第八章 如来藏与黑匣子的关系一、如来藏之间的沟通互动如来藏既然无形无相，遍五蕴，遍一切处，遍一切界，遍一切时，遍一切地，遍一切法，整个世界宇宙器世间，到处都是如来藏的踪迹，如来藏就没有在哪里和不在..
释生如
第八章 如来藏与黑匣子的关系
一、如来藏之间的沟通互动
如来藏既然无形无相，遍五蕴，遍一切处，遍一切界，遍一切时，遍一切地，遍一切法，整个世界宇宙器世间，到处都是如来藏的踪迹，如来藏就没有在哪里和不在哪里之说，没有到哪里去和不到哪里去之说，祂就没有来也没有去。既然没有来没有去，又有五个遍，众生的如来藏之间是不是要重合起来，祂们之间是不是互相影响、互相沟通的呢？
虽然每个众生的如来藏都有这几个遍，但是如来藏和如来藏不会重合在一起，因为都是无形无相之故，如来藏之间互相有沟通，因为是同一类的识心，所以祂们肯定互相之间都有联系，都能互相沟通。遇缘时，就会把对方心体里所存的种子了知到，那就会了知到对方所执持的五阴身。如来藏了知对方如来藏里的种子，就了知了对方如来藏所变现的那一众生的所有五阴状况，生生世世的事都会知道，所以如来藏和如来藏之间就没有秘密。
我们的如来藏缘对方的如来藏时，就能把对方如来藏里的一切法都了知到，对方如来藏里的种子我们如来藏也能够了别到，我们如来藏里的种子，对方如来藏也能够了知。所以有缘众生的如来藏之间，就能互相了别对方的业种，就会警觉各自执持的五阴，五阴之间就会有感应，如果有善缘就会融洽祥和，两个众生的五阴就感觉非常和乐；如果有恶缘，如来藏互相都知道恶缘种子，就会警觉所执持的五阴，两个五阴众生的关系就尴尬，如果各自如来藏输出恶缘种子，两个众生的五阴在一起就会违逆不合谐。
既然如来藏无形无相，互相都能沟通，有信息互动，那么与之有缘的众生不管在哪一道里生存，不管在哪一个世界里，或在极乐世界也好，或者是他的前世、后世也好，或者在宇宙器世间哪一个星体也好，如来藏都知道。这些信息会传递给所执持的众生五阴，敏感的六七识就会了别到或者是感觉到一部分，或者感觉到全部。
如来藏之间都是互动互通的，祂们没有时间的障碍，也没有地点的阻隔，祂们能够了别对方如来藏里的种子，而且能顿时了别，有时就能警示给自己执持的五阴知道。尤其是有道种智的菩萨，他所了知的其他人的信息，都是自己的如来藏提供出来的，意识心有大智慧，就能从自己的如来藏里挖掘出很多的信息出来，到了佛地，佛的意识心是完全的智识，那是无比的智慧，能把无垢识里的所有信息全部了知无余，所以在佛那里，根本就没有秘密，什么也瞒不了佛的心，佛了知一切法。
二、一个人对其他人的感知就是如来藏透露的信息
比如说甲乙两人在南北两地，虽然彼此不见面，两个如来藏之间也会有信息沟通，乙的所有情况甲的如来藏都知道，只是甲的五阴不知道；甲的所有情况乙的如来藏也都知道，只是乙的五阴不知道。但是各自的如来藏了别了对方如来藏里的种子以后，遇缘就会各自把对方的种子信息警示给五阴，甲乙两个五阴的感觉就不一样了，意识越聪明伶俐，感觉越不同，两人就会按照从前的缘分来交往，或善或恶，都是各自的如来藏根据业种在起作用。
两个众生前世有缘，不管他们各自都在哪里，在畜生道也好，在恶鬼道也好，在极乐世界也好，两个如来藏都会了知到。一个众生在宇宙的一个星体上，另一个众生在其它的星球上，两个如来藏之间会有信息沟通，一旦缘成熟祂们就会起作用，让两个众生遇到一起，实现前世的业种，因缘就起用了。
如来藏之间都有信息的联系和沟通，因为如来藏没有区域性，没有时间地点的局限性。比如甲众生前世的事，或者那个与他有缘的乙众生前世的事，甲乙两个众生的如来藏都能通过对方全部作意了别到，这是如来藏本来而有的智慧德能。
修到有唯识种智的时候，一接触对方，就能感知到对方的一部分业种，就会知道此人前世的大概情况，也会判断此人后世的大概情况，往往看人很准。两个如来藏能互相沟通，有唯识种智的人，他的意识心就能从自己的如来藏里感知到对方的大概情况，没有唯识种智的人，就很困难了。
所以有些时候，众生自己还不知道自己的心行，而别人就已经知道了，比他自己还了解他。一个人一开口说话，他自己觉得没有什么，可是自己的很多信息都泄露出去了，而他自己还不知道。感知对方的信息，从各个方面都能感知到，当然面对面会更准确一些，要看对方的五官，看表情言语，看对方的表色和无表色，形象、气质、韵味等等，了知的会更全面，更准确一些，这些都是如来藏赋予意识心的智慧。
三、一切法都是如来藏的功能属性
当我们明心见性以后，再往后观行，就知道七识心的一切作用，到最后全都是如来藏的功能体性，六根的一切作用到最后也都是如来藏的功能体性，六尘的一切的生灭现象也都是如来藏的功能体性。最后就知道了这些法都不是我，我就是如来藏，就可以知道五蕴的所有的功能作用全都是如来藏，哪有什么虚妄的五蕴十八界的功能呢，五蕴十八界的功能全都是如来藏的功能。
观行到最后就会认可一切法全都是如来藏的功能，没有其他什么法的功能；七个识的分别作用，全都要归结到如来藏，七个识的了知性全是如来藏的作用。这种现观，没办法用语言让他人也同样如实领悟，只有自己有能力现观时，才能有所体会。到初地的时候，就会知道如来藏自己本身就能够见六尘，变六尘，缘六尘，一切的境界祂都知道。但是如来藏这种见和了知，并不了知六尘的具体相貌，祂只是了知种子位的一切情况，然后变身根，缘身根，一切都是如来藏的作用，所有的了知性全部都是如来藏的属性。
四、意识对一切法的知有大秘密
我们可以做个试验，来证明一切法都是如来藏所现起的。就拿眼根眼识来作观行，我们知道见色的功能作用，是眼识和意识共同了别，共同作用，才能了知色尘。但是当我们闭上眼睛，眼识在色尘上不现起，却也能够知道色尘。比如说，闭上眼睛时，用手一摸，摸到一张桌子，虽然没有开眼看是什么，却知道是桌子，马上感觉到这是桌子；然后再摸这个桌子的形，四方形还是圆形，就知道这个桌子的形状；我再摸桌上的东西，摸到一本书，一摸书皮什么样的，根据手感，就知道是什么书，根据手感知的形状、大小和厚度，就知道这是哪本书；再摸桌子上有一个圆圆的光滑的东西，马上就知道了是苹果，这当然是意识心的了知，不离意识心的记忆功能，但是背后还有很多的秘密。
虽然没有眼识的参与，我们也了知了苹果、书和桌子的色法，只是没有看见颜色，但是颜色可以想像和回忆，也能非常准确。那么整个桌子和书本的形象就在我心里显现出来了，我就可以依此进行后续的身口意行。这里的前提条件是，意识必须有过经验和经历，才能不用眼识的参与，而单纯的通过触觉，就能辨别色尘为何物。
当然这种了别作用当中，是有非常深奥的秘密的。我们对一切色法的了知，不一定只有眼识的知和意识的知，还有意根的知，尤其是还有如来藏的知。最后观行到这些功能作用，全部是如来藏的，哪有什么真正的眼识、意识、意根，前七识全是如来藏的功能作用。最后知道了我是什么，我就是如来藏，我不是五蕴十八界，五蕴十八界不是我，如来藏才是我，观行到最后，就会得出这个结论。
比如楞严经中佛也讲，我们在黑暗当中手摸自己身体，从头摸到脚，虽然看不见身体，手摸到哪，就知道这是身体的哪一部分，摸到头时，知道这是我的头；摸到头发时，知道这是我的头发，是长的还是短的，多长多短；摸到眼晴，知道这是眼睛，我们看不到眼睛，也能知道这是眼睛，即使睁着眼睛，也是看不见眼睛的，但手一摸，就知道是眼睛了。
摸到鼻子呢，也知道这尖尖的就是鼻子；再摸到脚，就知道这是我的脚，不用眼睛看，也知道这是我的脚；摸到脚趾头，也知道这是我的脚趾头。这些都不用眼晴看，眼识不现前只辨别黑暗，意识就能辨别出来了。当然这里还涉及到了意识的记忆功能，除此之外，还有身识的知，尤其是有意根的知和如来藏的知，而后两种知是非常关键和重要的，无量神通的奥秘也就在这两个识的知上。
意根和如来藏能统摄一切法，如来藏变现什么法，意根就能缘什么法，就能领纳什么法，就能了别什么法。所有的色声香味触法六尘境界，身根的境界，五根、五尘、法处所摄色这十一种色，都有一个知来了别，这个知是什么，到最后就会证得了。修到一定程度，就会证得一切法全都是如来藏的功能作用，如来藏才是我。成佛时，如来藏就是真真正正的常乐我净的我，这些虚妄的功能作用都不是五蕴我的功能作用，全都是如来藏所变现出来的，都是如来藏的功能作用。
五、不用眼识为什么也能见色？
再比如说盲人，盲人走路时看不见路面，他就拄着一根拐杖，拐杖往前一探时，碰到一块石头，意识心就觉得很硬，虽然他可能不知道是石头；他拿拐杖碰到石头时，也没有看到石头，身体也没接触到石头，他就知道前面的东西有阻碍作用，就会尽量避开走路。他没有眼睛，他能知道是石头，或者知道是硬的，能绊脚的东西。所以知道硬，或者知道是石头，知道色尘和触尘，不一定是用眼睛来见，不一定是用身体来触，还有其它了别的方法，当然其中都涉及到了大秘密。
比如说导盲犬，盲人用导盲犬，导盲犬一看前面有阻碍，就转了方向，盲人被牵着也转了方向。于是盲人眼睛不用看路面，就能知道往前走，往后走，往左走，往右走。这个知就很奇怪了，这个知，不用眼睛就能知道，或者不用五识之一就能知道尘境，我们把这些功能都开发出来，六根就会互通互用了。
再比如我们闭上了眼睛，虽然不见外色，但是也能看见黑暗，黑暗也是色的一种，闭眼时间长了就不觉得太黑暗了，眼前会出现一些光色，没有禅定的人会看见五颜六色，有禅定的人一开始看见是红色的，然后是金红的，到最后是淡黄色的。再最后，看见的光色就更淡一些，更明亮一些了。我们的眼识虽然不现前，闭着眼睛也能看见眼前的色，这里的见性，都有谁的见性呢？
这些功能作用说明了什么？说明在我们表面的虚妄功能的背后，还有一个真实的永不坏灭的德能性用，祂能统摄一切法，我们可以不用五根，就能有见闻觉知性 六根的作用到最后都是谁的作用呢？全都是如来藏的功能作用。当我们不再认六根的功能作用为我为真实，越来越不执著六根的功能作用时，我们本具的智慧德能就会显现出来，光明开敷，这些功能作用全都开发显现出来，一切法就再也没有阻碍，再也不是什么秘密了。
当我们再也不执着明暗色相的时候，眼根就被降伏了，可以用意根来代替眼根的功能，眼通就能发起来，到最后就有佛眼了。当耳根不再执动静二相，不去分别动静时，耳根就得到降伏了，意根就会来代替耳根的功能，耳通就出现了，六根都可以互通互用。其实六根都是由意根和如来藏统摄在一起的，完全可以用意根和如来藏来代替其功能作用，只是众生迷执六根时，六根的功用就有了局限，各根就只能有各根单独的功用，不能互通互用。
我们修行把六根降伏下来，无量的神通和智慧德能就都能显发出来。那么见一切色，就不用循着明暗，明暗是眼根所对的，听一切声音，就不用循着动静，嗅一切香，就不用循着通塞，尝一切味，就不用循着恬淡，六根都不用循着这些生灭的虚妄相，那就会恢复了本心本性的作用，最后都是如来藏的圆明了知，那时就成佛了。所以学佛修行多么好，我们把六根六尘六识的功能体性作用全给摸透，最后就在这上修，就能够圆满成就一切种智，无量的智慧就会圆满具足。
六、黑匣子里的根尘识都由如来藏变现
黑匣子胜义根这里，最初是在母胎里由如来藏一点一点用四大种子构造出来的，包括眼耳鼻舌身的五个胜义根。构造成熟以后，色身就出母胎，之后随着年龄的增长，如来藏用四大种子不断的成熟完善胜义根，不断的执持着胜义根，也让胜义根成熟之后渐趋老化，最后归于空亡。
而黑匣子里所装载的内容物是色声香味触法内六尘，由外六尘依次通过传导神经存入黑匣子里，刹那生灭变异，速生速灭不停留。如来藏从本质境上把外六尘摄取过来，一路传导，中间要经过层层介质，每经过一层介质，外六尘上的四大微粒就会被阻挡住一部分，外六尘就要改变一层，尘境就会有些微的变化，经过的介质越多，改变的就会越多。
传导到五浮尘根的时候，五浮尘根也是一层介质，也会阻挡一部分微粒进入传导神经当中，六尘就又改变了一些。等到进入后脑胜义根成为内六尘的时候，不知道改变了多少次，阻断了多少四大微粒，内六尘与外六尘的差别究竟有多大。那么外六尘与内六尘的关系是什么呢？外六尘犹如镜子外的实物，内六尘犹如镜子里的影像，二者相似，却不完全相同。所以我们所见得到的六尘境界，根本就不是真实的，不是六尘的原貌，是变异了又变异的，我们却傻傻的那么的执著不已，宝贝得不得了，何苦来哉？如果没有如来藏，无论是实物还是影像，我们都无法见得到，何况还能执取。
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