘众，

讽诵所行，分别现说，他人志性，

法师悉闻，是等说经。诸菩萨众，

处斯境界，所可讽诵，为他人说，

可集结谊，以为经典，悉得普闻，

若干种音。其佛世尊，为人御法，

而为众生，说无数经，独在树下，

悉得听闻。因其菩萨，能持此经，

一切三千，是佛国土，无数众生，

音声畅逸，若在室中，或复处外，

所言粗细，悉普聆掺。悉闻一切，

群萌音响，于诸音声，亦无所著。

处处悉知，他人表里，其耳清净，

聪彻如是。斯人常未，得天耳光，

适睹因缘，寻能即听。于时法师，

功德如是，学斯经卷，名称若兹。”

佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，有持是经卷分别说者，若复讽读书着竹帛，得八百功德诸根坚固鼻根清净，以是鼻根，三千大千世界所有诸香，皆得普闻。柔软香须曼香生香，傅饰须香思夷华香，青莲红莲黄莲白莲，若干树木果实薰陆香，苏合香华香，栴檀香木榓香，青木榓香种种众香，百千殊品处处生者，诸质朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自闻，御己身之香，象马六畜飞走狩香，诸树木香，诸树木间含血品类香，诸妖魅香，至诚香天上香，比陀美香，昼度树香，意香大意香，柔软香，诸天香天宫香，帝释身香，知所生处，于讲堂上鼓乐弦歌，所当修设诸大法则，为忉利天诸天说法，从地踊出自然生者，歌戏利谊天玉女香，童男童女香，以是因缘，假生梵天诸天子等，诸大天人大梵身香，其香各各从身流出诸天杂香无数百千，其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香，其法师者于此间住，所去殊远不到其前，亦不近边不往就嗅，悉闻彼香不爱不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知气以一心住，在于众会，悉分别说如是诸香，心亦不着无所慕求。”

于是世尊，而叹颂曰：

“其人鼻根，清净如是，若干种香，

所闻甚多。于是世界，一切所有，

诸所可生，香香甚好。又有诸形，

华殖之香，栴檀诸香，种种异品。

其诸香实，各各异类，微妙好薰，

众木榓香，男子女人，童子女类，

其心顿处，各各异品。人间所生，

诸香参差，在在兹殖，青苍杂沓。

又知大国，转轮圣王，所据柔仁，

自由力强。于彼所有，难缕字名，

众众异香，皆分别之。财物珍宝，

若干甚多，藏去着之，于何所地，

有玉女宝，及余珍异，时彼菩萨，

悉晓了香。是等体着，所有璎珞，

珠环庄严，衣被端正，或时在座，

若复床卧，以香涂身，菩萨悉知。

歌戏娱乐，一切神足，明哲智者，

鼻力悉闻。若有奉持，此经善训，

以快妙香，及麻油香，若干种类，

及华实香，所在安住，又嗅悉知。

其于某处，有此众香，悉能分别，

若干种香。而于山岩，中间所有，

无央数种，栴檀华香。又复人民，

诸所有香，居止于彼，一切了知。

若转轮王，所可爱喜，或有潜处，

在于海中。若于地内，所生虫蛾，

明者皆练，此辈众香。知阿须伦，

妃后子女，并及臣民，皆分别识。

阿须伦王，歌舞戏笑，其鼻悉嗅，

如是果报。若于旷野，四缴道中，

多有师子，虎狼龙象，水牛眷属，

诸所种类，特牛牸牛，悉能知之。

若有女人，随其喜乐，假使童子，

及童女众，若有怀躯，身体疲极，

以香分别，腹中男女。复自识知，

身所从来，又亦晓了，谊法科律。

采睹其人，安隐苦乐，童男力势，

福应所获。男子所愿，众多悉知，

而睹嗅别，诸所愿香。已自可意，

如是无尽，又复嗅别，身寂然香。

其自处在，地中诸藏，财物珍宝，

金银杂色，柔软珊瑚，形如紫金，

所止顿处，悉嗅知之。诸贯璎珞，

明月珠宝，世间载有，人所不及，

用鼻悉嗅，知其好丑，行来进止，

别其善恶。诸天在上，虚空之中，

意华诸华，柔软音华。众会之中，

所有诸华，以鼻势力，住此悉闻。

其诸天人，所有宫殿，上妙下极，

及中间宫，种种之品，如斯色像，

于是住立，鼻力嗅之。又复分别，

游观之园，诸天之法，众明寂然，

亦复晓了，尊妙宫殿，诸天子等，

所游戏处。于是建立，悉嗅天香，

以香分别，诸天子党，住于何法，

兴何等行，所在游居，悉闻其香。

诸天玉女，所畜华果，诸宝璎珞，

周旋娱乐，于时菩萨，悉识其香。

三十二天，至第一天，诸天大梵，

所游宫殿，彼以鼻嗅，悉能知之。

住已不住，皆能晓了，诸所远近，

无不开达。终没若生，前世宿命，

以鼻嗅之，知斯本末。其有菩萨，

持是经卷，若有比丘，顺安住教，

常修精进，静住经行，若已至诚，

讽诵解说，其彼菩萨，皆悉知之。

亦别声闻，最胜之子，常在树下，

一身独处，其明哲者，承嗅悉睹，

有某比丘，处于某处，悉能分别，

所在之处。其有菩萨，意坚禅定，

常自娱乐，讽诵讲说，复为他人，

讲演解法。于时菩萨，以香觉了，

安住大人，游所在方，愍哀行慈，

分别说法，在其座中，弟子围绕，

以香识了，法王所在。假使众生，

得闻经法，以得禀受，心怀踊跃。

时菩萨住，于此悉见，安住众会，

一切所在，菩萨力势，如是色像，

尚未逮得，天人之鼻，自然得是，

本之瑞应，诸天之鼻，无有诸漏。”

佛复告族姓子：“其有持是经典读诵书写，当获奇异舌根千二百功德，舌根具足分别诸味，若得甘美，变为天上自然饮食，设服酢涩咸苦，化成天馔，嗞味无量，若入众会讲授法要，蒸庶欣载钦仰典则，若入诤怒德音柔软，谈谊辩慧清白知节，慈愍通彻，众人欢和感味余响，其从闻经言论美妙，天人往造，释梵四王、清净天身、诸天玉女，思侥往见，天子龙神妃后，阿须伦阿须伦妃后，迦留罗迦留罗妃后，真陀罗真陀罗妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓和揵沓和妃，阅叉鬼神妇女，比耶反足鬼神妇女，悉欲往观，稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女，国王太子、大臣群僚，大力豪势、转轮圣帝，尊重巍巍七宝具足，太子眷属玉女采女，又异梵志、君子居士，州城郡国县邑营从，悉欲往观，思尽形寿稽首归命，供养奉侍听受经法。言诲和淑，犹如世尊如来所叹面见思察，逮佛明慧深妙之要，晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。”

于是世尊，而叹颂曰：

“其人舌根，则悉柔软，分别诸味，

简练好丑，自然甘美，如天饮食，

若干种味，次第而生。音声殊妙，

语言和雅，听受奇异，意欢喜悦，

在众会者，莫不钦敬，又当演出，

深奥音响。其有听闻，所说经法，

睹察报应，清净亿千，即生欢喜，

晓了尊上，供养经卷，不可计量。

诸天龙神，蛟阿须伦，常怀钦敬，

欲得见之，谦肃恭逊，咨问经典，

其人名德，获致如是。于是世界，

发意之顷，皆以音闻，能遍告之。

其响柔软，微妙殊特，深邃儒雅，

而有限节。诸天豪尊，转轮圣帝，

欲得供养，普往至所，皇后玉女，

悉俱叉手，而常元元，听禀经典。

诸所鬼神，善共宗重，天揵沓和，

及诸营从，反足女鬼，及诸男女，

普悉恭敬，皆造奉侍。自在尊豪，

梵天之王，大神妙天，及诸天子，

天帝梵尊，天子枝党，无数玉女，

悉诣其所。世间有佛，圣明导师，

声闻弟子，悉听妙响。见所在处，

佥然护之，察所讲法，悉用欣然。”

佛复告族姓子：“菩萨大士，若闻是经持读诵写者，逮得身行八百功德，肌色泽光猛勇响饩，犹如琉璃净妙无垢，所当作为人民钦效，容止可宗进退致益，彼已无易，三千大千世界众生稽首为礼，普佛国土群萌好丑，鲜色恶色生趣善恶，铁围大铁围，小山大山，人所居处，下至无可大地狱中，上至三十三天，自以威德普悉见之。于此世界，声闻、缘觉、菩萨、如来，所可游居讲说经法，以己威光都皆观之。所以者何？身行清净之所致也。”

于时世尊，而叹颂曰：

“彼人己身，所行清净，譬如琉璃，

而无瑕疵，为一切人，所见爱敬。

其有持此，微妙经卷，犹如明镜，

见其面像，见世形类，亦复如是。

自睹本末，及见他人，其身清净，

如须弥山，于斯世界，所有众生，

诸天人民，蛟阿须伦，地狱饿鬼，

及诸畜生，悉见身体，及面颜容。

诸天所有，宫殿馆室，土山石山，

及诸铁围，雪山须弥，及诸大山，

悉得睹见。其所在处，以大威圣，

瞻见诸佛，一切声闻，及佛弟子。

若有菩萨，独在屏处，所说经法，

悉能知之。其身清净，亦复如是，

悉睹见于，一切世间。以俗之身，

觉了如兹，斯人尚未，获成圣道。”

佛复告族姓子：“菩萨大士，如来灭度后，若持斯经讽读解说，得千二百意根清净德，其人则以清净意根，靡不贯畅。闻一颂者，所究弥广多所达了。以弘觉了，便能一月讲说经法。四月一年综练所历，忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声，以法皆睹次第分别，不失其绪。三千大千世界诸六趣生，皆知其心所念善恶、如应不应，中为沙门圣非圣者，普见不应。意志清净不复思惟，自然分别说法谊趣，言皆至诚，有至讲者皆亦承说，如来所诏一切剖扸，往古最胜经卷。”

于时世尊，而叹颂曰：

“其人意根，清净皦洁，光彻鲜明，

见心所念。由是之故，晓若干品，

瑕秽卑贱，好恶中间。若闻一颂，

能奉持者，解无央数，明哲谊理。

一月四月，若至一年，所说善恶，

不违至诚。于斯世界，中间所苞，

若有群萌，种种品类，诸天人民，

及阿须伦，枝神异类，及诸畜生，

六道之中，所有黎元，是等思想，

若干种念，持是经者，各各异意，

一时之间，悉睹知之。诸佛大圣，

百福德相，一切悉为，世间说法。

登时所讲，普等听闻，所说清净，

即能受诵。前世更历，所学经卷，

长夜所讲，当综解之。有常所演，

经典之要，得众会中，无所畏惮。

其有持经，部分光扬，卒未遭值，

众想之患。枝党群从，悉为贤良，

意根明达，亦复如是。菩萨所住，

未曾有地，普为众生，分别说经。

其能受持，安住正法，巧便意宜，

则知所应。”◎

正法华经卷第八

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第九

西晋月氏国三藏竺法护译◎

常被轻慢品第十九

于是佛告德大势菩萨：“是故当知，其有比丘、比丘尼、清信士、清信女，持斯经典，假使四部骂詈诽谤，出粗犷辞诃制止之，罪不可限。设复有人，闻是经卷受持讽诵，为他人说广解其谊，获上妙福。如斯畴类，佛所咨嗟，眼耳鼻口身意清净，而无蔽碍。”

又告德大势：“乃去往古久远世时，不可称限广远无量不可议劫，有佛号寂趣音王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，劫名离大财，世界曰大柱。”

佛语德大势：“寂趣音王如来，普为诸天自境界人，讲经化导，与声闻乘演四圣谛，度老病死使近泥洹，解十二缘所由从起，为诸菩萨讲六度无极，使至无上正真之道，现如来慧所行常连。佛寿四江河沙亿百千垓劫；佛灭度后正法住立，如一阎浮提亿百千垓尘数劫；其像法立，如四天下亿百千垓尘数劫。”

又语德大势：“其佛灭度后像法没尽，次复有佛，续号寂趣音王，展转相承二十亿千如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。时此诸佛次第灭度，正法没已像法次尽，彼世比丘，憍慢自大越背法诏。有一比丘，名曰常被轻慢，为菩萨学。何故名之常被轻慢？其开士见比丘、比丘尼、清信士、清信女，每谓之曰：‘诸贤无得憍慢自高。所以者何？诸贤志趣，当尚菩萨、如来．至真．等正觉，以是方便，慎所缘谊。’为诸比丘讲菩萨行，不受所诲不肯讽诵，遥见四部仍谓之曰：‘我身终不轻慢诸贤人，普当学菩萨高行，得至如来．至真．等正觉。’”

佛语德大势：“尔时四部得闻此言，咸兴恚怒毁呰骂詈：‘此一比丘，不问吾等、不见人心，反自贡高云见人心，授我等决，当成无上至真．等正觉，人所不欲非常之事，而为人说。’”

又语德大势：“若一比丘行值大雨，蒙佛威神如被覆盖，身不渍溺，虽见骂詈心不恚恨，面色不变，若闻其言憎不喜者，以瓦石掷，续遥举声而教之曰：‘勿行轻慢，修忍辱心、发菩萨意。’所以者何？尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，贡高自大数数闻见。大士教曰：‘吾心常谦不轻诸贤，虽见骂辱心不增减。’彼等四辈，因共名之常被轻慢。斯一大士临欲寿终，得闻寂趣音王如来讲《正法华经》二十颂本深妙之谊亿百千事。大士临终，踊在虚空唱扬大音，叹斯经典而告之曰：‘仁当受经，亦当逮得如前净眼，耳鼻口身意亦清净，已获斯净，更即增益二十亿垓寿，逮得定意，复为众人讲是经典。’前时四部闻其所说而毁呰之，名此大士为常被轻慢建自大者，见此大士微妙神力、辩才慧力、善权道力，皆来归伏敬宗为友，听闻经法。是等辈类，余不可计无数亿人，便立无上正真道意。时彼大士寿没之后，便值二十百千亿如来正真，此诸世尊，皆为讲说《正法华经》。稍稍进前，以是德本，复更值见二十亿百千如来，皆同一号，号雷鸣音王，皆从得闻如斯经典。复更值遇二十亿百千如来，皆复同号，名雷音王，亦复从闻《正法华经》，受持讽诵为四辈说，在所生处，常自然获眼净耳净鼻净口净身净意净，视听洞彻，鼻通口辩，身能轻举，意睹众生心，普为四辈演斯经典分别其谊。”

佛语德大势：“常被轻慢大士，供养奉事若干亿百千数如来已，复更值无数亿百千如来，亦复从受《正法华经》，以是德本，自致无上正真之道成最正觉。德大势！菩萨欲知大士常被轻慢于寂趣音王如来之世为四部人说经法者不乎？则我身是也。假使尔时设不受是《正法华经》，不持讽诵为人说者，不能疾逮无上正真道成最正觉。备从过去诸佛世尊，闻此经典，受持讽诵广为人说致最正觉。尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，其一大士为说经言，我行恭敬不轻诸贤，仁等当逮如来正觉道德之慧。又诸四部轻彼大士骂詈形笑不自改者，二十亿千劫所生之处，常不值佛不闻法声，又万劫中堕无可大地狱，拷掠烧炙痛不可言。罪已毕竟从地狱出，以彼大士教化之故，令发无上正真道意，皆得神通，慧无挂碍，今悉现在。”

佛语德大势：“欲知尔时四部毁呰形笑恚骂大士者不？今此会中颰陀和等五百菩萨，师子月等五百比丘、比丘尼，今在佛前五百清信士、五百清信女等，皆不退转，当成无上正真之道。”

佛告德大势：“此《正法华经》其谊广大，威神无量一切无庆，诸菩萨大士所当钦尚。如来灭后其受斯经，持讽诵读得福如是，逮成无上正真道。”

于是世尊，而叹颂曰：

“今我识念，往古过事，佛名寂趣，

音声之王。威神无量，天人所敬，

为诸众生，人民讲法。其佛最胜，

灭度之后，然其正法，最末世时，

有一比丘，为菩萨行，因时号名，

常被轻慢。即时往至，于比丘众，

及比丘尼，所睹颠倒，但劝化之。

志行佛道，自宣我心，不怀憍恣，

骂詈轻毁，每见形笑，彼时常为，

使闻此言。假使得闻，此经法时，

若复住立，设有所作。时明慧者，

临欲寿终，用分别说，此《正法华》，

寻时报应，增益寿命，变现其身，

而得自在。处在虚空，讲说经典，

教化一切，悉发道慧。于时大士，

寿终没后，逮见诸佛，亿百千垓。

稍稍渐渐，开化入法，为分别说，

于斯经卷。诸最胜子，得成为佛，

则我身是，能仁如来。其诸比丘，

口喜诽谤，众比丘尼，及清信士，

彼时所有，诸清信女，被蒙开化，

闻经解慧，常当睹见，无数亿佛，

则颰陀和，五百人是。诸比丘众，

及比丘尼，清信士女，今见佛前。

吾尔时悉，令闻尊法，皆开化之，

使得晓了。于今佛身，灭度之后，

数数当受，奉斯经卷。无数亿亿，

而当思惟，未曾得闻，如是之法。

假使有佛，亿百千数，希闻讲说，

如斯等经。是故以闻，如是像典，

自在圣尊，称赞经典。我灭度后，

若有说此，频数当忍，受《正法华》。”

正法华经如来神足行品第二十

尔时于彼三千世界尘数亿百千垓诸菩萨等从地踊出者，一切皆悉住世尊前，佥然叉手白大圣曰：“如来灭后，布露经典遍诸佛国，及世尊土灭度之处，于彼所在讲说斯经，多所利益。若有受持此妙典要，讲读书写为人说者，德不可量。”

于时溥首，处于忍界诸菩萨无数亿百千垓，受比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、健沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，如来皆为神足变化。如来．至真．等正觉，为现瑞应，悉得柔顺法忍，皆令书写《正法华经》，化异世界亿百千数诸菩萨等，各各坐于诸宝树下师子座上。

尔时能仁世尊，及此一切如来正觉，现其神足具足充满，百千岁中有所兴立，应时百千岁中功德自然，而大光明灭除阴云，弹指之顷自然有声靡不通达，十方佛国一切世界六反震动，诸天．龙．神．阿须伦．迦留罗．真陀罗．摩休勒，承佛威神各随所住，无央数千诸佛世界，普悉睹见斯忍佛土。又诸如来十方无数亿百千垓，各各自坐诸宝树下师子座上，能仁如来、多宝世尊，于彼七宝庙寺讲堂，自然严净师子之座，威曜显赫。

无数无限不可计会亿百千垓菩萨大士及四部众，见斯变化，心中愕然惊喜无量，得未曾有。则闻空中音声，而歌颂曰：“仁者！欲知过是无限不可思议亿百千垓诸佛世界，有佛世界，名曰忍土，于彼有佛，号能仁如来，为诸菩萨大士，讲《正法华经》方等典诏，一切诸佛普护斯经，用救菩萨大士。以故诸贤，心当质直清净，稽首归命劝赞奉侍，供养彼能仁正觉。”

于时众生闻空中自然之音，有佛世尊，号曰能仁，这闻名称，应时叉手，以若干种华香衣服幢幡杂香，举手各散忍世界，璎珞珠玑、诸贯真珠、如意宝珠而供养之。其华香幡盖、璎珞珠玑、明月宝珠，自然来入于忍世界，寻时合会为宝华盖，在于虚空悉覆诸佛及菩萨上。

时彼世尊告诸异行，及佛前住诸菩萨众：“如来正觉功德威神，不可思议。诸族姓子，于无数亿那术百千垓劫，说此经谊不可究竟，虽无央数若干种经，所不能及不可限尽，欲度彼岸难得边际。诸族姓子，举要言之，假令有人欲了斯经要，悉佛威神普诸佛法，诸世尊界诸佛精进，诸佛闲居诸佛妙力，示现是经。故族姓子，佛灭度后，当以殷勤求此经典，受持书写精进奉行，供养承事为他人说。设使有人，赍此经行讲赞书写，思惟奉宣著于竹帛，若在精舍斋堂室宅，大林树下若在水边，当起塔庙。所以者何？则为如来所处之地，观是道场佛所坐树，则当察之，一切如来正觉所游，群圣世雄转法轮处，十方诸佛在中灭度，等无差特。”于斯世尊，而叹颂曰：

“世愍哀法，不可思议，而常建立，

神通之慧，亦复示现，普等明目，

众生一切，悉得欢喜。其舌神根，

畅音梵天，演奋光明，亿百千垓。

诸群萌类，睹见神足，怪未曾有，

皆入大道。又圣导师，兴一大光，

弹指之顷，宣洪音声，即时普告，

一切佛土，周遍十方，诸佛世界。

如此变化，及余感动，大圣所现，

瑞应如是。如来尔时，皆令欢喜，

佛灭度后，奉是经卷，安住宣畅，

功德之法，无央数劫，不可思议。

持是经卷，福祚之限，导师咨嗟，

若干无量。欲尽其限，不可边崖，

犹如虚空，不可穷极。名称至德，

无能思惟，持是经者，净德常然。

则为见佛，大圣导师，及吾于世，

灭度大通。则此一切，诸菩萨众，

并复睹此，四部之会，其有值遇，

斯经典者，则为遭见，今日之会。

佛灭度后，亦复在此，及彼十方，

诸佛世界，其有能持，此经卷者，

则为睹觐，诸过去佛，及于十方，

今现在佛。目自面见，供养奉持，

悉当悦意，向人中上。在于道场，

所可思惟，当速受持，于此经典，

自然辩才，无所挂碍。设本种命，

不能长者，当分别晓，于斯经谊，

便当受持，于此世尊，晓了诸经，

次第所归。大圣世尊，灭度之后，

假使有人，至诚说者。分别此经，

议理所趣，则讲审谛，诸经卷谊。

其人光明，分别所觉，譬如日月，

普照远近。游于天下，在所至到，

劝化发起，无数菩萨。是故智慧，

诸菩萨众，闻如是像，经无等伦。

我灭度后，奉此经典，其人不疑，

于佛大道。”

正法华经药王菩萨品第二十一

于是宿王华菩萨前白佛言：“药王菩萨，以何等故，游忍世界，堪任无数勤苦之难？善哉天尊，愿为十方诸佛世界菩萨声闻云集于斯，若有闻佛班宣药王初发道心宿行功勋，为今众会及后来世，普闻受持追学究竟，天人龙鬼、诸尊神王，佥皆悦豫发大道意，自致正觉度脱一切。”

于时世尊，见宿王华发心至诚，为一切诸佛，赞曰：“善哉！乃为将来诸菩萨施，劝进后学令入道智。谛听谛听！善思念之。”

“唯然世尊，愿乐欲闻。”

佛言：“乃往过去江河沙劫，尔时有佛，号离垢日月光首如来．至真．等正觉，出现于世，其土寿命四万二千岁，教化众生济度危厄，于时十方菩萨大会有八十亿，诸声闻众七十二江河沙等。又其佛土而无女人三恶之趣，无阿须伦八难之患。其地平正绀琉璃色，众宝校成庄严清净，生众宝树周回围绕，珍琦珓珞周匝覆盖，竖诸幢幡，宝瓶香炉烧众名香，一切树下设宝床榻，坐具严饰不可称载，诸坐具上有五千亿诸天之座，鼓诸音乐歌佛功德，以为供养。于时其佛，为诸菩萨及声闻众，分别讲说《正法华经》。时有菩萨，名众生喜见，闻佛敷演散解义要，即奉佛法遵习苦行，夙夜精进万二千岁，经行不坐竟万二千岁，即便逮得普现三昧。逮此定已辄复思惟：‘吾以逮是普现三昧，便能致此《正法华经》。’因逮定意，踊跃欢喜心自念言：‘我当供养离垢日月光首如来．至真，奉《正法华经》。’即如其像三昧正受，处在虚空，雨心天华杂香栴檀，用供养佛。应时所雨众华杂香，普熏十方诸佛世界，其闻香者悉得法忍，众生之类和心相向。

“众生喜见菩萨，从定意起重自思惟：‘虽用杂物供养于佛，不能畅尽至真之德，以身供养尔乃无上。’寻如所念，断绝五谷专食众香，众香华汁而以饮之，日使身中内外皆香，如是服香竟十二年。复和众香以涂其体，香油润衣，而立誓愿：‘以身为灯，为一切故。’即然其身供养诸佛。以精诚故，其光遍照八十江河沙诸佛世界，应时诸佛同声赞曰：‘善哉！善哉！族姓子！精进乃尔，世之希有，斯真供养如来经典，乃为众生忍苦不劳，超逾天人一切所行，国财妻子施所不及，供养之中为尊为上，为最为长为无畴匹，以身施者乃成法施。’诸佛世尊叹是德已，则便默然。

“于时菩萨自然其身，千二百岁火故不灭，用一心故无有苦患。于是之后火焰乃息，勤修精进供养法故，于是终没还生其世，更复值见离垢日月光首如来．至真之士，生离垢施国王宫内，自然化生结加趺坐，而为父母说此颂曰：

“‘尊王识念我本行，坚强勤修大精进，

所重爱身以用施，建立住此逮三昧。’

“说此偈已启其父母：‘离垢日月光首如来．至真，今故现在，吾往昔时至心供养，因是逮致了一切音总持法要。是《正法华》，无上经典学中要者，经卷本有八十垓百千亿那术垓偈，当一心思，何所造作立佛像摸，而常心中无瞋恚怒。此《正法华》，菩萨所行，吾本宿世习若干千亿百千垓偈，从彼如来而闻受之。’离垢施王赞其子曰：‘善哉！善哉！当共俱往躬身当觐供养圣尊。’说此言已，与父王俱踊在空中，去地七刃经行虚空，足不蹈地，其身正坐七宝珓珞珍琦帐中，往诣佛所叉手礼佛，以颂赞曰：

“‘人中之尊，颜姿离垢，其光巍巍，

照于十方。吾本供养，圣尊无极，

今复自亲，故来奉面。’

“尔时众生喜见菩萨大士，说此偈已，前白离垢日月光首如来．至真：‘世尊垂恩愍哀十方，故复现在训诲一切，度脱众生无不蒙赖。’时离垢日月光首如来，告众生喜见菩萨：‘今时已至吾欲灭度，以此法教而相嘱累，佛因其时至所教周悉，乱世欲到吾舍去矣，为佛施座今取灭度。’又告之曰：‘以斯经典重相嘱累，普令流布等润十方，咸使一切皆蒙福庆。’众生喜见则曰：‘受教。’其佛夜半便取灭度。于时菩萨众生喜见见佛灭度，以栴檀香琦异妙香蛇维佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣泪下如雨，修造宝瓶八万四千，立七宝塔高至梵天，庄严幢盖悬众宝铃。心自念言：‘吾已供养世尊舍利，当复更事超过于前。’告诸菩萨及大声闻，诸天龙神一切人民：‘诸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供养。’”

于是佛告宿王华菩萨：“当尔世时，众生喜见菩萨劝率众人，供奉舍利八万四千塔，于塔寺前，建立形像百福德相，然无数灯烧香散华，光显道法，供养奉事七万二千岁。供养讫竟，在其众会，化无数千诸声闻众，开诸菩萨皆令逮得普现三昧。见众菩萨建立定已，自现其身诸根缺漏。诸菩萨众及诸弟子、天龙鬼神，举声号啕泪下如雨：‘是族姓子众生喜见菩萨大士，是我等师开化我党，今现缺减诸根不具，是故悲酸不能自胜。’

“于时众生喜见，谓诸菩萨及大弟子、诸天龙神：‘吾建要誓至诚之愿，如我所言随顺不虚，我此手臂成紫金身，令我手臂平复如故，地当大动，于虚空中雨众华香。’所言适竟，地即大动，天雨众华，寻时手臂平复如故。众生喜见欲度一切，因示现此慧力所行，福德功勋势力所致。”

佛告宿王华菩萨：“欲知尔时众生喜见菩萨大士，今药王菩萨是。又族姓子，菩萨勤苦不可称计，捐身弃命无有限量，常建大乘志无上道，兴发大功无极之德，于如来前然一足指，功德难喻，况然其身以为供养，胜施国土妻子血肉。设以珍宝满佛世界，布施供养诸佛圣众，福德虽多，不及于彼。所以者何？福报有尽无益众生。若族姓子族姓女，受《正法华》一四句颂，分别奉行为人解说，比其福施万不如一。犹如巨海万川皆归；此经如是，一切诸法最为元首。犹若须弥众山中高，如月盛满星中最明，大慧光明照曜三界，为诸法首无上道王，犹如日出普照天下消众幽冥；此经如是，蠲除一切愚痴闇蔽，皆入道明。犹天帝释忉利天上诸天中王；此经如是，一切诸法众经典主，揽持十方度脱一切。犹梵天王处第七宫，制御诸天莫不奉命；此经如是，普济众生学与不学，教导三乘行君父业。犹如四道及至缘觉，皆超一切诸凡夫学；《正法华经》亦复如斯，皆超一切上中下乘，处众生之原化诸不逮。犹如菩萨所行高远，过诸声闻、缘觉之业，覆护三世；此经如是，调御诸法，悉令成就无上正真。犹如世尊三界法王，被道服饰三十二相诱众愚蔽；此经如是，从菩萨学乃至如来，开导声闻、诸缘觉等，皆使成就无上正真。

“犹族姓子，斯经典者为三界护，度脱众生危厄之难，饱满饥虚众情之患，寒者温暖，热者清凉，有裸露者皆得衣被，开导众生悉令入道。犹如导师将护众贾；菩萨如是，养育众生若如慈母。譬如船师渡人往返；菩萨如是，周旋三界度脱一切灭众闇冥，犹如炬火灭众闇冥，化生老死，犹转轮王制御四域；此经如是，以圣道明照耀三界。犹如大明消天下冥；此经如是，致不退转无从生忍至成佛道。”

佛告宿王华菩萨：“斯经典者，度脱一切众苦之患，拔断诸垢三毒疹疾，救济生死诸系牢狱。若闻此经，寻即解了能书写者，其功德福无能称计，何况闻持怀抱诵说，华香供养杂香泽香然灯幢幡。若有闻持药王菩萨往古学品，受持思念之，其福过彼众物供养，不可称载。若有女人，闻此经法寻即受持，便于此世毕女形寿，后得男子。若有女人，于五浊世最后末俗，闻是经法能奉行者，于是寿终生安养国，见无量寿佛，与诸菩萨眷属围绕，生宝莲华坐师子座，无淫怒痴除去众结，亦无贪嫉未曾怀恨。适生其国得五神通，逮不退转不起法忍。已逮法忍，辄得睹见七十二亿兆载江河沙诸如来众。适见诸佛，眼根清净。眼根已净，所见一切十方诸佛，遥赞叹之：‘善哉！善哉！族姓子！汝乃值是能仁佛世，间佛所说《正法华经》，受持讽诵为他人说，此功德福，火不能烧水不能漂，盗贼怨家县官不侵，千佛嗟叹不能究竟，所获功德不可限量，巍巍如是。缘斯功德，降伏众魔，弃诸怨敌，渡生死难周旋诸患。又族姓子，以是经法伏众恶逆，为诸千佛所见建立，拥护汝身，天上世间而无俦匹，自舍如来，未有声闻及诸菩萨，功德福祐智慧定意，无有等侣。’”

佛告宿王华菩萨：“若有学人，受是经者，所逮圣明势力威德，超越若斯。是故仁者，若有讲说此药王品，有赞善者，后生为人，口中自然优钵华香，身栴檀香。若闻此经赞叹善者，其人现在功德远闻，佛已豫叹其人功勋。”

佛告宿王华：“吾以是经嘱累汝等，众生喜见往古法品，最后末俗五浊之世，流布天下阎浮利内，无能中坏，其魔波旬不能得便，及魔官属邪神鬼魅，无能害者，天、龙、罗刹、鸠洹厌鬼，无敢当者。又宿王华！是药王品威德所立，所流布处若有疾病，闻是经法病则消除，无有众患，因是功德，后致正真，无老病死。若有比丘，最后末世，手执青莲华，满盛杂香，供散法师，心自念言：‘假使有人，求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔，具足法鼓吹大法螺，缘此济度生死之海，若大乘学，见诸比丘持是经卷，当观其人功德如是。’”

佛说是药王菩萨往古品时，八万四千菩萨，即皆逮得晓一切音方便总持。于时众宝如来赞言：“善哉！善哉！宿王华菩萨！卿能咨启不可思议经典行业，如来讲说何以快哉！”◎

◎正法华经妙吼菩萨品第二十二

于是世尊能仁如来，即从眉顶大人之相演百千光，照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土，靡不周遍。过是诸佛土有世界，名庄严照明，其土有佛，号离垢紫金宿华王如来．至真．等正觉，与无央数诸菩萨众眷属围绕宣布导化。能仁如来所演光明，遍照彼土。又其佛土有一菩萨，名曰妙音，从过去佛殖众德本，供养无数百千兆垓诸佛正觉，每见诸佛咨受经典，逮成圣慧，以得尊重三昧、定法华三昧、施离垢三昧、乐宿王三昧、无著光三昧、慧印三昧、普晓诸音三昧、等集众德三昧、喜信净三昧、神足戏乐三昧、慧光三昧、严净王三昧、离垢光三昧、离垢藏三昧、无缘三昧、日转三昧，取要言之，普悉逮得亿百千垓江河沙数诸三昧定。其佛光明普遍周至照妙音菩萨，妙音菩萨蒙佛圣光，因诣佛所白世尊曰：“我欲往诣至忍世界见能仁佛，稽首作礼，咨受经典，及欲致敬文殊师利、药王菩萨、妙勇菩萨、宿王华菩萨、尊意行菩萨、净王菩萨、超药菩萨，咨讲经义受诸不及，令一切闻悉发道意。”

其佛告曰：“往！族姓子，虽到彼土，莫发异想而念其土懈废下贱。所以者何？又族姓子，彼忍世界，其大陆地黑山杂糅，众垢石沙秽恶充满，溪涧山谷不与凡同，其土佛身卑小丈六，诸菩萨身长七八尺。又卿本体高四万二千逾旬，而我现身八万四千逾旬，端正殊好色像第一，威曜殊妙相好颜容难可比喻，积百千德睹莫不欢。又卿往至见彼土人，慎莫心念起不可想，如来菩萨佛土不如。所以者何？佛土本空，众生罪福，现有不同。”

妙音菩萨复白佛言：“承佛威神如来圣力，道德巍巍以自娱乐，往诣忍界，如来道慧清净之业，辄当如法无所违失，不敢起想。”

于是时妙音菩萨心自念言，不起于坐，即如其像三昧正受，到忍世界至灵鹫山，当在如来法座中间，化作八万四千亿众宝莲华，紫金茎白银叶，严饰净好光明巍巍，照诸会者，辄如所念即时办足。文殊师利问能仁佛：“唯然世尊，今化现此八万四千众宝莲华，紫金茎白银叶，清净严好。此谁瑞应而现此变？”

佛告文殊：“有菩萨名曰妙音，从紫金离垢宿华王佛土而来，与八万四千菩萨俱，进至此忍界，欲见吾身稽首咨问，欲得听闻《正法华经》，故先见瑞。”

文殊师利复问佛言：“其人宿本积何功德造殊妙行，而今致此奇特洪勋？住何三昧本造立行？愿欲闻之，所行三昧神足变化，吾等闻之当受奉行，见诸菩萨颜貌色像，为何等类？举动进止何所饶益？甚哉世尊！唯现瑞应，使诸菩萨来至于此，众会欲见之。”

佛语文殊：“卿当启白众宝如来，令现瑞应，使诸菩萨咸来至此各现身相，一切众会皆欲见之。”文殊师利即受其教，辄启灭度众宝如来，寻现瑞应。

于时妙音菩萨而于本土忽然不现，与八万四千菩萨俱，动诸佛土雨宝莲华，同时发作百千亿伎乐，诸来菩萨各自现形，其眼明好犹如绀色，颜貌充满如月盛明，体紫金光，无央数亿百千功德庄严其身，威神巍巍智慧光光，奇相众好文饰光颜，身力无极，其身处在七宝交络，于虚空中去地四丈九尺，与诸菩萨眷属围绕，到忍世界至灵鹫山。下宝交路，手执宝瑛其价百千，诣能仁佛稽首足下，以持贡上能仁如来。复白佛言：“紫金离垢宿王华如来致问无量，起居轻利游步康强。又问：‘世尊说法如常乎？众生一切受者增进耶？蠲除狐疑顺法律不也？将无多怀淫怒痴行憎嫉饕餮不？能恭敬孝顺父母听受道法如法奉行不？随邪见爱惜财宝诸根不定，为降诸魔众官属乎？又诸众生，听受灭度众宝如来所说法耶？’今诸菩萨故来诣此，本土如来之所发遣，欲得奉见七宝塔寺灭度众宝如来，问讯启受圣体康宁，说法如何？众生普受行如法不？众宝如来现住久如，我等故来，欲得睹见众宝如来形像所类，愿佛现之。”

时能仁佛语众宝如来：“今妙音菩萨及诸眷属，欲见世尊圣体形像。”众宝如来寻时赞曰：“善哉！善哉！族姓子，卿能故来见能仁佛，稽首咨受《正法华经》，及复欲睹文殊师利启诸不逮。”

时莲华首菩萨问佛：“妙音菩萨往宿命时，积何德本，乃致斯变无极神圣？”

时能仁佛告莲华首菩萨曰：“乃往过去久远世时有佛，号云雷音王如来．至真．等正觉，讲说经道六度无极菩萨法藏，天上天下靡不蒙安。时妙音菩萨，闻其所说欣然意解，鼓百千音乐娱乐其佛，八万四千众宝妙器，贡上至尊，如是精进供养如来万二千岁。又族姓子，妙音菩萨往宿命时，从云雷音王如来之世，修无上法种此功德，未曾懈废，传如来旨化诸愚冥，不识至真悉令信乐。欲知尔时妙音菩萨，今妙音菩萨是也。用彼世时布施宝器、众伎乐音，又复供养无数诸佛，亿千佛所殖众德本修治众行，前世值遇亿百千垓江河沙等诸佛世尊。

“今莲华首，为现妙音菩萨所行，不可限量变无数形，为诸众生宣布讲化《正法华经》。或现梵天形色貌而诱立之；或现天帝形或尊豪形或将军形，化导众兵；或息意天王、转轮圣王、诸散小王，尊者长者、诸令长形，沙门梵志形像色貌。说《正法华经》，或现比丘、比丘尼、清信士、清信女形，宫人婇女、长者夫人、诸贫贱女形，男女大小而诱立之。说《正法华经》，或阿须伦形，迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人形像色貌，而诱立之。说《正法华经》，或入地狱、饿鬼、畜生及诸八难，所在拥护而救济之，上中下士前后进退，随其形体男女之像，而开化之。说《正法华经》，或入中宫化皇后形，度众贵人。

“莲华首当知，妙音菩萨将护忍界一切众生。又族姓子，妙音菩萨以若干变无数方便，诱忍佛土演《正法华经》，神足威德未曾损耗而复增益也，圣慧道智亦复如是。又族姓子，妙音菩萨光明功勋智慧巍巍，周旋十方随时开化，轮转无际皆使入律，上中下愿各令得所，逮游忍界，复至他方江河沙佛土，现菩萨身而为说法。又现声闻、缘觉色像而开化，示本行所学，闻之亘然各成所志，不违本誓。若有众生，奉如来律，以佛色像，随其道律示现形貌，显授大道无上正真，欲导慕泥洹现已灭度，因而示仪开化道慧。妙音菩萨势力圣智不可恻度，超绝巍巍功德若斯，无以为喻。”

于是莲华首菩萨前白佛言：“妙音菩萨积功累德堂堂乃尔。唯然世尊，住何三昧开化众生不可限量？”

能仁如来告莲华首菩萨曰：“族姓子听！有三昧名现入众像，妙音菩萨住斯定意，利益开化无限众生使入道议。”

佛说是妙音菩萨章句品时，其诸菩萨与妙音开士俱发来者，寻时皆逮现入众像三昧正定。其行殊胜，于是忍界超越菩萨，所修定意诸有限数。若有逮致现入众像三昧，便得总持，揽持三世无不蒙济。时妙音菩萨，供养能仁如来．至真，具足奉事众宝如来塔寺舍利，欲还本土，前稽首能仁如来，自归而退，与众会别，动震诸国雨众莲华，同时和鼓百千亿垓雅颂伎乐，与八万四千诸菩萨众俱归本土，前稽首礼妙紫金离垢宿华王如来，以诣忍界导利众生。又睹众宝如来宝寺舍利，及文殊师利、药王菩萨所逮精进无极道力，见妙勇菩萨，令是八万四千菩萨，皆得正行现入众像三昧，往到彼间俱共进行。四万二千天子，闻《正法华经》，皆悉逮得无所从生法忍；莲华首菩萨逮正法华定。◎

正法华经卷第九

大正新修大藏经第09册No.0263正法华经

正法华经卷第十

西晋月氏国三藏竺法护译◎

光世音普门品第二十三

于是无尽意菩萨，即从座起偏露右臂长跪叉手，前白佛言：“唯然世尊！所以名之光世音乎，义何所趣耶？”

佛告无尽意曰：“此族姓子，若有众生，遭亿百千垓困厄患难苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄得解脱无有众恼，故名光世音。若有持名执在心怀，设遇大火然其山野，烧百草木丛林屋宅，身堕火中，得闻光世音名，火即寻灭。若入大水江河驶流心中恐怖，称光世音菩萨，一心自归，则威神护令不见溺，使出安隐。若入大海，百千亿垓众生豪贱，处海深渊无底之源，采致金银、杂珠明月、如意宝珠、水精琉璃、车马瑙、珊瑚虎魄，载满船宝；假使风吹其船流堕黑山回波，若经鬼界值魔竭鱼，众中一人窃独心念，光世音菩萨功德威神，而称名号，皆得解脱一切众患，及其伴侣众得济渡，不遇诸魔邪鬼之厄，故名光世音。”

佛言：“族姓子！若见怨贼欲来危害，即称光世音菩萨名号，而自归命，贼所持刀杖，寻段段坏手不得举，自然慈心。设族姓子，此三千大千世界满中诸鬼神，众邪逆魅欲来娆人，一心称呼光世音名，自然为伏不能妄犯，恶心不生不得邪观。若人犯罪若无有罪，若为恶人县官所录，缚束其身杻械在体，若枷锁之，闭在牢狱，拷治苦毒，一心自归，称光世音名号，疾得解脱，开狱门出无能拘制，故名光世音。”

佛言：“如是，族姓子，光世音境界，威神功德难可限量，光光若斯，故号光世音。”

佛告无尽意：“假使，族姓子，此三千大千世界满中众逆盗贼怨害，执持兵杖刀刃矛戟，欲杀万民，一部贾客，独自经过在于其路，赍持重宝，导师恐怖心自念言：‘此间多贼，将无危我劫夺财宝，当设权计脱此众难，不见危害。’谓众贾人：‘不宜恐畏，等共一心俱同发声，称光世音菩萨威神，辄来拥护令无恐惧，普心自归便脱众难，不遇贼害。’众贾人闻悉共受教，咸俱同声称光世音，身命自归愿脱此畏难，适称其名，贼便退却不敢触犯，众贾解脱永无恐怖。光世音菩萨，威德境界巍巍如是，故曰光世音。”

佛复告无尽意菩萨：“若有学人，淫怒痴盛，稽首归命光世音菩萨，淫怒痴休，观于无常苦空非身，一心得定。若有女人，无有子姓，求男求女，归光世音，辄得男女，一心精进自归命者，世世端正颜貌无比，见莫不欢，所生子姓而有威相，众人所爱愿乐欲见，殖众德本不为罪业。其光世音威神功德，智慧境界巍巍如是，其闻名者，所至到处终不虚妄，不遇邪害，致得无上道德果实，常遇诸佛真人、菩萨高德正士，不与逆人，无反复会，若闻名执持怀抱，功德无量不可称载。若有供养六十二亿江河沙诸菩萨等，是诸菩萨，皆使现在等行慈心。若族姓子女，尽其形寿，供养衣被饮食床卧具病瘦医药一切所安。福宁多不？”

无尽意曰：“多矣！世尊！不可限量。所以者何？是诸菩萨，无央数亿不可譬喻。”

佛言：“虽供养此无限菩萨，不如一归光世音稽首作礼执持名号，福过于彼，况复供养？虽复供养六十二亿江河沙数诸菩萨等，执持名号，计此二福，亿百千劫不可尽极，终不相比，是故名曰光世音。”

于是无尽意菩萨，前白佛言：“光世音以何因缘游忍世界？云何说法？何谓志愿？所行至法善权方便境界云何？”

佛言：“族姓子！光世音菩萨所游世界，或现佛身而班宣法；或现菩萨形像色貌，说经开化；或现缘觉或现声闻，或现梵天帝像而说经道；或揵沓和像；欲度鬼神现鬼神像，欲度豪尊现豪尊像，或复示现大神妙天像，或转轮圣王化四域像，或殊特像，或复反足罗刹形像，或将军像，或现沙门梵志之像，或金刚神隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨，游诸佛土，而普示现若干种形，在所变化开度一切。是故族姓子，一切众生咸当供养光世音。其族姓子，所可周旋有恐惧者，令无所畏，已致无畏使普安隐，各自欣庆，故游忍界。”

于是无尽意菩萨，即解己身百千宝璎，以用贡上于光世音：“惟愿正士，受此法供。”己身所有殊异宝璎，而不肯受。时无尽意复谓光世音：“唯见愍念以时纳受，愿勿拒逆。”时光世音心自计念：“不用是宝。”无尽意言：“唯复垂愍诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人及非人，受其宝璎辄作两分，一分奉上能仁如来，一分供养众宝如来．至真．等正觉，贡上宝寺。”其族姓子，普为一切，以是之故，神足变化游忍世界，无所不济。

于是持地菩萨，即从座起前白佛言：“假使有人，闻光世音所行德本，终不虚妄，世世安隐至无极慧，其光世音，神足变化普至道门，所显威神而无穷极。”

佛说是普门道品，彼时会中八万四千人，至无等伦，寻发无上正真道意。

正法华经总持品第二十四

于是药王菩萨，即从座起长跪叉手，前白佛言：“若族姓子及族姓女，闻是《正法华》经典，受持怀抱书写经卷，获福如何？”

佛言：“族姓子女，受持是经，诵在怀抱书写经卷，福不可量无以为喻。若族姓子，供养八十亿百千垓江河沙诸如来众，若复受持怀抱书写是《正法华经》，讲说供养。何所福多？于意云何？宁当一心奉持经典，若以衣食供养诸佛。”

药王菩萨白佛言：“若族姓子及族姓女，受《正法华》经典之要，执持书写一四句颂，讲说讽诵若复奉行，具足成就其福最多，胜于供养若干江沙诸佛世尊。”

佛言：“甚哉！法之供养，最为第一。”

药王菩萨复白佛言：“我当拥护如是等辈，诸族姓子及族姓女，受此经者斯法师等，以义宿卫长使无患，诵总持句。”

又寻咒曰：

“奇异所思，意念无意，永久所行，奉修寂然。澹泊志默，解脱济渡，平等无邪，安和普平。灭尽无尽，莫胜玄默，澹然总持。观察光耀，有所依倚，恃怙于内，究竟清净。无有坑坎，亦无高下，无有回旋，所周旋处。其目清净，等无所等，觉已越度，而察于法。合众无音，所说解明，而怀止足。尽除节限，宣畅音响，晓了众声，而了文字，无有穷尽，永无力势，无所思念。”

药王菩萨白曰：“唯然世尊，是总持句，六十二江河沙诸佛所说。假使有犯此咒言者，若复违毁此等法师，为失诸佛世尊道教。”

佛叹药王菩萨大士：“善哉！善哉！若族姓子说总持句为众生故，愍念拥护多所安隐。”

于时妙勇菩萨前白佛言：“唯然世尊，我身亦为众生之故，欲令永安。若有奉持此经典者，授总持句，将护如此诸法师等，令无伺求得其便者，鬼神诸魅、溷厕众鬼、突鬼厌鬼、饿鬼反足，虽欲来娆，无能得便。”

妙勇菩萨专心思惟，说此总持曰：

“晃耀大明，炎光演晖，顺来富章，悦喜欣然住此，立制永作，无合无集。

“是总持句，江河沙等诸佛所说，咸共劝助。若违如来，如是比像诸法师教，还自危亡。”

时毗沙门天王前白佛言：“我亦当演此总持句，加以慈心，为众生故，拥护法师。

“富有调戏无戏，无量无富何富。

“以是故，拥护诸法师等，百由旬内无敢犯触，宿卫将顺。诸族姓子，如是比像至学法师乃能受持，以是拥护常获吉利。”

时顺怨天王，在彼会坐，与诸香音亿百千垓鬼眷属围绕，往诣佛所前白佛言：“唯然世尊，我亦当宣此总持句。

“无数有数，曜黑持香，凶咒大体，于器顺述，暴言至有。

“唯然世尊，此总持句，四千二百亿诸佛所说。以此总持，拥护供养诸学经者，令无伺求得其便者。”

时有一魅，名有结缚，复名离结，复名施积，复名施华，复名施黑，复名被发，复名无著，复名持华，复名何所，复名取一切精，往诣佛所，鬼子母与诸子俱，异口同音前白佛言：“我等，世尊！常当拥护如是比像诸法师等，加施吉祥，令无伺求得法师短。”

于时诸魅同共举声，宣此总持将顺法师：

“于是于斯于尔于氏，极甚无我无吾无身无所俱同，已兴已生已成，而住而立，亦住嗟叹，亦非消头，大疾无得加害。

“是等之类是我眷属，令无所犯拥护法师。消除鬼神、诸魅饿鬼、溷神突鬼、蛊道符咒、痴狂颠鬼，化是像来，若鬼神形及非人像，二日三日若至四日，若常热病。若复夜卧，值恶梦者，若现男女大小诸像，我等拥护，令无伺求得其便者。”

于时诸魅，共于佛前说此颂曰：

“犯头破七分，犹如华菜剖，

当致杀母罪，亦得害父殃。

其有犯法师，皆当获此衅，

世世不得安，不与诸佛会。

破坏佛寺罪，斗乱圣众殃，

如合众麻油，麻油聚一处。

放火皆燋然，消尽无有余，

其有犯法师，当获此罪殃。

犹如称载峻，罪垢之所聚，

其有犯法师，当获此重衅。”

诸鬼神军头等，说此颂已前白佛言：“我等咸护如是比像诸法师等，使常安隐除去怨敌，周匝宿卫令无伤害，若有行毒，毒为不行。”

时佛嗟叹诸魅所咒：“善哉！善哉！汝等乃欲护诸法师。若闻此经，宣持名号德不可量，何况具足随时持说书在经卷，若以供养华香幢盖杂香捣香，然灯悬缯，思夷合欢，青莲红莲，黄莲白莲，稍着油苏以用然灯，供养此经勤修不懈，百千亿倍福不可限。汝等当护如是比像精进学者。”

佛说是总持品时，六万八千人，逮得无所从生法忍。

正法华经净复净王品第二十五

佛告族姓子：“乃往过去无央数劫，不可思议长远难量，尔时有佛，号总水雷音宿华慧王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，世界曰照明严饰，劫曰爱见。又族姓子，于其佛世，有王名净复净。尔时其王有一正后，名曰离垢施。其后有二子，一名离垢藏，二名离垢目。又其二子皆得神足，轻举能飞智慧具足，功德备悉圣达巍巍，行菩萨业夙夜精进，未曾懈废，勤心专精六度无极，善权四等所济无限，悉遵通达三十有七道品之法，普畅道义，所周旋业，进逮离垢三昧定矣。度宿日光三昧、离垢显曜三昧、净庄严三昧、大威藏三昧，皆得通达，此三昧定而度无极。时佛集会与诸四辈释梵四天王诸天人民，班宣分别《正法华经》。时佛愍念一切众生，哀伤国土皆欲化之使入大道。

“又族姓子，其二太子往诣母所，叉手白言：‘惟愿屈意，见念加慈专精身心，欲往到佛奉见如来身，亦自欲稽首自归。所以者何？今日如来，为天上天下一切众生，广宣要典《正法华经》，故当奉觐听《正法华》。’离垢施后告二太子：‘汝等父王，志存外邪信乐梵志，常怀瞋恨，以是之故，不可得往。’时二太子同心叉手，复白其母：‘我等薄相，所生邪见无义之家。又我等身，本是法王子，当以经道化于浊俗反伪向真，尔乃佛子也。’于是离垢施后告二太子：‘善哉行矣！汝真孝子，为其父母修大慈愍，各显神足睹之欣然心中开解，便听子等俱诣佛所稽首受业。’

“时二太子辄受母教，其身踊住在虚空中，去地七仞，愍念其亲各现威变。在于虚空，二人俱时坐卧经行，身上出火身下出水，身上出水身下出火，演大光明照曜远近，现身长大复还为小，从虚空下入于地中，若人入水从地踊出，处在虚空犹如履地。其二太子现若干变而显神足，以用开化于其父母。

“于时父王，睹其二子神足变化威德若斯，欣然踊跃善心生焉，躬身叉手向二子曰：‘汝等师主所受谁乎？’时二太子自启父王：‘大王欲知我等师主，总水雷音宿华慧王如来．至真，是我等师主，今现在游于宝树下处于法座，为四部众诸天人民，广演宣布《正法华经》。其佛世尊，是我师主也。’王告二子：‘吾欲往诣卿等师主，奉觐亲受大圣正真无上言教。’于时二子，从虚空下行至母所，自白其母，而叉手言：‘阿母威德，则化父王，以造立心无上正真，因成道教圣尊之业，惟垂愍念，听我诣佛出家为道得作沙门。’

“时二太子为母说偈曰：

“‘唯母听我等，出家为沙门，

如来甚难遇，曼时当精学。

所云难得值，犹如灵瑞华，

难遇复越彼，闲静不可得。’”

“于时王后离垢施，以颂告曰：

“‘吾以听汝等，善哉子辄去，

至圣甚难遭，我亦出家俱。’”

“尔时二太子，叹是法颂报父母已，重复白父王及所生母：‘惟愿二亲，同时一心，俱往诣总水雷音宿华慧王佛所，屈意一时发见彼世尊稽首归命。所以者何？二亲当知佛兴难值，犹灵瑞华，亦如如意最上明珠，佛亦复然，不可再遇，是故我等来生此土，心念出家功德第一。由是之故，不宜有难，便可相许。’报言：‘善哉！得出家学，弃捐爱欲舍其俗业。所以者何？若睹如来福庆无量，人命难得佛世难值，离于八难，得闲静难，犹死更生。’父王皇后报太子言：‘诺！宜知是时。’”

佛言：“族姓子！尔时净复净王宫内，八万四千宫人婇女，宿命德本应得启受是《正法华》经典，本是道器。离垢目太子，宿命本修行积功累德，从来无限。离垢藏太子，无央数亿百千垓劫，往昔宿命曾以奉行弃于众生一切恶趣三昧正定。何谓弃于众生一切恶趣三昧正定？其王正后二太子母离垢施者，晓十方佛一切道同诸佛要集，诸佛奥藏无极圣慧，以权方便现于女身耳。”

佛告族姓子：“时净复净王，见二太子所见神足，化入如来．至真之法，以得超越，展转相成多所度脱，一切盲冥咸入道明。便自发意，与其眷属四万二千，离垢施后与诸群党，随二太子中宫婇女群臣百官，一时和同往诣佛所，稽首足下退各就坐，从本常位。时佛见净复净王，与大眷属自投归命，因其本行观宿所缘，而为说法，应病与药各得开解，欣然踊跃善心生焉。更立国王，与其正后离垢施及二太子，宫人婇女一切官属，弃国捐王行作沙门。已作沙门，八万四千岁奉修道业，思惟观察是《正法华》经典之要，讽诵奉行，如佛所教无所违失。

“于是净复净王，遵奉勤修《正法华经》，与其眷属竟八万四千岁，逮众德本严净三昧正定。适逮斯定，其身即时踊在虚空，去地四丈九尺，住于虚空，遥白总水雷音宿华慧王如来．至真：‘唯然世尊，其二子者则是圣师，化导吾家蒙其恩德，获现神足显扬变化，而缘是见所化神变，心得开解退俗入道，奉佛法训度众秽厄，顺从法律坚住无极，得奉如来启受经法，乃为至圣无盖善师。是二子者，示现子像生我家耳，皆是宿世明识本德，承佛仁慈，非是凡庶之可思论。’佛告王曰：‘如是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖德故，乃能示现，因欲开王及诸眷属一切众生。’”

“佛言：‘大王！若族姓子及族姓女，学是经典，所生之处周旋终始，易得善师显世尊教，得立无上正真之道，开化导示度脱一切，是为微妙无极之业，展转相教展转相成，得至圣谛无极之处，值佛道法王因遇善师，得见如来启受经法，由劝助恩，王今宁见此二太子，是诸族姓子，前世已曾供养奉事六十五亿百千兆垓江河沙等如来．至真，而复授持是《正法华经》，愍伤众生没在邪冥九十六种不能自济，故开化之令住正见修行精进求佛大道。’”

于是佛语族姓子曰：“其净复净王，于彼世时叹众功德，从虚空下即叉十指，前白其佛：‘唯佛宣布，如来．至真本宿命时，行何功德？圣慧巍巍，眉间之相，演大晖曜照无限国，而目明好彻睹十方，其眉间相，白如珂雪，柔软细好，巍巍光泽平政无斜，无所不照。世尊面像充满如日，安住道目犹如月初，一切观之而无厌极。’

“于时国王，说此颂曰：

“‘其殊异功勋，巨亿百千垓，

虚空尚可喻，其慧不可限。’

“佛以颂答曰：

“‘前世行中正，加施人平等，

故使眉间相，所照无有限。

和视施灯慧，目明逾日月，

其眼如月初，彻睹十方国。’

“时王嗟叹已，叉手白佛：‘至未曾有，如来．至真之教，弘慈无极，不可思议功德具足，敷演道义施设法禁，令无罪衅，长涂之难皆得无患。唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不随邪径，弃捐自大不从虚伪，亦无瞋恨，不兴恶心无益之业。我国多事，欲出家学不还中宫，重欲自归所有供养。’佛言：‘大佳。’时王即起稽首佛足，其王正后离垢施者，解身百千所著宝璎，以散佛上，佛之威神，化成七宝交露之帐，以为交露琦异妙帐，自然有床，布以无数琦异坐具，如来坐上。于时国王心自念言：‘至未曾有，天尊至德交露帐中，所见如来，甚大端正，威神巍巍光色第一，颜貌充满净好无比，愿令一切皆蒙此福。’”

于时世尊告四部众：“汝等宁见净复净王，一心叉手而住佛前？”皆曰：“已见。”佛言：“比丘！是王于今是我学世现比丘像，于将来世当得作佛，名曰种帝王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，其佛土曰广普，劫曰超王。于时其佛，诸菩萨众不可称限，诸声闻众亦无央数。其佛世界，平等如掌，无有倾斜无沙砾石，得作佛时威神巍巍，广大无极光光如是。”

能仁如来告族姓子：“欲知尔时净复净王发道意者，岂是异人？莫造此观。所以者何？则是今现莲华首菩萨是。欲知尔时离垢皇后者，今光照严饰菩萨是。常念诸菩萨愍伤众生，故生彼国开化度之。欲知尔时二太子者，则今药王菩萨、超药菩萨身是。又族姓子，药王菩萨、超药菩萨，功德巍巍无限若斯，在无央数亿百千垓诸如来所，殖众德本，是二正士道德备悉，不可思议。若有闻此二正士名执持怀抱，一切众人皆当礼敬，如是学士，天上世间皆归仰之。”

佛说是往古宿世本所行时，八万四千人远尘离垢诸法眼净。

正法华经乐普贤品第二十六

于时普贤菩萨，过东方江河沙诸佛国土，诸菩萨来者，动诸佛国，雨众莲华，鼓亿百千垓伎乐，歌叹如来功德，承其开士其大神足无极变化，大菩萨身威神巍巍，圣旨玄妙普照十方，与诸天、龙、神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人俱，各各将诸眷属，各显神足不可思议，至灵鹫山往诣佛所，稽首足下绕佛七匝，前白佛言：“我从宝超威王如来佛土来，承今世尊演《正法华经》，故至忍界欲得听受，与诸菩萨无数百千，亦乐听闻所宣道议。善哉世尊，唯加垂哀，以时颁宣《正法华经》，宁有女人，何所修行，得奉执经卷？”

佛时即告普贤菩萨：“族姓子！女人有四事法，得是经卷。何谓为四？一曰常为诸佛所见建护，二曰积功累德不以懈废，三曰能分别化究畅众要诸所聚处，四曰普护众生发未发者。是为四，逮是经卷。”

时普贤菩萨前白佛言：“最后末俗五浊之世，若有比丘受是经典，长拥护之令得吉祥，除众抂横毒亦不行，令无伺求得其便者。有受是经，咸共宿卫，令魔波旬不能娆乱，及诸官属诸鬼神龙，沟边溷鬼蛊道符咒，令不得行躬身自往，常以一心拥护法师，常使安隐。若有比丘学此经典，坐起经行精进修业，象马车乘往到其所护此经典，与诸菩萨眷属围绕，俱当往诣法师比丘。受是经者，思惟行者，令不忘失《正法华经》一句之义，乘驾往诣此学士所，目自奉见，为是经举，见我欢喜普更勤学，当护法师逮得三昧。若复获致回转总持，又当逮成若干百千亿周旋总持，晓了一切诸音总持。惟愿世尊，若于最后余残末俗五浊之世，余五十岁中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是经典宣示同学，持书慕求为他人说，最后末俗余五十岁，若能受是《正法华经》，心存解义精进不废，致二十一日诸行稍备，已致诸行，二十一日勤心存于法，自现可敬巍巍之德，乘六通驰，与诸眷属大小相随，往诣法师劝助法师，二十一日专修此法，使心开解怀致总持。若使法师不化众生，若不劝助、不能开化，非人得便，犹是法师不得拥护，不致安隐。是故学者常行精进，承佛威神宿卫法师。若有法师，持佛正法便勤精进，愿听总持。其辞咒曰：

“无我除我，因我方便，宾仁和除，甚柔软柔弱句，见诸佛因诸总持行众诸说，盖回转尽集会，除众趣无央数，计诸句三世数等，越有为举诸法，晓众生音，师子娱乐。

“唯然世尊，是则名曰是总持句。若有菩萨，耳根听闻此总持句，入耳中者，即当知之，普贤菩萨之所建立。是《正法华经》若布天下，阎浮利内值是经者，心当思念：‘普贤菩萨威神所致，令我等辈致是经卷，普贤菩萨所行神化，令此众人致此妙典。’斯等众生，无数佛所积众德本，如来．至真手摩其头。若有书写执持在手，则奉佛身、敬爱道法。敬书是经，书是经已欲解中义，于此寿终生忉利天。适生天上，八万四千天人玉女，往就供养鼓琴歌颂，已作天子坐玉女中，而相娱乐。若族姓子，但书是经功德如是，何况诵说思惟中义！是故世尊，一心勤修《正法华经》，书持经卷，常当思惟一切不忘，当礼此人。用书写此经至德所致，而为千佛所见授臂，临寿终时面见千佛，游在吉安不堕恶趣，寿终之后生兜术天，适生天上，八万四千诸玉女众，往诣其所鼓诸伎乐，而歌颂德，在诸玉女以法相乐。是族姓子，书此经者功德如斯，何况诵说思惟其义！是故勤修书写宣传《正法华经》，思惟奉行皆令具足，专精一心志未曾乱，千佛授臂。临寿终时，面见千佛不堕恶趣，于是寿终生兜术天，在弥勒佛所成菩萨身，三十二相庄严其体，亿千玉女眷属围绕，是故智者，常当勤修书是经典敷演思惟。”

“唯然世尊，若有书此经卷思惟诵说，功祚无量不可称限，巍巍如是。是故智者书持是经，当得还致若干功德。吾以是故，建立是经，用五弘意勤念道法，流布天下阎浮利内。”

于是能仁如来．至真告普贤曰：“善哉！善哉！汝乃发心多所哀念，精进勤护将来菩萨，劝道于斯无思谊法，其心怀抱无极大哀，发心之顷摄无量行，各执经卷建立拥护。若有受持普贤菩萨宣其名者，则当知之见能仁佛，前已曾闻如是像法，供养奉事见能仁佛，班宣经道讲赞善哉，如来摩头，则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆护之，受如来教，不乐俗业不喜调戏，合偶嘲呓不好歌舞，不游在外，不入屠杀养猪鸡鹜，不与女人无益从事。若闻是经，书写听受持讽诵说，乐如是像，自然之法思惟奉行，缘内精专自兴福力，一切众生若有睹见，靡不爱敬。若有比丘受持此经，不为淫怒愚痴所缚，不为贪嫉自大所系，不怀憍慢刚强自用强梁邪见，己利止足。若有法师普修至贤，最后末俗世余五十岁五浊之俗，若有比丘受持是经，当作是知思惟解念：‘是等族姓子，必至道场降伏魔宫，而转法轮击于法鼓，吹大法螺演时法雨，于师子座而处法座。’最后末俗世受持是经，功德如是。

“又是比丘，不猗利养不贪衣钵，是等法师志性质直，而无谀谄不堕痴冥，其人现在自然如是。若有比丘受持是经，世世不忘所生聪明黠慧，未曾聋盲，现在获安无有众患。若毁此经诃学持者而复诽谤，其人现在身致癞病。见书是经非之不可而共调戏，所生之处其身缺漏，为火所烧常遇诤讼，鼻面生疱手足了戾，口目不政其身臭秽，体生疮痍，医药不治困苦难言。若说是经有闻见者，宣之不可增恶不喜，所说不诚言不真实，用是犯恶众罪之故，得殃无量在所不安。”

佛言：“是故普贤！若见比丘受持是经，遥起远迎恭敬承事，如奉如来。今佛现在靡不归命，归彼法师如是无异，乃应佛教。”

佛说是乐普贤品时，如江河沙亿百千垓诸菩萨众，皆逮总持。

正法华经嘱累品第二十七

于是世尊能仁，从法座起，合诸菩萨，如其色像示现神足，都举大会着其右掌，而赞叹曰：“诸族姓子，佛从无数不可计会亿百千劫积累造行，乃成无上正真之道，得度无极，故取诸贤安措右掌，举手下之以为念识，当受斯经持讽诵读，当为众会分别说之，令诸群生普得见闻。又族姓子，心无所著，勿得秘惜此《正法华经》，志无所畏，则施佛慧、如来之慧、自在之慧，则为无上无极法施。当学佛行，无得矜惜悭嫉爱重，宜广示现斯如来慧，当使通闻至于不至，往所不往，当勤听受此要经典。其不信者，当令信乐，当劝群生入于尊法。诸族姓子，能如是者，则知如来之所建立。”

时诸菩萨，为能仁世尊所见咨嗟，悉踊跃加敬倾身侧体，低头叉手稽首自归，向能仁佛同声启白：“唯如世尊所敕，不敢违教，请奉行之，具足顺从如佛所宣，愿勿为虑。”诸菩萨三启如是，所至到处，周旋十方颁宣圣旨。

尔时能仁正觉一切发遣，十方世界诸来世尊，各随便宜从其所安。时十方佛皆亦报曰：“如来亦当从宜所安。”诸如来正觉、多宝世尊，七宝讲堂佛之塔庙，即复故处。又诸如来皆从所安。

佛说是经时，十方无量异佛世界诸来大圣，坐佛树下处师子座，多宝如来及大士等，诸余学行现佛前者，不可计会无数无量，并从地中踊出菩萨，诸大声闻四部之众，诸天、龙、神、阿须伦、揵沓和，世间人民，闻佛所说，莫不欢喜。

正法华经卷第十