第八章 正信稀有分第六原文：须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛..
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第八章 正信稀有分第六
原文：须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。
释：须菩提问：难道真的有众生听闻了这样的说法和义理，能够真实的信受吗？上一品世尊开示：凡所有相皆是虚妄，若见諸相非相，即见如来。须菩提听后就生出疑问来，怀疑众生听闻这样深的章句义理，能否会真实的信受。
这个问题提得很合时宜。因为众生根基利钝不同，福德智慧不同，对法的信受就不同。薄福钝根的众生很难信受真实的大法，往往生起疑谤。古来就有此事，法华会上不是有五千弟子不信受大乘而退席吗？这也是正常现象，历劫都有不信受实相法而谤法的事情。因为众生未断结缚，恒生我见、见取见、疑见等邪见，不具正知见，谤法不信是必然的。我见是以五藴十八界为主的知见，认为这个我是真实的，五藴的功能作用是真实的。
见取见是众生以自我知见为主，不管正确与否，他人即使正确也不信受。又因为众生没有证得实相心，对世间及出世间的各种看法知见都是错误的邪的不正确的，如外道的六十二见。疑见是众生对正确的法理和善知识不能作正确的判断和认知，心存疑结。由于这些个结紧紧的束缚着众生，使得众生不能摆脱无明。再加上众生福德因缘不具足，难免谤法谤三宝，更何况末法时期。
世尊正法一千年，像法一千年，末法一万年。如来灭后的后五百年，有可能指末法临灭前的五百年，在那时很少有持戒修福的了；如果有，一定是善根福德很深厚的人，看到《金刚经》讲破如来身相，破一切法相这样的章句，能深信不疑，赞叹如来说法真实，那个人一定稀有难逢。凡是信受金刚经句及义理之人，就是正信之人。
达到正信，非常不容易，在菩萨的修学道上已历经十信位修学阶段，进入修福持戒修忍修定修慧的十住位阶段，四加行暖、頂、忍、世第一法修圆满了，菩提资粮也具足了，破除一切假相，证入实相。这得要经过几十劫、几百劫、几千劫，甚至更久远时劫，来熏修佛法，从而具备了正见。期间必然经历、供养过无数諸佛，已在无量千万佛所听经闻法、种諸善根、积諸福德，非是短劫所能办到。无数众生发心修道，只有极少数人到此地步。所以看到大部分人都在初学阶段就不会奇怪了。修学佛道甚不容易，只因无量劫又无量劫地流转生死，无明根深，善根浅薄，非几日阳光就能融化久积的坚冰。
原文：闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是諸众生得如是无量福德。
释：佛也称为一切种智，就是福德具足圆满，智慧已究竟彻底圆满，世及出世间法全部了知，没什么可修的了。所以佛佛道同，没有谁高谁低，谁尊谁卑，谁大谁小的问题。若说世上还有超过于佛，尊贵于佛的，简直就是狂慢无知之谈。若如此，諸佛还需要修行，若还需要修行，就不是圆满的，也就不能称为一切种智了。如来藏中所含藏的种子、功能全部了知，世及出世间法全部了知，无一法不知称为一切种智。这种智慧微细到十方世界同时下雨，佛都知道具体滴数。
一个世界就有十亿个四大洲，十亿个四大海，十亿个须弥山，十亿个欲界六层天，十亿个初禅天，以及无数个二禪以上諸天。十个方向该有多少个星体，多大的范围！下的雨滴数佛都了知。若是我们自己，巴掌大的地方下雨也数不出滴数来。佛的智慧再微细到，十方世界所有众生生一个心念，佛都了知。若是我们，连自己的心念常常都不觉知，念佛念经很久了，才发觉自己一直在打妄想，意根攀缘什么就想什么，心猿意马，很难制服。
十方世界众生有多少呢？我们地球这一个星体上的人类大约有六七十亿，畜生有多少呢？数不过来，一条鱼若产子的话可能有成千上万条，一米见方的土地蚂蚁有无数，各种昆虫和细菌更没法数。到处会生细菌，我们表皮每寸肌肤全部是细菌，九孔以及流出的泪汗等分泌物都是细菌，揭开皮肤，里面的肌肉筋骨骨髓血液脑浆内脏全部是细菌，无一处没有。
佛经上讲，这些细菌三头六臂，五颜六色，奇形怪状，互相厮杀吞没，如果数量种类不平衡了，我们就生病，皮肤病就是如此。所以用药杀菌时，另一部分有益菌被杀了，又得别的病。鬼神类众生，荒山僻野、河边林边、十字街头到处都是，甚至一颗小草上，也附着无福众生。楞严经中世尊说：清净比丘于歧路行不踏生草，况以手拔。无福众生以一颗小草为家，依附在草上，如果践踏或手拔，那会毁坏众生的家。再加上地狱众生，阿修罗类众生，非人类众生，一个小世界众生就这么多，一个大千世界，十方大千世界该有多少？
这么多的众生，每个众生起个心念，佛都了知。因此，哪个众生的缘熟了，善根成熟了，佛都知道，就会安排相应的因缘，令其得度。所以如果有人得闻金刚经中的章句，生起一念净信，如来当然会悉知悉见。每个众生无始劫来，受生哪道，造作了什么业行，受了什么果报，又种了多少善根，积了多少福德，何时能入道成道，佛都了知。
原文：何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。
释：世尊说：为什么呢？是因为这些能够不著如来身相、知凡所有相皆虚妄的众生，早已没有我相、人相、众生相、寿者相了。他们先破了四种相，进而又破一切法相，达到无相。因为自性清净心本无一法相，所现一切相即为空和假。
法分为有为法和无为法、缘生法和非缘生法。五阴是法，十八界是法，三界都是法，真如也是法，是无为法。凡所能被人认知的都是法，不管看得见看不见，存在就是法，有真法和妄法，生灭法和不生灭法，因缘所成的法和先天就有不是因缘所成的法，从各个角度，各个方面，都有区别。
法有因缘法和非因缘法，因缘法即是空，即是妄；非因缘法是本来就有的法，即是真实法，不坏灭法。凡是直接指向成佛之法，就是究竟法，明心见性之法、真如之法即是究竟之法；而达到究竟法的方法是方便法。法相为有，非法相为空。不知道有真心的存在，不知真空生妙有，这种无见、空见是断灭空见。若没有实相心第八识存在，所有一切相的法相、空相、假相，从哪里来呢？如果说从虚空来，就是虚空外道，虚空什么也不能产生；如果说从大梵天、老母娘、上帝、耶稣来，那么他们又是从哪里来？断灭空者否定一切，也就会否定因果。因为因果律是由第八识来实现，是祂收藏业种，输出业种，平等的实现众生的因缘果报。无一法而有疏漏、混乱。
所以众生生来性别、相貌、父母、贫富、寿命、生存环境等等各个不同，就是第八识所含的业种不同。这些业种是前世所造。能够对金刚经中章句生起一念清净信的人，不仅破了四相，也没有一切法相，更没有一无所有的断灭空的法相了。而破四相证了大、小乘果位的人，没有不信受生死所依的第八识、阿赖耶识的，否则就不是证道之人。
原文：何以故？是諸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相即著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。
释：世尊说：为什么是这样呢？因为这样的众生，如果心里取了相，著了相，就是著四相。著四相，必著法相。因为没破我相，站在我的立场和角度，就会见得一切法都真实，五阴身的行来去止、穿衣吃饭，以及知见、看法、感受全部真实，同时就会有其它三相的执著。
法相是三界的有法，三界依着众生的认知而有，有我才能认知三界的法相。所以若著法相，即著我、人、众生、寿者四相；若取非法相，认为一切法都空，也没有实相心第八识，就否定了我人众生出生的根源，以及寿命所依赖的实体，那么我人众生就不是第八识变现的，是自然存在的，没来由存在的，就不是虚妄的，一切的识心的功用都真实，不是由第八识所供给。这就著了四相，就是生死业障的凡夫众生。因此众生学大乘法，不应取着一法相，也不应取非法断灭法相。
原文：以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
释：因为这个缘故，如来常常说：你们这些比丘们，应该知道我说法度人，就像船筏那个比喻一样，过了河就应该丢掉船筏，不用再踩着不放了，佛法也是，成佛以后就没有用了，临成佛时舍弃一切法就能成佛。是法尚且要舍离，何况是没有一法的断灭空法，更要舍离。
如来说法为什么用船筏来比喻呢？船是用来渡人过河的，到了岸边，需弃船才能上岸，不肯离开船就上不了岸。佛所说的法就是船，众生乘此法船就能登上大涅槃的彼岸。若众生心里还有一法存在不灭，就是不净，就是污垢，就是无明，不能圆成佛道，证得大涅槃。心中要弃舍一切法，空有都不著，要像真如心一样空空净净，一法也无。但是没到岸边时，千万不要弃船，生死海未渡，弃船何为？佛法是药，用来对治众生各种烦恼病、无明病。如来藏法是一味散，治疗众生所有无明病，服者必去无明，度过生死海，成就涅槃道。唯有此药能救脱众生，渡于涅槃彼岸。因此佛子想到涅槃岸，就要弃舍一切有法空法，法与非法。
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