第十一章 问答一、问：证果和明心时的相应，到底是个物理结果，还是化学结果？断我见，是意根对五蕴虚妄的认可，这个认可如何量度？开悟明心也与意根相关，意根一面是实证自己不是真实的；另一面是实证了如来藏是真..
释生如
第十一章 问答
一、问：证果和明心时的相应，到底是个物理结果，还是化学结果？断我见，是意根对五蕴虚妄的认可，这个认可如何量度？开悟明心也与意根相关，意根一面是实证自己不是真实的；另一面是实证了如来藏是真实的。五蕴虚妄与意根虚妄，是个层次递进，最终剩下的那个真我是谁都无法否定的。这样思考路线对吗？断我见，会有身心的变化，这个身心的变化就是断我见相应的量度？
答：相应，主要是心的相应，那到底是物理还是化学结果？因为这时是相应到了识心，识心的认知改变，认为五蕴非我，如来藏真实；心又与身相通，二者紧密相连，也就间接的相应到了身；相应到了身，就有物理和化学结果。因为是意根认可五蕴非我之理，意根又能控制身心，身心转变，就涉及到了物理化学成分的转变。色身就出现轻安舒适、睡眠少、内心喜悦、一心、无烦恼、无杂念、觉明现起、禅定增长等等一系列身心改变状态，持续时间比较长一些，几个月、半年、一年，定力好的要超过一年。
如果不是意根证得无我，意根不相应，只是意识肤浅的知道一些无我之理，不深透，那就没有这些身心上的反应，没有身心的变化，或者只有一点点的些微变化，很快就消失不见了，定力很难生起。这是因为意根不相应无我之理，内心没有震动，不能让身心发生变化，不能改变身心，与从前差不多状态。
很多人都说自己断我见了，可是身心没有什么觉受，没有变化，禅定没有现起，觉明没有，只是一些理论。可是这些理论在哪里都能找得到，这就很奇怪了。以前我一直苦于无法检验他人是否断我见，后来观行到了意根的运作，又结合自己当时的身心觉受和状态，就逐渐总结出了真正断我见，是什么状态，应该如何检验。
对于开悟明心，也应该有个量度，不能简单的说智慧增长就可以了，肯定也有身心方面的变化，而且仅仅是意识的智慧增长还不究竟，意根的智慧必须也要增长，直至意识与意根都转识成智。明心见性比较容易检验，因为有个如来藏在哪里、在何处运行、如何运行的标的。但是每个人检验的尺度也不同，在于检验者的证量如何，本身的态度是否严谨，要求标准是否严格。
如果弄不好，就把解悟当作证悟。如果检验者是解悟，那就糟糕极了，这个被检验者就太不幸了，他的智慧今后很难很难再增长。如果在一个有证量的要求严格的检验者手里，这个被检验者，就能大幅度的提高智慧，提高证量，后续的修行，相当快速；因为能现量观察如来藏的简单而大概的运作，这个智慧是了不得的，接近于别相智了。
如果没有断我见，而直接明心见性，也得有相当程度的觉明，否则也是解悟，不是证悟，因为没有身心觉受，意根就没有认可，身心都不会改变。如果已经断了我见，再明心，可能就没有太强烈的觉明和身心觉受了，因为几乎也经历了那个阶段，否定了五阴自己。如今解悟的人可不少，禅定不足，观行不细，只能理解，也有一些智慧，可是无法现量观察如来藏的简单运行。
从越来越多的法义的观察思惟整理中，寻找到了意根更多的运行秘密，意根的运行与禅定关系很大，定越好，意根的作用越突出，越有实证，意识少于浮浅的思惟分析，证量就高。在浮躁的现世社会，主张并强调修定，是一剂修行证果的正途良方，能扭转大众修行的浮躁，更利于实证，减少口头禅的泛滥，否则佛教就要渐渐趋于灭亡，没有实质的修证了。
二、问：有漏凡夫的意根，应该了别慧很低，主要是自我我欲，我执为主的习气，但是没有很好的分析判断力。所谓的决定，就是对于意识告诉他有利、对自己不利等等的分析，作一个决定性的方向选择，意根的作用主要是方向选择吧？
答：意根的体性、功能作用很多很重要，祂有五遍行心所法：作意触受想思，所以意根也有自己独特的思量性，独特的了别性，也有祂自己独特的分析判断力，有时其了别和判断是非常敏捷、非常快速而准确的，是不容轻视和忽视的。意识对意根的引导，不完全在是否对自身有无利益这个局限里，其范围相当广泛。
比如断我见的观行，意识要观行五蕴虚妄，分析思惟五蕴如何是虚妄的，是空的，是无我的，如何是苦的，道理思惟得清楚明白，事实呈现的越多，越能熏染意根，意根越容易认可。还有参禅，各种观行等等，都不涉及对自己利与不利，但是都能熏染意根，改变意根，让意根认可，从而获得智慧。
三、问：我们每天呼吸的次数，眨眼的次数，心跳的次数，包括行走每一步，每一个动作，都是意根的决定以及意根决定之后的结果，这些加总起来都没有意根作决定的次数多。可见意根在生命中的作用。有几次我利用控制呼吸，看意根的作用，利用控制眼跳，看意根的作用。如果可能，都能找到控制生命的机关，都在于意根。
所以说意根是修行证果的枢纽机关。如果把这一切秘密揭开了，也就把修行证果的机关揭开了，也就把生死机关揭开了。这些都在于意根，但是如何做，效率最高，路径最短。了解了枢纽，抓住了枢纽，控制了枢纽，最后取证。这就是纲举目张的纲，修行的纲就是意根。
答：生死自在，在于意根。四禅八定修出来，就能生死自在，说走就走，说留就留，阎王老子管不着。这就是意根在控制生死，同时有禅定配合，否则说食不饱。
在身根的每个作用上，很容易就能找到意根，在每个心念的转换上也容易找到意根，在每个法识别的转折点上，也能找到意根。总之，意根时时处处在起用，刹那刹那在起用。
意根的法，意根这个开关，现在已经打开了，源源不断地冒出来，依之修行，真是捷径，不会再走弯路了。定力随之就能上升，心随之就深沉安稳下来，证法是必然的。
四、问：断我见是意识反复、深入、如理作意的观行，由意识为意根举证五阴如何的虚妄，最后由意根首肯。这是一个举证、说服、再举证、再说服的循环过程。意识将观行的证据都逐渐的呈送给意根，最后由意根首肯认可。这个认可也是相应吗？断我见也是一种与意根相应否？ 首肯的含义和相应有什么区别？
答：通过意识反复深细的思惟观行，把所有的证据依据全部而逐渐的呈现给意根，意根思量过后认为证据确凿时，就能确认和认可。这个认可就表示意根醒悟了，与五阴无我之理相应了，证据越充分，呈现的现量境越多，意根越认可和相应。因为意根承认现量境，与非量的想象不相应，意根只要证据。当意根与无我之理相应时，就会认为：哦！原来如此。因为意根不知道自己五阴的一切法都是虚幻的，现在证据都摆在面前，不得不承认此理。从前都是意识或多或少的知道一些无我之理，可是意根不知道，因为慧浅，了别境界能力不足，不能深细思惟。
意识的分析思惟理解的内容属于解悟，这是因为定力不太好，没有深入到意根，意根不明理；如果定力好，意识的思惟就能深入，少于表面肤浅的理解，意识动得慢，就能调动意根的力量，让意根的思量性起用；那么意根自己明白了，意识肯定就明白了。定浅意识分析成分多时，意识虽然容易明白，但是呈现给意根的证据不足，意根自己的思量性也不足，意根就不明理。
意识少于分析用心，交给意根多用心，多思量，就能证悟五阴无我。意根确认的这个力量是非常大的，能改变自心，改变身口意行，改变业行，改变业种。这样修行是走大捷径。想要意根多用心，现量证得，就要深入禅定，意识少动，这就是参究的原理。古来禅师都是这样教导学人离心意识参禅，不要分析，不要情思意解，可是其中深深的道理他们不一定懂，不知道这是意根的功用，与意根相应。因为意根的运作属于唯识种智的范围，很多禅师并没有生起唯识种智。
所以断我见的原理也与参禅的原理是一样的，也利用意根，让意根暗自用功思量五阴无我性，意识在定中思惟深细，动得慢和深，这样就能深入意根，然后才能与无我性相应。把意根的所有功能体性作用都挖掘出来，修行就是大捷径，而且是最大的捷径，我们就能跳跃性修行，成佛就非常快速了。
五、问：前七识中，真正的一家之主是意根。一般人认为是意识作主，认为只要是意识理解认可的事，就是自已的智慧境界了。但断我见证果乃至明心开悟这件事，非同小可。是要意根否认自已的真实性，这与意根无量世来累积的深厚我见、我执烦恼是根本不相应的，不管意识如何思惟佛法，熏习正知见，对意根来说所起的作用是很小的。在这件事情上，最有说服力的是让意根能够现观，就是在禅定中，让意根现观五蕴七识的虚妄生灭性，面对现量境界，意根不得不承认五蕴非我，如此，才算是真正断了我见。明心也是这样，也是要让意根现观如来藏的运作，承认有这个真心的存在。
打个世俗方面的譬喻，有些人从小受唯物主义的教育，说到宗教信仰，因果轮回等，你怎么说他都不信，还说你走火入魔了。但只要有人示现一下神通，立马就信了，比谁都信，一般人都认为眼见为实。证悟也是如此吧？
答：眼见为实，就是意根证得，眼不见，只是听说，意根不相信。从眼见为实、耳听为虚这个词语上，我们就能知道，是意识心单独的证得还是意根同时证得，当然是同时证得。眼见为实这个词汇用的太好了，这样就能把意识和意根分清楚了。真正的相信，就是证得以后的事，没有证得时，只是意识听说，没有见到。见到时，意根就相信了，因为是亲自证得了。
以此类推，断我见，证得无我，也是同理。意根只认现量境界，意根不证得，不见到，就不相信。耳听为虚，就是意识听说，意根不相信，心里不敢承认。越来越明了，只要真实用功，佛法其实是不难证得的，以后不懂的问题，慢慢都能懂得了。
断我见和明心时，意根在干什么，是什么心态，是什么心行，是什么智慧，把这个弄清楚，就出生大智慧，后续的观行，就如日中天，光明朗照，智慧一发不可收拾。在断我见和明心开悟时，也是意根作主，因为无论哪个法，都是意根作主。意识观行时，其观行内容刹那刹那传递给意根，但是意根不会轻易认同和相信，不认同不相信，就是意根不懂，没有证得。意识一旦呈现出一个事实或者是现量境界，意根马上认同和相信，就作主说：对，是的。意根在任何一个法上，任何时候，都是作主的，不可能在断我见和明心时，祂不作主了，绝对不可能。那么断我见和明心，就是意根现量的证得，意根相信，意根作主决定。这是毫无疑问的了。
六、问：看话头，是意识在看？还是意根在看？如果是意识在看，传导给意根，使得意根心念趋于专一，不再或很少攀缘，逐渐制心一处。意根也有了别，减少了攀缘，意识专一。此时，如果福德具足，因缘际会，忽而一念相应，识得如来藏才是主人，这是否是参禅明心之路线图？
答：说得对。看话头是修定方法，修定的目的是让意识专一，不分散精力，专精思惟参究。可是意识了别的内容，思惟参究的内容，都是意根指使的；如果意根不但缘话头，还缘很多法，对很多法都感兴趣，那么意根对很多法作意和思，如来藏就会出生意识了别意根所作意和思的很多法，那么意识了别这么多内容，还能专一吗？那就不能专一，不能有定了。
参话头，目的就是让意根只缘话头，不再或少攀缘其他法，让意识达到心念专一。修定表面是修意识，实际上还是降伏意根，让意根不要缘太多的法。参话头就是尽量把意根栓在话头上，这样意识就定下来了。意识有定，思惟就深细，意识熏了意根时，这时意根也对应话头，参与思量话头。
如果参话头深入意根，让意根养成习惯，把参话头当成必做的工作，那么在睡眠状态中，意根也要工作，让意识在梦里也参话头；并且让意识行走坐卧都参话头。意识定深，思惟少时，意根作用突出，暗中缘话头不断，因缘时节具足，就能证得如来藏，明心证悟。如果定浅，意识的作用大，意根少参与或不参与，往往情思意解多，解悟成分多。
一切皆意根。意识是缘生，意根遍计执，如来藏无知无觉。意根的遍计执，使其慧蒙尘，不得显发，只有让其心念专一，不攀缘或少攀缘，就能成就。所以修定非常重要。
七、问：我感觉让意根认识到五阴非我，好像让我舍弃色身似的，为什么心底里有种莫名的害怕呢？
答：那是意根因为无始劫以来一直认为并且执著五阴为自己，这个俱生我执很强烈。所以意根总是害怕失去自我，害怕没有我，害怕一切都不是我，祂会牢牢地抓着五阴自我，不肯放。当我们的意识心稍微认为五阴可能不是我，不属于我所有的时候，意根会产生抵抗心理，或者会产生害怕的心理，祂就害怕落空。如果能够同时告诉祂，五阴无我以后，不是空无，不是断灭，还有个不空的真正的我。那个我永永远远存在，永远不断灭，那是真正的我，那么意根就会愿意断我见，就容易认可五阴不是我了。
观行五阴无我，要有个过程，这个过程就是要意识长期观察思惟，熏习意根，然后让意根明白懂得这个道理。意根越是无明，越执著我，断我见越难。所以我们平时要多思惟佛法，多思惟五阴无我性，多思惟不生不灭的真正我第八识，到一定时候心里就能认可了，那时候就会断我见，逐渐得解脱。
八、问：二乘人断我见后，初果好像也有部分妙观察智的生起，至少也有部分无漏智生起，那么是否第七识也发生一些变化了？另外初果后七返人天可以到无学位，如果再发一下大愿，修菩萨行，会不会很快就到真的八地。这样的话，小乘的人从修行到见道，再到八地，比起大乘的三大劫是不是反而更快了？
答：因为断我见时，是意根断除了我见，意根见到了真实理，祂的知见就扭转了一些，心行就会有所转变，就有最初步的解脱功德受用。
小乘修到四果，相比菩萨修到八地，要容易很多。但是即使是四果罗汉，转入大乘法当中修行，要具有大乘法的根基和智慧，要有大乘菩萨的心行和心量，这是非常不容易的。因此阿罗汉修学大乘，不一定要比菩萨从明心证悟和入初地以后的修行要快，快慢这是不一定的，要看智慧、心量和福德。
如果没有一个标准，没有一个定位，凡夫也能出现妙观察智，要看哪种程度的妙，妙到什么程度算作妙。如果每个人都有自己的妙的标准，那就无话可说。就像说一个东西好，一个人有一个标准，互相不服气，都以自己认为的为准，那就无所谓，不作任何评判。
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